晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 為了要勝過撒但、罪和死，並了結舊人，且有分於基督之靈包羅一切的福分，並有分於基督君王的職分，我們至少需要六個項目。這些項目包括新約裡所有對信徒的吩咐。 第一，我們必須與那在祂人性裡作為三重後裔之包羅萬有的基督，在祂的死、復活、和升天裡聯合為一，使我們能彀與祂成為一，甚至與祂成為一靈。（羅六3~5，弗二6，林前六17。）這樣，我們就與三一神是一。 第二，我們必須藉著基督的十字架活在祂的復活裡。（腓三10。）每一天我們都應當在十字架的陰影下行動生活。我們應當一直停留在十字架下，不以天然的方式作任何事。這樣，我們就會有基督復活的經歷。（神聖啟示的中心路線，一一八至一一九頁。）

　 這位基督，是神的僕人，也是以色列永遠的約，（賽四二6，四九8，五四10，）就是向大衛所顯確定的憐憫。〔五五3。〕按保羅在行傳十三章三十四至三十五節的領會，（見34註1，）向大衛所顯確定的憐憫，就是復活裡的基督自己。以賽亞說到『確定的憐憫』，行傳十三章三十四節說到『那聖的，那可靠的』。…保羅將確定的憐憫解釋為『那聖的，那可靠的』，然後，他指明這聖的、可靠的事物，就是復活的基督。 基督不僅採取成為肉體的步驟，把神當作恩典帶給我們，祂更採取死而復活的步驟，好在復活裡成為我們確定的憐憫。藉著基督的死和復活，基督這位神恩典的具體化身，就成了確定的憐憫，藉著這憐憫，我們現今就可以在正確的地位上與神相配，接受祂作恩典。這就是以賽亞在五十五章裡所豫言的，也是保羅在行傳十三章裡的含意。 以賽亞五十五章四節說，『我已立祂向眾民作見證人，為眾民的領袖和司令。』這指明基督不僅是向大衛所顯確定的憐憫，也是真正的見證人、領袖和司令。祂乃是宇宙的總司令。（以賽亞書生命讀經，二四四至二四五頁。）

　 撒下七章十二節說到大衛的後裔。至終，這位人的後裔成了神的兒子。（14。）關於這點，主耶穌問法利賽人一個問題，（太二二41~45，）…『論到基督，你們怎麼看？祂是誰的子孫？』（42。）當他們回答基督是大衛的子孫，主就接著問，大衛怎麼還稱祂為主。（43。）最後祂說，『大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫？』（45。）這是宇宙中最大的問題：基督怎能既是人的後裔，又是神的兒子？祂怎能既是大衛的子孫，又是大衛的主？法利賽人很懂得聖經，但主就著祂身位的兩方面問他們時，他們的口就被籠住了。法利賽人知道基督是大衛的後裔，對此他們能毫不猶豫的回答。但主耶穌問，基督的先祖大衛為甚麼稱基督為主時，他們就無法回答。一面說，祂是人；另一面說，祂是神。沒有人能把這兩面調在一起。（撒母耳記生命讀經，二一四至二一五頁。）

　 今天我們必須感謝主，在關於後裔的應許上，我們比亞伯拉罕更清楚。亞伯拉罕可能只明白神要給他一塊美地，就是流奶與蜜之地。我們很懷疑亞伯拉罕是否明白，經過許多世紀，在四十代之後，有一個童女要生出一個男孩，這男孩纔是真後裔，纔是全地要因祂得福的那一位。不僅亞伯拉罕在他那時候不明白這些事；今天猶太人仍然不明白這個應許。保羅是猶太人，在他成為基督徒之前，他不明白這事。最終，經過一些年日，保羅寫了加拉太三章，在其中他說，神應許亞伯拉罕，就是神向亞伯拉罕傳福音，而亞伯拉罕的福乃是那靈。（8，14。）…亞伯拉罕所得的應許，乃是他要得著經過過程的三一神，作包羅萬有、終極完成的那靈。（神聖啟示的中心路線，九七至九八頁。）

　 女人的後裔，就是童女所生的子，目的是要廢除撒但，並將在基督裡的信徒從罪與死裡拯救出來。（來二14，太一20~21，林前十五53~57。）傷蛇的頭就是廢除蛇。（創三15。）基督藉著祂的死，廢除了魔鬼。（來二14。）自從亞當墮落後，有三樣東西一直在攪擾人類，就是撒但、罪和死。這三者乃是一。因此，基督在祂的死與復活裡廢除了撒但，並將信祂的人從罪與死裡拯救出來。（神聖啟示的中心路線，九六頁。）

　 基督這三重的後裔，摸著了神聖啟示的素質。聖經的啟示主要是揭示基督為三重的後裔：女人的後裔、（創三15，賽七14、）亞伯拉罕的後裔、（創十七8，加三16、）大衛的後裔。（撒下七12~14，太一1，6，二二42~45，羅一3，啟二二16。）女人後裔的應許是在近六千年前給的。關於亞伯拉罕後裔的應許，是在頭一個應許之後二千年給的，而其應驗乃在二千年之後。聖經整個的啟示，與女人的後裔、亞伯拉罕的後裔、大衛的後裔有密切的關係。這三重的後裔將作為神的基督聯於人，並將作為人的基督聯於神。換句話說，這後裔使基督成為神與人的調和。 聖經告訴我們，基督只是女人（馬利亞）、亞伯拉罕（神選民的先祖）、大衛（以色列國的創立者）這三個人物的後裔。馬太一章基督的家譜，以特別的方式題到這三個人物。在第一節裡，基督被介紹為大衛的子孫，和亞伯拉罕的子孫。這指明基督是大衛的後裔，和亞伯拉罕的後裔。然後在家譜的末了，馬太記載基督是由馬利亞所生。（16。）馬利亞的丈夫是約瑟，但基督不是從約瑟生的；祂乃是由馬利亞所生。這指明基督是她的後裔，就是女人的後裔。（神聖啟示的中心路線，一○四至一○五頁。）

　 壹　基督作為三一神人（西二9）乃是在人性裡的三重後裔：女人的後裔、（創三15，賽七14，加四4、）亞伯拉罕的後裔、（創十二7，太一1，加三16、）和大衛的後裔（撒下七12~14上，太一1，二二42~45，羅一3，啟二二16） 貳　基督作為女人的後裔，是指成為肉體的基督，就是完整的神，藉著將祂自己分賜到人性裡，成了完全的人，祂也是那毀壞撒但，以拯救基督裡的信徒脫離罪與死的一位—創三15，賽七14，太一16，20~21，23，加四4，約一1，14，八24，28，58，來二14，林前十五53~57 參　基督作為亞伯拉罕的後裔，為要使地上的萬族得福；作為末後的亞當，亞伯拉罕獨一的後裔成了賜生命的靈—創十二2~3，7，十七7~8，加三14，16，29，林前十五45下，約十二24 肆　基督作為大衛的後裔，是指復活的基督這賜生命的靈，祂藉著將自己分賜到祂身體的肢體裡，完成神新約的經綸，使他們在生命裡作王，有分於祂的君王職分，與祂一同作王—撒下七12~14上，羅一3~4，五17，啟二十4，6 伍　我們要享受並宣揚基督是在人性裡的三重後裔，就需要進入以下對信徒的吩咐

　 在羅馬十章十四至十五節保羅說，『然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾聽見的，怎能信入？沒有傳道的，怎能聽見？若非奉差遣，怎能傳道？如經上所記：「傳福音報喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」』呼求主需要信入祂，信入祂需要聽見祂，聽見祂需要有人傳福音。福音若要被傳揚，就必須有人奉神差遣。那些奉神差遣的人傳福音，使人聽見、信入、呼求主的名而得救。我們信入主並呼求祂以後，也必須傳揚祂。基督已在全地被傳講並聽見。祂已被奉差遣的人傳揚，被猶太人和外邦人聽見。他們許多人已經信而得著義，並且呼求而得救。（羅馬書生命讀經，三二七頁。）

　 〔現在〕我們要開始來看基督在舊約豫表和表號之應驗裡的身位。神在祂的智慧裡，不僅用豫言豫告基督的來臨，也用豫表和表號描繪基督。因此，我們能在舊約豫言的應驗裡，也能在豫表和表號裡，看見基督的身位。因為豫言裡有時使用表號，某些經文就可用作豫言的應驗，同時也用作表號的應驗。我們需要學習如何領會舊約裡基督的豫表和表號，以及它們在新約裡的應驗。我們需要認識聖經關於這些事所說的，不是按著天然的領會，乃是按著屬靈的含意。（新約總論第二冊，二三八頁。）

　 〔馬可一章一節說，『神的兒子，耶穌基督福音的開始。』這裡〕的『開始』，含示許多事物被了結。想想看，當時四周所有的事物：文化、外邦人、神的選民、應許、律法、舊約、聖殿、祭司事奉的制度、照著神規條敬拜神的合式方法。…神立了舊約；祂在舊約制定了各樣的律法、條例、禮儀、形式、作法、規條與事奉。神的確認可聖殿、祭司體系、與禮拜的制度。如今，在這些又美好又正面的事物中，我們在一章一節讀到另一件事的開始，就是耶穌基督福音的開始。 耶穌基督福音的開始，含示已存在數千年的許多事物終於了結了。實際上，這開始含示一切神之外事物的了結。（馬可福音生命讀經，五三七至五三八頁。）

　 我們雖然領會福音的意思是喜信，但我們還需要更進一步思考，福音到底是甚麼。我們中間有些人作了多年的基督徒，可能還不領會福音是甚麼。福音就是整本舊約的應驗。因此，我們要認識福音是甚麼，就需要讀舊約三十九卷書，從其中的啟示蒙光照。（馬可福音生命讀經，二四頁。）

　 主的恢復，乃是恢復真理的光。在已過六十年裡，主將這一本聖經天天向我們開啟，一章又一章，一節又一節，以致從創世記到啟示錄，聖經中所有的真理，向著我們，乃是完全透明、明亮，且毫無遮蔽。 所謂真理的光，講到末了就是福音的光，…〔並且〕包括整本聖經的真理。今天…這本聖經雖然許多人有，但對他們而言，這本聖經卻不是打開的，而是不容易明白的。他們讀時，乃是照著頭腦來領會，以致無法看見屬靈的奧祕。 因這緣故，我…鼓勵眾聖徒，每天要花二小時，以生命讀經為輔助來研讀新約。…盼望所有的青年人，都能花這個工夫。這樣，…你們就會成為優秀的聖經教師，把新約講得頭頭是道，也就能應付主在各地廣大的需要。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，二九至三三頁。）

　 不要以為福音是一件事，真理又是另一件事。真理就是福音；我們對人傳講真理，就是傳福音。傳福音不是去告訴人滅亡或上天堂的事，也不是講福利平安；傳福音乃是把神告訴人，對人講說基督耶穌，並且講論召會。…傳福音乃是告訴人，神要進到人裡面，使罪人變作神的兒子；這些神的兒子就是基督的活肢體，在一起構成召會；這些在召會裡的人，在一地一地出現，過召會生活，那就是地方召會。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一三三頁。）

　 壹　一般基督徒都把福音看錯了，把福音看得太低淺，太有限，他們所傳的福音，太低也太淺；這不應當是主恢復裡的情形—約三16，八32，十四6，十七17，十八37，弗三8，提前二4 貳　福音『蒙蔽在滅亡的人身上』—林後四3~4 參　神的福音乃是神聖真理的總和—弗一13，西一5 肆　神的福音乃是舊約的應驗—一1，14~15 伍　神的福音乃是照著奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚—羅十六25

　 擴展福音〔有很大〕的需要，但在〔這〕裡，我要著重於神聖的真理。…〔實際上，福音包括所有神聖的真理。〕四福音說到許多事，都是今日基督教所忽略並失去的。當我說『神聖的真理』時，我乃是指神新約的經綸，也就是福音。 保羅稱他所寫整卷…羅馬書為『神的福音』。（一1。）羅馬書裡神的福音，不僅包括頭四章因信稱義的真理，也包括十二章基督的身體，和十六章的眾地方召會。…按照我的經歷，若沒有召會，福音就非常缺欠可憐。事實上，整本新約，從馬太福音第一頁到啟示錄最後一頁，就是福音。新約這福音乃是由舊約所豫表。因此，我們可以說，福音事實上乃是包括整本聖經。（世界局勢與主行動的方向，一七至一八頁。）

　 〔在啟示錄六章，〕頭四印包括四匹馬以及騎在馬上的，猶如一場四馬競賽。四個騎馬的都不是真人，而是人位化的事物。顯然騎第二匹馬（紅馬）的，是戰爭；（4；）騎第三匹馬（黑馬）的，是饑荒；（5；）騎第四匹馬（灰馬）的，是死亡。（8。）根據歷史事實，騎第一匹馬（白馬）的，必定是福音，而非指有些人所解釋的基督或敵基督。緊接基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來。…經過了這二十個世紀，福音不斷的廣傳，同時戰爭也不斷的在人類中間進行。戰爭總是造成饑荒，饑荒便帶來死亡。這些都要持續到這世代的末了。（啟示錄生命讀經，二八○至二八一頁。）

　 帖後二章七節說，『因為那不法的奧祕已經發動，只等那現在的抑制者被除去。』我們知道基督和召會都是奧祕，但這裡保羅說到另一個奧祕，就是不法的奧祕。敵基督也是一個奧祕。按照保羅的觀念，這個不法的奧祕已經發動，只是有一個抑制的。是誰在抑制這個不法？這很難說，但總是有一個力量抑制了這個不法。 因為神的定旨尚未成就，新婦尚未豫備好，因此祂就對不法施行控制。至終，在末了三年半的時候，這個抑制要挪開，好像神說，『由這世界去罷。』那時，那不法者敵基督，要完全顯露，全地就滿了不法。…我希望你們，特別是青年人，在這些點上蒙光照，說，『讚美主！我看清楚世界的潮流了，我知道將要發生的事。』（啟示錄生命讀經，五八二頁。）

　 現在我們…來看撒迦利亞書裡所揭示的基督。在本書的頭一部分（一至六章）裡，有五個關於基督的異象，在末後的部分（九至十四章）裡，有許多關於基督的細節。 在第二個異象裡，（一20~21，）基督是神所用以打碎四角的末一個匠人；這四角乃是巴比倫、波斯、希臘和羅馬帝國，傷害並毀滅神的選民。（18~19。）基督將是那獨一的一位，不僅要來打碎四角，也要將但以理二章大人像所表徵的人類政權，從腳趾到頭砸碎。（撒迦利亞書生命讀經，四八五頁。）

　 我們那得重生的人的靈是與基督相配的，這位基督就是那靈。（林後三17。）…〔在撒迦利亞三章九節〕這塊神所雕刻，要除掉神子民之罪孽的石頭，就是基督。石頭上的七眼乃是『耶和華的眼睛，遍察全地』。（四10。）我們要明白七眼的意義，就需要來看啟示錄五章六節：『我又看見…有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。』這裡的羔羊，就是撒迦利亞三章九節的石頭，乃是基督；而七眼就是七倍加強的靈。因此，神所雕刻，要除掉我們罪孽的基督，帶著七倍加強的靈。實際上，祂這位末後的亞當，已經成了賜生命的靈，（林前十五45下，）甚至成了七倍加強的靈。今天基督就是那靈，而我們有神特別造的靈與基督相配。（撒迦利亞書生命讀經，四八四至四八五頁。）

　 這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史—人類的歷史，和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裡面的核仁。在小申言者書中，對『外殼』有清楚的說明，對『核仁』也啟示了一些細節。不幸的是，大部分的聖經讀者只注意外殼，不注意核仁。 在但以理二章，〔人類〕歷史由大人像所象徵；人像的四部分個別相當於巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、希臘帝國、和羅馬帝國。雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，纔能看見外殼裡面的核仁，認識在人類歷史裡面的神聖歷史。（約珥書生命讀經，二四八至二四九頁。）

　 壹　撒迦利亞書啟示，那為著完成神在地上的經綸，作神行動之中心和普及的包羅萬有的基督，與人類歷史和人類的大帝國，特別是波斯帝國、（一~六、）希臘帝國和羅馬帝國，（七~十四，）息息相關 貳　世界局勢是主在地上行動的指標—徒五31，十七26~27上 參　主恢復之真理的傳佈，要豫備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興—太二四14，二八19，十九28，賽十一9

　 〔腓立比一章二十四節裡的〕『為你們』意思是指為召會。使徒的考慮不是自私的，乃是為聖徒的緣故。他完全給主和召會所佔有。保羅知道眾召會需要更多基督的供應。為他們的緣故，他仍願意留下，好把基督服事給他們。 保羅是個滿了基督的人。他說話，是說基督；他活著，是與基督同活；他工作，是與基督同工，並且把基督服事給眾召會。為著召會的緣故，他願意留在肉身，使他能彀把基督服事給聖徒。 〔二十五節〕裡的信仰，指聖徒所相信的；（猶3，提後四7；）進步，指生命的長大；喜樂，指對基督的享受。保羅願意留下，使聖徒得到信仰上的進步和喜樂。（腓立比書生命讀經，七一頁。）

　 馬太二十四章十四節說，『這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。』二十八章十九至二十節說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』行傳一章八節…不是說傳道人，乃是說見證人。 我們基督徒需要領悟，傳福音不可成為一個運動或活動；傳福音必須是我們基督徒生活的一部分、一方面、和一個元素。我們得救以後，主把我們留在地上，主要是為著作祂的見證人。然而，『見證人』…原文即殉道者。這不是僅僅與傳道有關，乃是作見證；不僅藉著話語，更是藉著我們的生命和生活，甚至藉著犧牲我們的性命。我們向人見證主耶穌，需要付代價，甚至犧牲自己的性命。 使徒行傳告訴我們，傳福音者乃是主的殉道者〔見證人〕。我們必須是為主殉道的人。使徒保羅告訴哥林多人，他極其喜歡為他們花費，並完全花上自己，就是花上他所有和所是的一切。（林後十二15。）這就是說，他樂意…付上自己生命為代價。…不要認為這是一個工作、運動或活動。我們必須看福音的傳揚是生命的事，是我們基督徒生活中的一項。我們為此活在這裡，我們的生活就是我們的傳揚。（憑生命的路傳揚福音，一一四至一一五頁。）

　 『工作』這個辭已經給人大為濫用了。許多基督徒只關心工作，卻不在意基督。但是保羅能說『工作有果子』。〔腓一22。〕保羅用『果子』指明他的工作實際上就是他的生活。當保羅寫信給腓立比人時，他正在監獄裡，並沒有作工。這指明他的生活就是他的工作。從這種活的工作裡會結出果子來。這工作的果子就是基督〔藉著他〕活出來，得著顯大，並服事給人。因此，保羅工作的果子就是基督傳輸到別人裡面。因此，二十二節工作的果子，就是保羅在獄中生活的結果。 保羅活的工作乃是將基督服事給人，並把他所顯大的基督傳輸到別人裡面。就保羅而言，死了就有益處，但活著卻是要繼續作這種活的、結果子的工作。他很難在兩者之間作取捨。所以他說，『我就不知道該挑選甚麼。』如果你必須有所選擇，你會挑選甚麼？是身體的死所得的益處，還是活的工作所產生的果子？我一定選擇在肉身活著，好繼續作活的工作，就是顯大基督並把祂傳輸到別人裡面。（腓立比書生命讀經，六九至七○頁。）

　 保羅在帖前一章三節…記念帖撒羅尼迦人，首先是在於他們信心的工作，然後是在於他們愛心的勞苦，最後是在於他們盼望的忍耐。 工作和勞苦有所不同。保羅先用工作這個辭，題到帖撒羅尼迦信徒之信心的工作；然後，他用勞苦這個辭，指明他們愛心的勞苦。沒有一件事像有活力那樣使我們精疲力竭。如果我們渴望有活力，我們就必須豫備好使自己精疲力竭。有活力不是一天就彀的。有活力要求我們去勞苦。每一個農夫都知道，僅僅工作是不彀的。農夫必須勞苦。這就是為甚麼我們需要忍耐。工作不要太多忍耐，但是勞苦需要忍耐。（活力排的訓練與實行，一四四頁。）

　 腓立比一章〔二十七節〕告訴我們，我們必須有一種行事為人，一種日常的生活行動，成了基督的福音。…我們必須有一種生活，一種談話，一種行事為人，與我們的福音相配。…〔這節〕裡『努力』一辭，意勞苦、爭戰。我們必須一齊勞苦、爭戰並努力。『一齊』也非常有意義，含『如同一人，並肩完全的合作』之意。這要求我們在一個靈裡，並且有一個心思。（憑生命的路傳揚福音，一○○至一○一頁。）

　 在腓立比書裡，保羅是以一種非常特別的方式說到對基督的經歷。…〔一章五至六節〕指出，在推廣福音上所有的交通就是善工，這工是由基督發起的。基督必完成這工，直到基督耶穌的日子。…從我們得救起，到主耶穌回來的時候，我們的基督徒生活該是傳揚福音的生活。我們在這裡並不是為著我們的教育、工作或家庭，也不是為著賺錢，或是要得著聲望或地位。我們在這裡乃是過傳揚福音的生活，傳講基督的生活。…無論我們說話或保持靜默，我們的生命、生活、所是和全人，都是基督的傳揚。 我們傳福音的生活不該是個人主義的，乃該是團體的。這就是我們在福音的傳揚上有交通的原因。…對基督的經歷主要的不是在傳揚，而是在交通。…只要你在傳福音上有交通，你就會經歷基督。 在推廣福音上的交通會殺死我們的己、肉體和天然的人，也殺死我們的野心、願望、喜好和揀選。這就是為甚麼在傳揚福音上的交通，會使我們經歷基督。因此，照著…腓立比書…，經歷基督的第一條路，就是在推廣福音上有交通。（經歷基督，一四至一七頁。）

　 壹　神的心意是要地方召會在推廣福音上有交通，不只是一時的，乃是持續的，直到基督耶穌的日子，就是直到祂回來—腓一5~6 貳　真正的傳福音，是憑生命的路；福音不僅是話語的傳揚，更是享受身體的供應，也就是享受耶穌基督之靈全備的供應，以活基督並顯大基督的生活—腓一19~21上，徒五20