晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 因為召會不僅是基督的身體，有基督作生命，召會也是新人，有基督作人位，所以保羅在以弗所三章十七節強調基督安家在我們心裡的重要性。雖然我們的靈是盛裝神的器皿，但靈不是人格的中心；人格的中心乃是心。我們人格的各種功用—我們的心思、情感和意志—直接與我們的心有關，而不是與我們的靈有關。因為人格所有的功用都集中於心，所以心是基督渴望安家的地方。基督這賜生命的靈，現今是在我們的靈裡。然而，祂想要擴展到我們心裡，並安家在其中。（以弗所書生命讀經，八○九頁。）

　 以弗所三章十六節是保羅禱告的主題。…這個禱告與一章的禱告乃是對比：一章的是求啟示的禱告，這裡的是求經歷的禱告。在一章的需要，乃是要我們看見與基督身體有關的事，看見身體是如何出現並如何構成的。但是只看見啟示還不彀，我們也需要經歷我們所看見的。因為我們需要主觀的經歷基督，所以保羅禱告，要我們得以加強到裡面的人裡。（以弗所書生命讀經，三三五頁。）

　 基督的平安要在我們心裡作仲裁，就必須在我們裡面施行管治。基督的平安要為王作管治者和決斷者。我信你們都經歷過，有一位在你們裡面作王管治你們，並且下最後的決斷。…藉著基督的平安作仲裁，我們的難處就解決了，聖徒之間的摩擦也消失了。然後召會生活就能得保全，新人也實際的得以維持。 召會生活就是新人的生活，不是單靠教訓得保全的，乃是靠著我們思念在上面的事，並讓屬天的傳輸將神聖的元素分賜到我們裡面纔得以保全。然後我們就有新人的更新，並經歷基督的平安在我們裡面施行管治。基督的平安實際上就是基督自己顯在某一特別的方面。因此，基督的平安作仲裁，就是基督在我們裡面作工，好在我們身上施行管治，來作結論，下最後的決斷。在弟兄被長老得罪的事例中，基督的話是要愛那位長老，找他交通，並且和他一同享受主。這就是作平安的基督登位管治、決斷、並下斷語。（歌羅西書生命讀經，七○一至七○二頁。）

　 基督對我們是客觀的，也是主觀的。我們照著道理，同時也照著經歷來認識基督。一面，我們的基督是在諸天之上的寶座上；另一面，祂是在我們的靈裡。我們敬拜在諸天之上登寶座的基督，但我們經歷、享受、並有分於我們靈裡內住的基督。…基督對我們主觀到一個地步，祂與我們，我們與祂，已經成為一靈。〔林前六17。〕與主成為一靈，比得著恩賜和神蹟更大。我們既與主成了一靈，在我們日常生活中，就必須經歷與祂是一靈。（歌羅西書生命讀經，五五一頁。）

　 神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裡面。這比福音書所陳明的更高，更主觀。福音書只論到基督在成為肉體之後，死而復活之前，在肉身裡活在門徒中間。然而，羅馬書啟示基督已經復活，成了賜生命的靈，（八~，）祂不再只是信徒身外的基督，也是在他們裡面的基督。因此，羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒裡面，作他們主觀救主者的福音。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，三至四頁。）

　 信基督最寶貴的點，就是把祂接受到我們的裡面來。這雖是純正奧祕的真理，今天卻被一般基督徒所忽略。他們說，基督今天是坐在天上的寶座上，並沒有住在信祂的人裡面。但是聖經說，基督現今在天上神的右邊，同時也住在信祂的人裡面。（羅八34，10。）我們的經歷也能證實，基督今天的確是在我們裡面。主耶穌當初雖然與門徒同在、同行、同住、同活，卻沒有辦法進到他們裡面。所以祂要去轉一下，就是祂要去死而復活；祂復活後還要回來，好進到門徒們裡面。…這位原是在門徒身外的保惠師，現今藉著死而復活的過程，就能進到他們裡面，成了他們裡面的保惠師。（主觀經歷內住的基督，三三、三五頁。）

　 壹　信基督最寶貴的結果，就是把祂接受到我們裡面來 貳　基督在復活裡，作為賜生命的靈住在信徒裡面 參　神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裡面 肆　內住的基督是基督徒生活的祕訣 伍　內住的基督是瓦器裡的寶貝 陸　我們敬拜在諸天之上登寶座的基督，但我們經歷、享受、並有分於我們靈裡內住的基督；我們非常主觀的與祂是一 柒　保羅禱告，要我們得以加強到裡面的人裡，好使基督安家在我們心裡

　 〔召會作基督之奧祕的第五大點是：〕召會奧祕的作宇宙的新人，作神的國、神的家，被建造成為神的居所。（弗二15，19~22。）…這實在是奧祕。召會是基督的奧祕，作宇宙的新人，是頂替神創造裡的舊人，來彰顯神，並完成神的經綸；作神的國，是讓神掌權，也為神掌權；（羅五17下；）作神的家，是得享神的豐富，也彰顯神豐富的榮耀；（提前三15~16；）並且被建造成為神的居所，這乃是服神國中的權柄，並享受神家裡的豐富所產生的結果。（弗四16。）（神新約經綸中的奧祕，四七頁。）

　 照著歌羅西三章十至十一節，在新人裡，基督是一切，又在一切之內。這就是說，祂是新人一切的肢體，又在一切肢體之內。我們也許想，召會作基督的身體，怎能是基督，基督又怎能是新人一切的肢體。在我們的經歷中，這在於是誰活著。我們若單憑自己活，我們就不是基督。我們若活基督，讓基督活在我們裡面，那麼我們就活在祂裡面，並且我們就是基督。…基督徒的生活該是這樣。（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，一六四至一六五頁。）

　 神已經顯現於肉體。〔提前三16。〕這句話不僅是指基督，更是指召會說的。召會是一班屬肉體、卻彰顯神的人，召會是神在團體肉體中的彰顯。神怎麼能彀這樣彰顯出來？乃是藉著我們接受祂，被祂充滿，祂就彰顯出來了。 這是你的神，也是我的神，又是保羅的神。保羅得救以前，他的神是遠在天上。如今使徒的神，就是那在復活裡，藉著耶穌基督，正安家在你全人裡面，好使祂能浸透你，甚至從你裡面彰顯出來的神。（保羅的完成職事，一○九至一一○頁。）

　 〔在以弗所三章十九節，〕被充滿成為神一切的豐滿，意思是被充滿成為神一切的所是。神這豐滿居住在基督裡面。（西一19，二9。）基督藉著祂的內住，將神這豐滿分賜到我們裡面，使我們成為神的彰顯。神的豐滿，含示神所是的豐富成了祂的彰顯。神的豐富在神裡面，乃是神的豐富；這豐富彰顯出來，就成了祂的豐滿。神一切的所是應當是我們的內容。我們應當這樣被神充滿，使我們成為祂的豐滿，祂的彰顯。 成為神的豐滿與變得親切、謙卑完全不同。…我多次因著沒有被主充滿，只是外面無可指摘而向主悔改。…我們都必須清楚辨別作好與被主充滿之間的不同。（保羅的完成職事，一○六至一○七頁。）

　 保羅說到神的時候，他當然說神是創造者，（羅一25，）但這不是他的中心點；舊約已經這樣指示我們了。…〔羅馬九章二十三至二十四節〕稱我們作器皿；神已揀選我們作祂的器皿—蒙憐憫得榮耀的器皿。這含示且指明神要人盛裝祂，祂渴望為自己得著一個容器。 人是一個器皿。首先，我們的身體是一個器皿。我們每天用食物、水和空氣來充滿我們的身體。…我們多半一天喫三次。我們一天喝好多次。此外，我們不停的呼吸。我們無論作甚麼，都一直呼吸。不呼吸我們就活不了！藉著喫、喝並呼吸，我們就得著充滿。所以我們外面的人是一個器皿。（保羅的完成職事，一○三至一○四頁。）

　 很少基督徒看見保羅的完成職事。完成職事這個辭，是根據歌羅西一章二十五節，那裡保羅說他受了託付，要『完成神的話』。完成神的話意思是完成神的啟示。欽定英文譯本把『完成神的話』繙成『成就神的話』；沒有疑問，這種繙法多少會使真正的意義含混。 沒有保羅的著作，神的啟示就不能完成。如果把他的十四卷書信（羅馬書到希伯來書）從聖經中挪去，聖經無疑仍是一本美妙的書。想想看創世記多奇妙！出埃及記多偉大！…創世記和出埃及記雖然令人讚賞，然而若沒有保羅的著作，就缺少完成。（保羅的完成職事，一○○至一○一頁。）

　 壹　保羅完成職事的中心異象，乃是論到基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕；這是極大的奧祕—基督與召會 貳　保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧祕，而召會是基督的奧祕

　 在行傳二十六章十八節我們看見，當我們的眼睛得開，從黑暗和撒但權下回轉、轉移到光與神，我們就得蒙赦罪。赦罪是新約禧年一切福分的基礎。真正的赦罪，是藉著眼睛得開，以及從撒但轉向神而來。所以，我們需要眼睛得開，從撒但權下轉向神，好接受完整且完全的赦罪。（使徒行傳生命讀經，六九○頁。）

　 〔在行傳九章六節〕掃羅悔改以後，主不願直接告訴他當作甚麼，因為他需要基督身體的一個肢體，引他進入與這身體的聯合裡；他是直接因主得救並歸向主的，並不是間接經由任何管道。主若不從祂的身體差遣一個肢體去接觸他，祂身體的肢體就難以接受他。（參26。）這與他對基督身體的認識，並以後為基督的身體盡職有關。（西一24。）（聖經恢復本，徒九6註1。）

　 保羅在他所經過一切的審訊中，不僅在施教或盡職，更不斷在作見證。他在反對的猶太人和羅馬兵丁的千夫長面前是見證，在猶太總督腓力斯和他的繼任者非斯都面前也是見證。如今在行傳二十六章我們看見，保羅在亞基帕面前，再次是活的見證人。保羅不是對亞基帕傳講說，『亞基帕王阿，你必須知道我是基督的見證人。』保羅沒有這樣說，他乃是向亞基帕見證主遇見了他，並且選定他作執事和見證人。（使徒行傳生命讀經，六八二頁。）

　 正當掃羅為他的宗教大發熱心，逼迫召會時，神的兒子就向他啟示出來。神能容忍掃羅為他祖宗的傳統大發熱心，因為這產生一個黑暗的背景，為要啟示基督與這個背景相對。在神所樂意的時候，神將祂的兒子啟示在大數的掃羅裡面。神樂意向他啟示出神兒子那活的人位。將祂的兒子啟示在我們裡面也是神的喜悅。父神始終所喜悅的乃是神的兒子基督，不是律法。（太三17，十二18，十七7。） 子神是父神的具體化身和彰顯，（約一18，十四9~11，來一3，）對我們乃是生命。（約十10，約壹五12，西三4。）神的心願，是要將祂的兒子啟示在我們裡面，使我們認識祂，接受祂作我們的生命，（約十七3，三16，）成為神的兒子。（一12，加四5~6。）（加拉太書生命讀經，二五頁。）

　 保羅寫歌羅西書的目的，乃是要完成神的話。這是他寫這卷書信的主要目的。…〔一章二十五至二十六節〕指明，由保羅所完成之神的話，乃是如今向聖徒顯明的奧祕。不僅如此，根據二十七節，這奧祕就是基督在我們裡面成了榮耀的盼望。這奧祕的目標，乃是要產生召會。（歌羅西書生命讀經，三二九頁。）

　 在歌羅西一章二十五節，保羅論到基督的身體，就是召會，說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。』保羅在這裡說，他是管家，成了召會的執事。 在二十五節，保羅也說到完成神的話。神的話就是神的啟示，在新約以前並未完成。在新約時，使徒們，特別是使徒保羅，在神的奧祕（基督），以及基督的奧祕（召會）這兩點上，完成了神的話，將神的經綸完滿的啟示給我們。根據歌羅西一章二十六節，神的話就是『歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明了』。這隱藏的奧祕是關乎基督與召會，（弗五32，）就是頭與身體。使徒保羅揭開這奧祕，乃是完成神的話這神聖啟示的主要部分。（歌羅西書生命讀經，一一三至一一四頁。）

　 壹　『我…作了…執事，要完成神的話』 貳　『主阿，你是誰？』 參　『主阿，我當作甚麼？』 肆　『我…沒有違背那從天上來的異象；』在這異象中，使徒看見關於三一神的神聖事物如何分賜到祂所揀選、救贖、變化的人裡面，為著按照神永遠的經綸建造基督的身體。

　 召會是基督的身體，身體的長大就是身體的建造。簡單的說，長大就是建造，召會的長大就是召會的建造。你在長大，你就是在建造。若是你不長大，一直停留在舊樣裡，對召會而言，就是一種拆毀。在一個召會中，只要有一部分弟兄姊妹在長大，那個地方的召會一定能得著建造。因此長大實在是建造的關鍵，你長我長他長，當我們大家都長時，這樣的長就是建造召會。（基督的豐富並豐滿與主今日前進的恢復，三六頁。）

　 神的心意是要揀選特別的肢體來作特別的職事，好將他們從主所得的生命流通到全身體裡去，叫他們加增身體的分量，用他們作身體生命的運河。…因此，每一個肢體都當在主面前有專一的學習和認識，好能有專一的職事，為著服事身體。沒有職事，就談不到恩賜。許多人強調恩賜，好像恩賜使我們能盡職事。但我們的職事乃是基督，而我們的恩賜只是我們盡職的憑藉。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一三五至一三六頁。）

　 沒有十字架就沒有生命，也沒有生命的職事。受苦的目的乃是為著完全並豐滿的職事。理論不能代替這個。職事的貧乏乃是因著揀選容易的道路；過輕鬆日子的人往往只有很少的供應。他們不明白人的需要。當然我不是說，我們要自惹麻煩，或要苛刻惡待自己的身體。那靈自己要為我們的經歷負責，帶領我們在身體、心或靈各方面經歷『耶穌的死』，使我們的職事得著豐富。我們的責任只是跟隨而已。（倪柝聲文集第二輯第二十冊，一五二頁。）

　 今天我們所有的一切都是在身體裡，都是經過身體，也都是為著身體的。一九二五年，〔一位弟兄〕被請到美國，遇到了一位姊妹，她在苦難病痛中學了許多功課，後來就能彀幫助許多人。她真是有生命的職事，是供應生命的人。她這樣的學習乃是在身體裡，經過身體，也是為著身體的。這是神今天所尋找的人。我們一切生活的標準，乃是在身體裡，經過身體，為著身體。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一三九至一四○頁。）

　 〔在腓立比二章十七節，〕保羅以信徒對基督的經歷所構成的信心為基本的祭，好叫他能將自己作為奠祭澆奠在其上。天上的神必定會因這種光景非常喜樂。…在信徒這面有信心，在使徒這面有奠祭，這是何等美妙的景象！難怪保羅能說，他與他們眾人一同喜樂！保羅樂於流血成為奠祭，澆奠在信徒信心的祭物上。他不僅喜樂，還與眾聖徒一同喜樂。與別人一同喜樂，意指同他們分享喜樂。使徒在為腓立比人的信心殉道的事上，與他們分享他的喜樂。因此，這含示向他們慶賀之意。我相信三一神看見這種歡樂、喜樂的情景，也與保羅一同喜樂。（腓立比書生命讀經，一四○頁。）

　 葡萄樹代表甚麼呢？在士師記九章十三節，葡萄樹說，『我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒。』從一面來說，這是描寫那位犧牲的基督，那位把自己一切全都犧牲的基督。但這並不是主要的點。最重要的意義乃是說，本於祂的犧牲，祂產生出一樣東西來使神和人歡喜—新酒。（包羅萬有的基督，六○頁。）

　 壹　在身體裡我們需要過犧牲的生活 貳　當我們在身體裡過犧牲的生活，我們就把生命供應給身體 參　我們需要把生命供應給身體，為著身體的長大

　 我們現在來看新耶路撒冷的城牆。…城牆是碧玉的，〔啟二一18，〕城所發出的光輝也像碧玉。〔11。〕弟兄姊妹，你看見麼？這個城牆所顯出來的形像，完全和神一樣！在寶座上的神如何像碧玉，〔四2~3，〕這一座城也同樣像碧玉。 新耶路撒冷乃是神在人裡頭的擴大，乃是神在人裡頭豐滿的彰顯。這一個擴大，這一個豐滿的彰顯，在原則上與神自己一樣。神顯出來是碧玉，這一座顯出來的城也是碧玉。兩者是一式一樣，毫無二致。並且第一幅圖畫，結果是套在第二幅圖畫裡面。有了啟示錄二十一章這一座城，就沒有四章那個寶座了，因為都包括在這一座城裡面了。所以這座城，就是神自己的形像。（神的建造，一五二、一五四頁。）

　 新耶路撒冷是有門的。〔啟二一12~13。〕人要進入這一座城，有分於這一個神的建造，就必須經過門。…這一座城共有十二個門；…四方都有。這包含一個意思就是說，人要進到這座城裡是非常的方便，一點不覺得為難。…你要注意，在新耶路撒冷這裡，有很多的數字都是十二。並且這裡的十二，乃是東西南北的四方，和每一方的三個門，兩者相乘而得的。三這個數字，是指三而一的神，也是指在復活裡來作人生命的神。這三而一的神，來和人發生關係，而作人的生命，乃是藉著成為肉體，死而復活。…這三而一的神，是經過這三個步驟來作人的生命。三這個數字，就包括這麼多的意義。而四在聖經中乃是指著受造之物。〔參四6。〕…所以三乘四的意思，就是神與人調和。神與人完全調和，就成為十二。十二乃是一個永遠完全的數目，也就是神建造完全的數目。凡經過神建造的東西，都應該是神與人調和過的；如果以數字來表徵，就是十二。（神的建造，一三一至一三二頁。）

　 〔第一，召會若被建造，就有神的同在。〕第二，召會若被建造，裡面就有神的寶座，就有神的掌權。你看見在新耶路撒冷城裡面有神的寶座。這個寶座不光是神同在的問題，還是神掌權的問題。…因著神的寶座設立在這裡，神就能在這裡通行祂的權柄。…你若要知道一個召會是不是被建造的，你就要看在他們中間有沒有神的寶座，有沒有神的主權。 有的時候，你到一個地方去，碰到一些弟兄姊妹，你會感覺在他們中間，沒有神的寶座，倒有人的寶座。你如果參加他們的事奉聚會，看他們每一個人說話的光景，那真是像坐在寶座上一樣。…這一個話還沒有說完，另一個就搶上來說了。…你在許多地方看不見…被建造的光景。反而你看見到處充滿了人的手法和組織。…若是你們也靠拉攏，也靠聯絡，你要知道，在你們中間已經沒有神的建造了。召會不能靠拉攏，也不能靠聯絡，召會乃是要在神裡頭同被建造。…所以要看一處召會有沒有被建造，不是看在他們中間有沒有聯絡和熱情，乃是看在他們中間有沒有神的同在，有沒有神的寶座。（神的建造，一二一至一二四頁。）

　 召會若是有建造，召會定規有這四種光景。一，有神作殿，有神的同在。二，有神的寶座，有神的掌權。三，有神生命的流通和供應。四，有神的光。我們若有這些光景，就證明我們是被建造的。因為只有在建造裡面，纔有神這一切的祝福。 第一點，召會被建造，就有神的同在。啟示錄二十一章二十二節說，在新耶路撒冷城裡，未見有殿，神和羔羊就是城的殿。我們知道，在舊約時聖殿乃是耶路撒冷的中心。所以這裡神和羔羊作殿，意思也就是說，神和羔羊自己成了城的中心。換一句話說，就是神與這座城同在，這座城裡有神的同在。（神的建造，一二七、一一八頁。）

　 新耶路撒冷乃是神與人的調和，是神和人調在一起的東西。啟示錄告訴我們，新耶路撒冷由神那裡從天而降，所以在新耶路撒冷裡，滿了天的成分，是完全屬天的。另一面，新耶路撒冷又是神住在人中間；並且這個新耶路撒冷，是個團體的人。所以，新耶路撒冷是天，是神，又是人。這乃是聖經的啟示。…神歷世歷代作工的最終結果，乃是要得著一個奧祕的東西，是天、神、人三合一調在一起的東西。 當新天新地新耶路撒冷，從天降到新地上時，這個三合一的東西就在地上了。…天、神、人三者調成了一個，就是新耶路撒冷。（基督徒生命成熟的路，五一頁。）

　 盼望主在這些年間，給我們這些一同事奉的人，有個很深的感覺，祂需要一個厲害的恢復，就是恢復『建造』。…我們所作的工，不僅僅是為著造就一般聖徒，乃是為要建造一個身體，建造一所屬靈的房屋。…恩賜者乃是為著建造基督的身體。〔弗四11~12。〕 在馬太十六章十八節，主耶穌親自說，『我要把我的召會建造…。』以弗所二章二十二節題到，猶太人和外邦人『在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所』。彼前二章五節也說，我們『也就像活石，被建造成為屬靈的殿』。保羅在林前三章指出，他是一個智慧的工頭，立好了根基，我們各人要謹慎怎樣在上面建造。（10。）我們的建造該是金、銀、寶石的建造。（12。）到了十四章，他更給我們看見，不論我們切慕甚麼屬靈的恩賜，都不重在恩賜的問題，乃重在我們要切慕建造。（3~5，12。）這意思是，十四章中所有的恩賜，都當為著建造召會。（召會的治理與話語職事，四頁。）

　 壹　神建造召會，就是建造新耶路撒冷；我們需要長大以致成熟，好成為新耶路撒冷，作召會的終極完成 貳　我們可以從新耶路撒冷的光景，看見召會被建造的光景；新耶路撒冷是召會的終極完成

　 今天我們認識基督是我們的生命。（西三4。）祂是神聖的生命，永遠的生命，非受造的生命，包羅萬有的生命。因為我們認識神聖的生命，我們就能經歷神聖的分賜—神將祂自己分賜到我們裡面，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的彰顯。這是神的心意，神的目標，神的定旨，神的經綸同祂可親的分賜。 三一神已經過過程並得著完成，為要將祂自己分賜到我們這人裡面。如今，藉著這分賜，我們有認識神的性能，並作祂的子民。（耶利米書生命讀經，二一九頁。）

　 神的經綸是要將祂自己作活水分賜出來，以產生祂的擴增，祂的擴大，好作祂的彰顯；這思想在約翰的著作中得著發展。在約翰一章一節、十四節，我們看見那是神的話成了肉體，豐豐滿滿的有恩典，有實際。十六節繼續說，『從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。』在四章，主耶穌對撒瑪利亞婦人說到活水。（10，14。）在七章三十八節祂說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』啟示錄二十一至二十二章有新耶路撒冷的異象，就是神擴增的一大表號，作祂的彰顯。二十二章一至二節給我們看見，在新耶路撒冷裡有生命河湧流，在這河中長著生命樹，作生命的供應，支持並維持全城。在約翰著作中所看見的，的確是耶利米二章十三節所撒種子的發展。（耶利米書生命讀經，二一頁。）

　 全本聖經，包括耶利米書，都是為著神的經綸寫的。…我的負擔是要你們看見，主從祂的話中所指示我關於神經綸的事。你若看見這異象，你的生活會受到影響，主的恢復也會得以豐富。 〔根據耶利米二章十三節，〕在神的經綸裡，祂的心意是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。這享受的目標，是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿來彰顯祂。這是神在祂經綸裡的心意，喜悅。（弗一5，9。）這思想的完滿發展是在新約裡，但其種子是撒在耶利米二章十三節。（耶利米書生命讀經，二○至二一頁。）

　 〔約壹五章十五節的〕這個知道乃是基於我們得著神聖的生命以後，我們住在主裡面，以及在祂名裡向神禱告中與祂是一的事實。（約十五7，16，十六23~24。）基於我們已藉著神聖的出生得著神聖的生命這事實，我們可以住在主裡面，並在禱告中與祂是一。因為我們在禱告中與主是一，所以我們是在祂的名裡禱告。藉此我們知道祂聽我們一切所求的。我們不是在自己裡面，照著自己的心思求，乃是在主裡面，照著神的旨意求。所以，我們知道我們所求於祂的無不得著。（約翰一書生命讀經，四○○頁。）

　 死的經歷引我們進入復活的經歷。復活就是那叫死人復活的神。十字架的工作了結我們的己，使我們在復活裡經歷神。十字架的經歷總是帶進對復活之神的享受。這樣的經歷產生並形成職事。（林後一4~6。）這在四章七至十二節有進一步的描述。 保羅在哥林多前書快結束時說到復活；現今在哥林多後書開頭，他把信徒再帶回到復活這件事上。…這與職事有關。職事不是我們作甚麼的問題，乃是我們生活的問題。本卷書信所啟示的職事和生活，都是出於復活的生命。（哥林多後書生命讀經，七頁。）

　 論到職事，倪弟兄說，基督必須編織到我們裡面。這意思是說，基督必須構成到我們裡面。職事是在於構成。我們必須以基督所是、所完成、所達到並所得著的為構成。基督已經得著了寶座、榮耀、以及至高的權能。基督也有所達到的，祂所達到的乃是祂所完成、所成就之事的結果。（哥林多後書生命讀經，四○頁。）

　 壹　主恢復中的眾召會需要生命的職事 貳　我們有永遠的生命，而且經歷並享受永遠的生命，就可以將這生命供應給身體上的其他肢體 參　我們在生命的職事裡，需要與主是一，鼓勵聖徒經歷並享受神作活水的泉源，以祂作他們獨一的源頭

　 在這一切之後，摩西還需要男幫手和女幫手。男幫手是配合。這種幫助平衡我們、限制我們、並使我們謙卑。…摩西藉著他哥哥的配合，學習讓別人作他所能作的。不要以為亞倫比摩西有口才。亞倫所作的，摩西也能作，但他受約束不作。在召會生活中，主常常興起環境，迫使我們讓別人作我們所能作的。這該是我們在召會中盡功用的原則。一位弟兄若能作某件事，即使你能作得更好，仍要讓他作。這會使你謙卑。（出埃及記生命讀經，一四○至一四一頁。）

　 神呼召摩西的目的，消極一面是要救以色列人脫離法老和埃及的霸佔和暴虐，積極一面是要領他們進入迦南流奶與蜜之地，（申八7~9，）在那裡他們能建立神的國，（出十九6，撒下五12，七12，16，）並建造祂在地上的居所。（13。）按豫表，這表徵救人脫離撒但和世界的霸佔及暴虐，並領人進入迦南地所豫表包羅萬有的基督裡，（見申八7註1，）為著建造召會作神的國，並神在地上的居所。（羅十四17，弗二20~22，四12。）（聖經恢復本，出三8註1。） 法老是撒但的豫表，而埃及是世界的豫表。正如法老是埃及的王，照樣，撒但是這世界的王。（約十二31。）神仍在拯救祂的選民脫離撒但霸佔的手和世界的暴虐。作為神所呼召的人，我們需要清楚看見世界到底是甚麼。世界不是享受的源頭；它乃是暴虐之地。在世界中，撒但將神的選民，就是命定來完成神定旨的人，掌握在他霸佔的手下。（出埃及記生命讀經，一四五頁。）

　 出埃及三章裡神的名的啟示，（6，14~16，18，）實際上就是神自己的啟示。藉著這樣的啟示，摩西得以認識那呼召並差遣他完成祂使命的一位。六節裡神聖的名稱，指明神是立約的神，（二24，）也含示祂是復活的神。（太二二31~32與註，徒三13。）不僅如此，神是三個人的神，（參出三15，）含示祂是三一神—父、子、靈。（太二八19。）（聖經恢復本，出三6註1。） 〔神是全能的神，但〕我們也相信神是復活的神；也就是說，我們相信祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。雖然神未救保羅出監牢，保羅卻知道，在他殉道以後，神要進來使他復活。保羅在殉道之前，曾享受祂是。但後來他會享受祂作復活的神。殉道給他機會經歷神是復活的神。（出埃及記生命讀經，一三六頁。）

　 〔神呼召的〕第二方面就是神是誰以及神的所是。神是獨一自有的一位。其他一切都變幻不定，但神是永存的。我們不是，惟獨神永遠是。…出埃及三章啟示給摩西的神的名，乃是『是』這個動詞。這指明在其他一切存在以先，神就是。在許多事物滅沒之後，神仍然是。神昔是，今是，以後永是。 作為自有者，神是一切正面事物的實際。約翰福音啟示祂是我們所需要的一切：生命、亮光、糧食、水、草場、道路。（出埃及記生命讀經，一三四至一三五頁。）

　 荊棘被火燒著卻沒有燒燬的事實，指明神聖別的榮耀該在我們裡面焚燒，但我們不該被耗盡。若是一個神的僕人被耗盡，這意思是說，他乃是用自己的能力為神作事。神不要用我們天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料來焚燒。我們只需要是荊棘，讓神聖的火在其中焚燒。 我信摩西從未忘記那個燒著荊棘的異象；所記得的那個異象必定在他裡面作工，不斷題醒他不要用天然的力量或才幹。藉著燒著之荊棘的異象，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，透過他，神得以顯明。要學習我們只是荊棘為著彰顯神，這個功課不是容易的。多年來我一直學一個功課，就是為神作工，但不用天然的生命作燃料，只讓神在我裡面焚燒。（出埃及記生命讀經，八五至八六頁。）

　 在聖經裡，神呼召摩西的記載比呼召其他人的記載都長。…在歷史上，摩西是頭一個完全、合格、且得著成全的神的僕人。神使用挪亞建造方舟，但他不是摩西那樣的僕人。甚至信心之父亞伯拉罕，也不像摩西那樣受成全為神的僕人。他是聖經中頭一個完全合格的神的僕人，因此他是神僕人的標準模型，並且神對他的呼召，乃是祂呼召眾僕人的標準。在原則上，我們都需要像摩西一樣蒙召。…按照出埃及三至四章，這個呼召包括五點：燒著的荊棘、神是誰以及神之所是的啟示、神呼召的目的、三個神蹟、亞倫的配合以及西坡拉的切割。（出埃及記生命讀經，六一至六二、一二九頁。）

　 壹　在歷史上，摩西是頭一個完全、合格且得著成全的神的僕人；因著他是聖經中頭一個完全合格的神的僕人，他是神僕人的標準模型，並且神對他的呼召，就是祂呼召眾僕人的標準 貳　一個蒙神呼召的人必須看見燒著之荊棘的異象 參　一個蒙神呼召的人必須有『神是誰』的啟示 肆　一個蒙神呼召的人必須認識神呼召的目的 伍　一個蒙神呼召的人必須知道如何對付撒但、肉體和世界；這是神工作的原則 陸　一個蒙神呼召的人需要經歷配合與切割