晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔新耶路撒冷〕城的十二個門是珍珠，表徵子得勝的死並分賜生命的復活，藉此開了城的入口。（聖經恢復本，啟二一21註1。） 　當蚌受砂粒所傷時，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成為寶貴的珍珠。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。…基督的死分泌、分賜以產生城的門。十二個門也是基督在祂分賜生命之復活裏分泌的結果。（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，一四頁。）

▶ 　新耶路撒冷是由三種寶貴的材料建造成的，表徵她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城內的街道是純金的。（啟二一18，21。）金是神聖別性情的表號，表徵父是源頭，產生使城實際存在的元素。（聖經恢復本，啟二一21註1。） 　〔在新耶路撒冷，〕門是十二個，街道卻只有一條。…那條路不是一條直路，乃是一條彎路，好像夏天點的一盤蚊香一樣。它頭一圈就先經過十二個門，然後再往裏轉，越轉圓圈越小，轉到末了，就達到寶座。所以…你無論從那一個門進來，都是走在這一條街道上。沒有一個人會在這裏走迷了路。並且這一條街道，到末了總是帶你達到中心，達到寶座。…這一條街道是純金的，…〔指明〕這一座城的裏面，充滿了神和神的性情，一點沒有屬土的成分。在這裏的街道…只有一條，一點都不複雜。同時它完全是金的，一點都沒有攙雜。（神的建造，一三九至一四○頁。）

▶ 　我們必須抓牢這一個原則，神的同在乃是一切問題的準則。…你說這個話，取這個態度，有神的同在麼？你這樣題議，這樣主張，有神的同在麼？你若是凡事都摸著神的同在，你就看見，在這裏有神作殿，在這裏有神的建造。 　你越講理由，你就越失去神的同在。請記得，新耶路撒冷城裏頭的殿乃是神自己，神的同在就是這一座城的中心。所以我們在召會中，必須得著神的同在，必須有神作殿，我們纔是被建造的，纔有新耶路撒冷城的光景。（神的建造，一一九至一二一頁。）

▶ 　新耶路撒冷乃是得勝者的總和。…只有較小部分的信徒是得勝者。…在主來時，祂只把得勝者取去，把其餘的信徒留在另一類，因為他們還沒有在祂的神聖生命裏成熟。…失敗的信徒…要在外面的黑暗裏受懲罰。（太八12，二二13，二五30。）這乃是為使他們得成全，以至成熟。 　早期的得勝者要得著賞賜。對於在今世得勝的，主要以他們在基督裏的所是賞賜他們。…至終，大體的信徒要享受他們在基督裏的所是，直到永遠。 　得勝的意思…是說，我們愛主勝於我們的己，勝於我們的魂生命。得勝者只知道基督，只愛基督。 　新天新地的新耶路撒冷…是舊約和新約，歷世歷代所有信徒的總和。到那時，所有蒙神揀選和救贖的人，都要成為得勝者。（得勝者，五至六、八至九頁。）

▶ 　我們若不要再作小孩子，（弗四14，）就需要長到基督裏面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。（13。）…這裏的元首，〔15，〕指明我們在生命裏憑著基督的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裏的長大。…我們在生命裏的長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏的功用，是從元首出來的。首先我們長到元首裏面，然後我們就有一些本於（出於）元首為著祂的身體建造的東西。（聖經恢復本，弗四15註3，註4，16註1。） 　主所關切的，是要藉著在眾召會中所產生，並由全部信徒所構成，基督生機的身體作為前身，而得著新耶路撒冷；這不是物質的，乃是屬靈的。（雅歌結晶讀經，四一頁。）

▶ 　在舊約裏，有耶路撒冷城，以錫安為其中心。…錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心，耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷；在召會生活裏必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。（1～5。）按豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安。…沒有錫安（得勝者），耶路撒冷（召會生活）就無法保守並維持。 　錫安是聖城召會的高峰、中心、高舉、加強、豐富和實際。…得勝者是那個地方召會的高峰和中心。他們是那個地方召會的高舉、加強、豐富和實際。…得勝者像錫安，乃是召會的高峰、中心和實際。（活力排的訓練與實行，三五至三六頁。）

▶ 　壹　主的恢復是要活出並作出新耶路撒冷，以建造錫安，就是基督身體的實際。 　貳　活出新耶路撒冷乃是藉著神人調和，長『到元首裏面』；作出新耶路撒冷乃是為著基督身體的一，『本於元首』而盡功用。 　參　凡是要歸於新耶路撒冷的，都該是我們個人和團體的經歷，使我們為著基督身體的一經歷神人調和，好成為新耶路撒冷並建造新耶路撒冷，以成就神永遠的定旨。

▶ 　行傳一章說到耶路撒冷的一間樓房。在這間樓房裏有一班人，約一百二十人，同心合意禱告了十天。他們不僅禱告，也把自己奉獻給主，非常真實並實際的把自己獻給主。 　早在三年半以前，主耶穌在海邊遇見彼得，彼得就把自己奉獻給主。彼得放下自己的職業，開始跟從主。（太四18～20。）我們可以說，彼得已經把自己奉獻給主。然而，彼得在樓房上又有另一種經歷。這裏彼得有一種新的奉獻，不是普通的奉獻，而是特別的奉獻。在海邊，彼得放棄他的職業，由他撇下魚網所指明；但在樓房上，他放棄的更多。…為著要在樓房上，〔彼得和其餘的使徒〕放棄了猶太教，放棄了自己的家鄉、鄰舍、朋友和親戚，並且願意冒生命的危險。（李常受文集一九六五年第三冊，二八四、二八六頁。）

▶ 　我們…需要禱告：『主，賜給我完全徹底的赦免，赦免我一切的罪。…我不願保留任何未受對付的東西。主，我也要完全聖別。我不要僅僅是一個蒙赦免的人，我也要是個聖別的人。而後我纔能享受我的分—包羅萬有的基督。』一天過一天，我們享受基督作我們的分，不是單獨的享受，而是在眾聖徒中間享受。眾聖徒…就是在召會中聖別的人。（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三六五至三六六頁。）

▶ 　我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說，我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間，應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們的良心就是純淨而無虧的。（徒二四16。）…有時候甚至一件小事，諸如對待配偶的態度不好，都會使我們的天陰翳不明。雖然可能對方是錯的，但我們的態度也錯了，於是我們就失去了喜樂與平安。而且，我們可能有一段時間沒有膏油來禱告。我們的良心開始定罪我們，並攪擾我們。這就是失去了基督徒清明的天。…因我們失去了主的同在，至終只好服下來，認罪、道歉並求赦免。我們一這樣作，『天氣』立即改變；陰翳消逝，清明的天再現。 　主的同在總是隨著寶座的。主在那裏，祂的寶座也在那裏。祂的同在絕不能與祂的寶座分開。主的寶座是在第三層天，也在我們的靈裏。因此，主的寶座一直與我們在一起。…因著我們是在寶座之下，我們不需要警察和法庭來管理我們。（以西結書生命讀經，一四一至一四三頁。）

▶ 　〔主在行傳二十六章十八節上半對掃羅說的話，〕是要實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。…新約禧年屬靈和神聖的福分，也就是神福音的福分，其中第一項是叫墮落的人眼睛得開，從黑暗轉入光中，使他們能在屬靈的範圍裏看見神聖的事。要看見這些事，需要屬靈的視力和神聖的光。（聖經恢復本，徒二六18註1。） 　智慧是在我們的靈裏，使我們能認識神的奧祕；啟示是屬於神的靈，藉著揭開幔子使我們看見異象。我們先有智慧領悟的能力，能認識屬靈的事物；然後神的靈把屬靈的事物啟示給我們屬靈的悟性。（弗一17註3。） 　神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面，但現今已向新約的信徒照明了。（弗三9註1。）

▶ 　掃羅被打倒以後，主呼叫他，…常常主先擊倒我們，然後叫我們起來。…主會說，『…你若起來，我就要使你作執事和見證人，而不是作宗教家。我要使你成為你所看見之事的見證人。』主似乎對保羅說，『你看見了我從天上對你說話。現在去向百姓見證這個。向祭司、長老和經學家作見證。已往，你說我被殺而且埋葬了，但現在你必須見證這個事實，就是我已經復活了，現今活在諸天之上。』（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三六二頁。）

▶ 　〔聖經裏有一道神聖的水流，〕這水流〔乃〕是神工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。這在使徒行傳裏是很清楚的，這卷書向我們說到神的工作。甚麼樣的工作纔是神的工作？乃是在活水之流裏的工作。活水的流所到之處，就有神的工作；神是隨著神聖生命水流的流通而工作。你若思想使徒行傳的整個記載，就會很清楚的看見這幅圖畫。在五旬節那天，這神聖生命的水流從神自己在基督裏，帶著從寶座來的管治能力，湧流出來。水流從耶路撒冷開始流出；從耶路撒冷流到安提阿，又從安提阿轉向西；水流向亞西亞湧流，經過亞西亞又流向馬其頓，流向歐洲。這是神聖生命水流之湧流的圖畫，隨著這水流的湧流就有神的工作。神藉著湧流而工作，神藉著湧流而傳揚祂的福音；神藉著湧流而帶人得救。這一道水流，我們可稱為工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。（李常受文集一九六三年第一冊，二一七至二一八頁。）

▶ 　壹　在聖經裏，神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的。 　貳　主向保羅顯現，把他帶進主工作的水流，使他作執事和見證人，將他所看見主的事，和主將要顯現給他的事，見證出來。 　參　行傳二十六章十八節啟示，我們今天在使徒行傳的繼續裏，為著基督身體的擴增與建造所必須作的工作；這節聖經揭示我們神聖託付包羅萬有的內容。 　肆　我們若要在使徒行傳的繼續裏，就需要藉著有樓房上的奉獻而持續活在神聖的歷史中。

▶ 　保羅在以弗所的傳講很佔優勢，使人談論起那城的偶像來。作這行手藝的人擔心他們同業這一行的榮譽會遭到損傷。（徒十九27。） 　〔有一個銀匠說，〕『這保羅…引誘迷惑許多群眾，說，人手所作的不是神…。』〔26。〕製造這些銀龕是一種污穢、鬼魔的行業，與鬼合作，為著撒但邪惡的國（太十二26）霸佔篡竊人。在拜偶像的背後，有鬼魔煽動暴亂，抵擋使徒，攪擾並阻撓福音的傳講。這是撒但抵擋神在地上開展祂的國。（使徒行傳生命讀經，五一八頁。）

▶ 　由基督的繁殖所產生的眾召會就是神的國。神的國乃是由基督的繁殖所產生的生命範圍。事實上，國度就是這復活、繁殖者的擴大。這位在升天裏，憑著那靈，藉著門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際；神的國就是祂的擴展。（使徒行傳生命讀經，一七頁。）

▶ 　神的國乃是神聖生命的國。我們可以用人的國作例證。正如人類是屬人生命的國，照樣，神的國是神聖生命的國。如果我們不是人，我們就不能領會屬人生命的國。比方，狗不能領會人的國，因為狗沒有屬人的生命。但如果狗能得著人的生命，牠就能領會人的國。照樣，我們是憑著神聖的生命來認識神的國，因為神的國乃是神聖生命的國。（使徒行傳生命讀經，三二頁。）

▶ 　主耶穌四十天之久向祂的門徒顯現。在聖經裏，四十天是試煉和試驗的時期。（申九9，18，王上十九8。）主耶穌被那靈引到曠野，受魔鬼的試誘，那時祂禁食四十晝四十夜。（太四1～2。）以色列人也在曠野被神試驗並教育了四十年。…在行傳一章，主耶穌四十天之久時隱時現，為要試驗並訓練祂的門徒。（新約總論第九冊，二五七頁。）

▶ 　傳神的國為福音，就是將神的國當作福音，佳音來傳揚。…神的國乃是救主（見路十七21註1）作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，（可四3，26，）並發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。（聖經恢復本，路四43註1，註2。）

▶ 　行傳一章九節說，『說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。』路加的福音結束於主的升天，（路二四51，）他的行傳開始於主的升天。路加的福音敘述成為肉體的耶穌在地上的職事；他的行傳記載復活升天的基督，藉著祂的信徒，在地上執行祂在天上繼續的職事。在福音書裏，主獨自完成祂在地上的職事，將祂自己作為神國的種子，僅僅撒在信徒裏面；那時，召會還沒有建造起來。在使徒行傳，主藉著祂的信徒，在祂的復活和升天裏，完成祂在天上的職事，將祂作為神國的發展擴展出去，為要在全地建造召會，（太十六18，）構成祂的身體，就是祂的豐滿，（弗一23，）以彰顯祂；甚至是神的豐滿，（弗三19，）以彰顯神。（使徒行傳生命讀經，三九至四○頁。）