晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔以弗所四章十一節〕那許多有恩賜的人，只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體，召會。這是新約經綸中惟一的職事。（林後四1，提前一12。）（聖經恢復本，弗四12註2。） 　根據〔以弗所四章十二節的〕文法結構，『為著建造基督的身體』與『為著職事的工作』是同位語，指明這兩句話是指同一件事；因此，職事的工作就是建造基督的身體。使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師成全聖徒，目的是為著職事的工作。『目的是為著』，在原文的意思是，『結果是』，『為著…目的』，『為了作…』。這意指成全聖徒的目的，乃是為著建造基督的身體。十一節那些有恩賜的人，不論作甚麼，只要是職事的工作，就必須是為著建造基督的身體。然而，這建造不是直接由有恩賜的人完成的，乃是由得著有恩賜之人成全的聖徒完成的。（新約總論第十一冊，二一○頁。）

▶ 　新約的職事是獨一的，又是團體的。但因這職事乃是基督身體的事奉，而且因著身體有許多肢體，所以每一個肢體都有各自的職事。故此，按肢體來說，有許多的職事；不過，按整個身體來說，只有一個職事。你〔個人〕的職事不該從團體的職事分開。身體有一個團體的職事，而身體所有的肢體則有其個別的職事。我們看過，〔身體上〕所有肢體的職事加起來就等於團體的職事。（李常受文集一九七八年第三冊，四三八頁。）

▶ 　雖然這些經節〔徒一17，25，林後四1，提前一12〕啟示新約的職事是團體的，但另外一些經節卻好像指明職事是個人的。…行傳二十章二十四節是指保羅個人的職事，因為保羅說到他從主領受的職事。因此，這節裏的職事是個人的職事。…二十一章十九節〔也〕明確是指保羅個人的職事。…其他似乎是指個人職事的經節為：提後四章五節，以及歌羅西四章十七節。在提後四章五節保羅囑咐提摩太『盡你的職事』，這顯然是鼓勵他盡他個人的職事。歌羅西四章十七節說，『要告訴亞基布：務要留心你在主裏所領受的職事，好盡這職事。』顯然這是指亞基布個人的職事。（李常受文集一九七八年第三冊，四三七頁。）

▶ 　新約經綸中的職事乃是一個團體的職事，其中包含成千有恩賜的人。…在林後四章一節保羅…不是說，『我受了這職事。』也不是說，『我們受了這些職事。』他乃是說，『我們…受了這職事。』保羅、他的同工、以及其他的使徒，都受了這職事，就是新約中獨一的職事。 　職事就是事奉；所有的執事都是執行這項事奉的人。〔林後三6。〕這許多執事沒有許多事奉，只有一項事奉，一個職事。…保羅在提前一章十二節…不是說，『祂派我盡我的職事；』他乃是說，主派他盡那獨一、團體的新約職事。我們都需要讚美主，因著祂的憐憫和恩典，祂派我們盡這建造基督身體的團體職事。（李常受文集一九七八年第三冊，四三六至四三七頁。）

▶ 　基督身體所有的肢體，凡作職事工作的，都有分於神新約經綸惟一的職事。（林後四1，三8～9。）這惟一的職事，就是叫人活的那靈的職事。（8。）…這職事是義的職事，帶進稱義，叫人得生命。（9，羅五18下。）律法的職事是定罪的職事，叫人死；而信仰的職事，新約的職事，是稱義的職事，叫人得生命，所以完全是生機的。那建造基督身體之職事的工作，是直接由在生命裏長大、得成全的聖徒所作的。（弗四15～16。）（李常受文集一九八八年第三冊，七○七頁。）

▶ 　在主的眼中，新約時代只有一個職事。…十二使徒全都在『這職事』〔徒一17，25〕中，這指明新約只有一個獨一的職事。多年前，我沒有看見這個；但因著關於接受別人職事的爭辯，我就花時間來研讀有關這件事的純正話語。我的眼睛被開啟，看見十二位使徒全都在『這職事』裏。因此，當使徒們禱告能有人替換猶大的一分時，他們求主指明祂所揀選的人，『叫他得這職事。』（25。）（李常受文集一九七八年第三冊，四三五頁。）

▶ 　壹　在主的眼中只有一個職事。 　貳　雖然前述的經節啟示新約中的職事是團體的，但另外一些經節指明職事也是個人的。 　參　『為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體』。

▶ 　〔提後一章十四節裏美好的託付〕是主對我們的託付，與十二節我們對祂的託付成為對比。照前文十三節，這裏的託付必是指主將祂健康的話儲藏在我們裏面的託付，包括主話語中生命的豐富。（聖經恢復本，提後一14註2。） 　聖靈是住在我們的靈裏。（羅八16。）因此，我們要藉著聖靈保守那美好的託付，就需要運用我們的靈。（提後一14註1。） 　今天世界的潮流完全是專注於如何致富，但我們該以另一種方式來生活，就是時時受健康的話的餧養。這樣，我們就會在生活裏持守健康的話作規範。…保羅在提摩太面前活這樣的規範；因此，保羅囑咐提摩太要持守這規範。所有的聖徒都該持守健康話語的規範。（李常受文集一九八五年第三冊，七○二頁。）

▶ 　如果沒有神的恩典，我們沒有人能在基督裏有信和愛。我們能相信並且愛我們從來沒有看見過的耶穌，這乃是奇蹟。我們即使受到威脅和逼迫，以致殉道，仍然不能否認我們相信耶穌並且愛祂。這乃是格外增多之恩典的結果。一個罪人相信基督並且繼續愛祂，這不是一件小事。許多聰慧的人，都被主格外增多的恩典說服、征服，至終被抓住了。達祕八十多歲時，有一天在旅館過夜；睡前他說，『主耶穌，我愛你。』這故事幾乎使我落淚。…愛耶穌乃是一個奇蹟，愛耶穌乃是格外增多之恩典的神蹟。 　主那格外增多的恩典，叫使徒保羅在基督裏有信，又有愛，使他得著大能並超絕的救恩，而得以成為最大的使徒之一。（提前一14。）按照保羅在新約裏的歷史，他原是大數的掃羅，一個很強、很有知識、並且反對耶穌的人。有一天他從反對轉變成相信並愛耶穌。這是因為主的恩典格外增多的臨到他，使他成為使徒。…使徒乃是由主格外增多的恩典所產生的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五五一頁。）

▶ 　關於恩典的真理是非常重要的。…路加題到主成孕於馬利亞裏面時的恩典。〔路一28，30。〕…這裏所說馬利亞所蒙的『恩』，原文就是恩典一辭。 　馬利亞懷主耶穌，是一件大事，因為那是神在她裏面成為肉體。這不僅是馬利亞蒙神恩待；這乃是恩典的事。在聖經裏，所題的頭一件事例都成了原則；恩典在新約的頭一件事例，乃是神成為肉體的事例。神曾經是在那不能靠近的光中。（提前六16。）在舊約裏，祂曾出來訪問人；但祂從未在訪問時，與祂所訪問的人住在一起。祂到亞伯拉罕那裏，並且與他一同喫喝，然後離開了。祂到基甸那裏，然後離開了。祂臨到舊約中的一些人，但祂的來臨僅是短暫的逗留。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五六四頁。）

▶ 　我們必須看見，主耶穌作為生命進到我們裏面；但祂是進到我們裏面的那一部分？提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』這是再清楚明確不過了。主耶穌今天就在我們的靈裏。阿利路亞！基督今天就在我們的靈裏。永遠不要忘記，基督是在我們靈裏的賜生命之靈。（林前十五45。） 　林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』因著基督今天是賜生命的靈，而我們有一個內裏的部分，就是人的靈，所以這二靈就來在一起，調和成為一靈。凡與主聯合的，便是與主成為一靈。現今我們有一個調和的靈。因著這二靈調和為一，所以很難講這靈是聖靈還是人的靈。 　羅馬八章四節告訴我們，要照著靈而行。這是甚麼靈？我們不只該照著聖靈，也不只該照著人的靈，乃該照著調和的靈而行。現今聖靈與人的靈調和為一。在這地上，在這宇宙中，有一個中心點，在此基督這賜生命的靈與我們成為一。現今我們要照著這奇妙、調和的靈而行。基督乃是在我們靈裏賜生命的靈。（李常受文集一九六五年第三冊，三一○頁。）

▶ 　提後四章二十二節：『願主與你的靈同在。願恩典與你們同在。』這一點以及將教導的靈如火挑旺起來、（一6、）在恩典上得著加力，（二1，）必須聯結、結合起來。本節結合上述兩處經文，該兩節經文的主要項目分別是我們的靈和恩典。 　提摩太後書教導人如何對抗召會的墮落，有力的強調我們的靈。該書一開始就強調能力、愛、並清明自守的靈已經賜給我們，藉此我們能將神的恩賜，如火挑旺起來，並且按神的能力以及主分賜生命的恩典，與福音同受苦難。（一6～10。）到了結語，該書強調主與我們的靈同在，且以此祝福我們，使我們享受祂作恩典，以站住抵擋召會敗落中那下坡的流，並藉著祂內住的靈（一14）和裝備的話，（三16～17，）完成神的經綸。（李常受文集一九八五年第三冊，七○六至七○七頁。）

▶ 　壹　主與我們的靈同在，使我們享受祂作我們加力的恩典，使我們能供應神永遠經綸的健康教訓，講說生命之恩的健康話語，為著生機的建造召會作基督的身體。 　貳　『末後的亞當成了賜生命的靈，』『主就是那靈，』『願主與你的靈同在，』『與主聯合的，便是與主成為一靈』。 　參　恩典就是流通的三一神，將祂一切的所是製作、湧流、交通、輸送、傳輸、並分賜到我們裏面，給我們享受；整個召會生活都在於恩典，就是神聖三一在我們裏面的流通。 　肆　要蒙保守在主的恢復裏，我們必須藉著那住在我們裏面的聖靈，保守主健康話語美好的託付。 　陸　『我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣』—林後一12 　柒　主耶穌的恩必須在我們日常生活的每一方面，與我們每一個人同在，因為我們是聖徒；這恩典終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂榮耀的擴大和永遠的彰顯。

▶ 　在召會荒涼的時候，只有清心的人能摸著路。〔提後二22。〕許多在荒涼之下的人摸不著路，是因他們不清心，無法在性質上斷定事情。 　我們摸一個工人的工作，要摸其性質。…性質必須是金的、銀的；存心必須要清潔。…一個為主作工的人，他的存心必須是清的，而不是渾的。清乃是單純；渾就是混雜、不單純。有人傳福音可能如保羅所說，是因著嫉妒。（腓一15。）碰著這樣的人時，我們或許會覺得他很熱心，工作也有些果效；但若是我們去摸他的存心，就會摸著他的心並不清潔。（李常受文集一九五六年第二冊，三九二頁。）

▶ 　呼求主名不是新約的新作法。這件事開始於創世記四章二十六節，人類的第三代以挪士。接著有約伯、（伯十二4，二七10、）亞伯拉罕、（創十二8，十三4，二一33、）以撒、（二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）參孫、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，詩九九6、）大、（撒下二二4，7…、）詩人亞薩、（詩八十18、）詩人希幔、（八八9、）以利亞、（王上十八24、）以賽亞、（賽十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（詩九九6；）他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五6。）甚至外邦人也曉得，以色列的申言者習慣呼求神的名。（拿一6，王下五11。）…神命令並願意祂的百姓呼求祂。（詩五十15，耶二九12，詩九一15，番三9，亞十三9。）這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二3～4，）也是以神為樂的享受之路。（伯二七10。）以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）這是約珥關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二32。）（使徒行傳生命讀經，七七至七八頁。）

▶ 　神聖的愛是神素質的性質。因此，愛是神素質的屬性。約翰三章十六節告訴我們：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』約壹四章九節說，『神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著，在此神的愛就向我們顯明了。』世上，指墮落的人類所在的地方，與提前一章十五節者同。 　約壹四章十節接著說，『不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。』『此』字指上述的事實：不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物。在這事實裏，有神高超、高貴的愛。神聖的愛這神素質的屬性，主要是彰顯在差祂的兒子救贖我們，並將神的生命分賜到我們裏面，使我們成為祂的兒女。（新約總論第一冊，八九至九○頁。）

▶ 　神是聖別的，也是公義的。聖別與神裏面的性情有關，而公義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是公義的。…神的公義就是在有關公平和公義之行動上神的所是。神是公平、公義的。凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的公義。 　神的作為是祂的活動，而神的道路是祂管治的法則。〔啟十五3。〕…你若認識神的道路，就無須等到看見祂的作為纔讚美祂。雖然祂的作為尚未來到，但你知道它會來到，因為你認識神作事的管治法則。（新約總論第一冊，一○一至一○二頁。）

▶ 　保羅的十四封書信…總歸可用一個辭來表達：『敞開的器皿』。神要一個敞開的器皿。保羅在羅馬九章二十三節告訴我們，神把我們造成『蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿』。然後在林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏。』這兩處經文可視為我們經歷基督與召會的基本祕訣。…如果你不曉得你必須是一個敞開的器皿，基督與召會〔就〕沒有路。…敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好得著充滿。經過種種過程的神—三一神、包羅萬有的靈、複合的靈—在這裏等候得著一個入口，好進到你裏面去。祂進到你裏面有多少，在於你向祂敞開有多少。（李常受文集一九八○年第一冊，三二六頁。）

▶ 　貴重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成。這些器皿，就像提摩太和別的真信徒，構成了托住真理的確定根基。卑賤的器皿是由墮落的人性（木與土）所構成。 　潔淨自己就是『離開不義』，〔提後二19，21，〕這是內在神聖性質的外在證據。提後二章二十一節的『這些卑賤的』，指卑賤的器皿，包括十六至十八節所說的那些人。我們不但該潔淨自己，脫離任何不義的事，也該脫離卑賤的器皿。這就是說，我們必須遠離他們。因此，我們必須潔淨自己脫離不義的事，並脫離卑賤的木器瓦器。我們若潔淨自己，脫離這些消極的事和消極的人，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。『貴重』是性質的問題，『分別為聖』是地位的問題，『合乎…使用』是功用的問題，『豫備』是訓練的問題。（提摩太後書生命讀經，四一至四二頁。）

▶ 　壹　保羅在提後二章二十至二十一節說到，有貴重的器皿，也有卑賤的器皿。 　貳　我們要竭力追求公義、信、愛、和平。 　參　我們都該作清心呼求主名的人。