晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　隨著〔晨晨〕復興而來的，乃是天天過奉獻的生活。在這樣的生活中，我們和主有交通，與主同行，活在主裏面，與主成為一靈，並活出主來。這就是得勝的生活。這樣，我們就能拚上一切為著主。我們的全人是為著主的，時間、體力、家庭、事業都是為著主的。 　作長老的若要把召會照管得好，就必須…好好牧養聖徒。主在約翰二十一章對彼得…說，『你餧養我的小羊。』（15。）餧養，是用裏面生命的豐富滋養人，就是口對口的餧。主第二次對彼得說，『你牧養我的羊。』（16。）牧養，是照料羊群一切的需要。主第三次又對他說，『你餧養我的羊。』（17。）…在主復活後，主特別囑咐〔彼得〕要牧養主的羊，說出這件事的重要。所以，彼得後來寫前書的時候，就勸勉作長老的人，務要牧養神的群羊。（彼前五1～2。）（當前的角聲與當前的需要，五一至五三頁。）

▶ 　我所說的復興，不是指…忽然來個甚麼舉動，經過多少日子的禱告、禁食，然後有些不尋常的事發生，眾人就都得了奮興。我所說的復興，乃是新約裏所說的更新。〔林後四16。〕…更新就是復興，每一天都更新，並且新而又新。我們今天所需要的，就是這種裏面生命中的復興，不是外面的一個舉動或彰顯。神給自然界也有這樣的定律，…隨著日頭的升起，每一天都有新的起頭，都是一次更新。我們基督徒的生活也是這樣，每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裏面升起，使我們得著更新。（當前的角聲與當前的需要，四八至四九頁。）

▶ 　〔從施浸者約翰〕以後，不再是獻上牛羊為祭物，乃是獻上在基督裏得救的罪人為祭物。施浸者約翰乃是新約裏頭一個福音祭司，所有新約的信徒都該像他，出去傳叫人悔改的福音，並為相信的人施浸，把他們在基督裏獻給神。 　彼得前書也說，你們『被建造…成為聖別的祭司體系…獻上神所悅納的屬靈祭物』。（二5。）…羅馬十五章十六節所說的事實，就證明彼得在彼前二章所看見的異象。保羅就是作了屬靈的祭司、福音的祭司，獻上屬靈的祭物，也就是他傳福音所拯救來的罪人。所以每一個新約的信徒都該是祭司，獻上所救來的罪人為祭物。（新約福音的祭司，一三三至一三四頁。）

▶ 　林前十四章是論到申言的一章聖經，本章所題的申言是普遍的，不是只有少數人纔可以申言，三十一節說，『你們都能一個一個的申言。』當全召會聚在一處的時候，我們眾人若都申言，進到這聚集中的外人，就能被眾人勸服，被眾人審明，說神真是在你們中間。（24～25。）這就是林前十四章中論到聚會，傳福音，為主作工，事奉神的高峰。 　我們教導弟兄姊妹申言時不能操之過急，好比你不能叫幼稚園的孩童寫文章，起碼要等上小學一段時間後，纔可以練習寫。並且先是從造句開始，會造一句一句的話，纔能寫好文章。我們今天得著新人後，也是先有家聚會，餧養顧惜；等到弟兄姊妹漸漸長大之後，就帶他們去參加排聚會，在排聚會裏，大家互相教導，學習真理，並追求生命的長大。若是每個人說神的話時，都根據生命的經歷，並加上對聖經真理的認識，那就是申言了。（新約福音的祭司，一三二至一三三頁。）

▶ 　召會是三一神經過種種過程，所產生出來的生機體。…召會是基督的身體，這個生機體乃是父、子、靈經過過程所流出來的。這也是以弗所一章中最高的亮光，它啟示出基督的身體乃是神的一個生機體。（新約福音的祭司，一二八頁。）

▶ 　關於如何聚會，如何傳福音，如何事奉神，如何為主作工，…主要的有四件事：（一）傳福音救靈魂；（二）造就初信的人；（三）成全有心的人；（四）釋放主的話。…〔許多人〕雖然讀了聖經，也從其中摘出了這些點，但都是用外邦的風俗、社會的作法來應用，並沒有深入聖經的啟示。（新約福音的祭司，七二至七三頁。）

▶ 　壹　關於為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，我們必須看見並實行我們從主所領受亮光和啟示的重點。 　貳　我們要為著基督身體的建造，實行那合乎聖經的聚會與事奉的路，就需要有復興的生活，以及從我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦。

▶ 　基督身體裏的交通乃是那靈的循環。今天那靈就是基督身體裏的『血液』。倘若我們的身體沒有血液，我們的身體就會枯乾，就會死去。同樣，基督的身體若沒有那靈，就會像屍首一樣。因此，基督身體的交通就是那靈—不是聖靈或神的靈，乃是那靈—的循環、流通。在新約裏，那靈指終極完成的靈，就是終極完成、複合、調和、並且現今正在分賜的靈。在這靈裏有神性，就是神的神聖性情，也有人性，就是人的屬人性情；並且有基督的身位，基督奇妙、包羅萬有的死，以及基督加力的復活，同祂的升天。這一切元素都已複合到這一位靈裏。當這一位靈在基督的身體裏循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活都在循環。（主恢復的簡說，三八頁。）

▶ 　我們和元首的關係是順服，我們和身體的關係是交通。在神的兒女中，交通這件事是一個事實，也是一個需要。基督身體的生命就在乎交通，沒有交通就變作死亡。甚麼叫作交通？交通就是我得著其他肢體的幫助。比方：我是一個口，我會說話；但是，我需要耳朵的交通，纔能聽見；我需要眼睛的交通，纔能看見。…所以，交通就是我接受別人所有的特點，我接受別人所有的當作我所有的。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，三七頁。）

▶ 　十字架主要是為著對付己。主說我們若要跟從祂，就必須否認己，背起自己的十字架。實際上，背十字架就是否認己、把己置於死地、一直應用基督的十字架在己身上。如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通。為要有平面的交通，我們需要否認自己。否認己的意思就是對自己沒有感覺。這樣，我們就絕不會被得罪。（三一神作三部分人的生命，一九一頁。）

▶ 　交通這辭非常深奧。我不信有甚麼基督教教師或解經家，能把這辭的意義說透。交通不單指你和別人之間的來往，也指有分於那個人；不僅如此，交通更是指我們與基督已經成為一，也就是說我們享受基督和祂的一切所是，祂也享受我們和我們的所是。結果，不僅有互相的來往，並且在每一方面都是彼此互相的。基督的一切所是都成了我們的，我們的一切所是也都成為祂的。我們都已經蒙神呼召，進入我們和神兒子之間這樣彼此互相的關係裏。（哥林多前書生命讀經，二九頁。）

▶ 　我們蒙召進入了包羅萬有之基督的交通，祂是我們的分。這交通一點不差就是包羅萬有之基督那活的人位。這就是說，我們蒙召進入了這人位，並進入了祂的交通。神呼召我們進入了基督，給我們共同有分並享受。（哥林多前書生命讀經，一三一頁。）

▶ 　正如人身體裏有血液循環，基督的身體也有一個循環，這個循環新約稱之為交通。人體的血液循環是身體的命脈。我們可以說，這個循環是人身體的交通。身體不能沒有這個循環，這個交通；同樣，交通在基督的身體裏也是很要緊的。 　交通是一同參與，共同分享。所以，交通乃是團體的參與一件事。神聖生命的交通是神聖生命的結果和流出。因為神聖生命是生機的、豐富的、行動的、活潑的，所以有一個特別的流出，有某一種結果。神聖生命的流出、結果，就是生命的交通。（新約總論第七冊，一五七頁。）

▶ 　壹　正如人的身體裏有血液循環，基督的身體裏也有一個循環，這個循環新約稱之為交通；這交通就是召會生活的實際。 　貳　『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通』。 　參　交通與一有關。 　肆　十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中。 　伍　眾召會中間的交通，乃是基督身體的交通。

▶ 　在腓立比三章七至八節…我們看見，保羅也改變了他的價值觀；他先前以為對他是贏得的，現在因基督的緣故，他都當作虧損了。保羅為甚麼能丟棄贏得的東西，他為甚麼能以屬世的一切為虧損的？這乃是因為他以認識基督耶穌為至寶。他以神所立為主為王的基督為至寶，因此他虧損萬事，並且看作糞土。這乃是標準基督徒價值觀的改變。 　最末了，我們引耶利米十五章十九節的話作結論，那裏的話告訴我們，我們若將寶貴的從低賤的分別出來，就能作神的口。今天你我如果不會分別價值的問題，神就會棄而不用我們了。神要求我們能分別尊卑貴賤，好作祂的口。所以我們必須認識價值觀改變的重要。求神給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，二○○至二○一頁。）

▶ 　希伯來十一章二十四至二十六節說出苦樂價值的改變。摩西…看見…所有在埃及的享樂，都是罪中之樂。他看與神的百姓同受苦害，乃是最寶貴的。摩西能享受罪中之樂，因為他是法老女兒的兒子，是全地上最有財有勢的人。但他不肯稱為法老女兒之子；因他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。對於價值的改變，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都願意受，因為他看見那不能看見之賞賜的重大。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，二○○頁。）

▶ 　馬利亞代表第三類功用。（約十二2～3。）她代表那些非常愛主的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。他們愛主到一個地步，將上好的給主。這正是馬利亞所作的。她將極貴重的香膏倒在主的腳上，又用自己的頭髮去擦祂的腳。在她心中，沒有甚麼東西像主這樣親愛、這樣寶貴、這樣貴重了。她，以及很多像她一樣的人，都用他們上好的來愛主。在她的估價裏，主比任何東西都更有價值、更可愛。在她看來，主是最寶貴、最貴重的。（約翰福音生命讀經，三四四至三四五頁。）

▶ 　從外表看，召會也許是貧窮的、困苦的。〔參約十二1註1。〕地上的召會也許在物質上不富有，但她在主面前、在對主的享受上該是富足的。召會以外的人總會輕視召會，說她是貧窮且滿了困苦的。他們沒有靈來領會，我們在享受主對我們的一切所是上是何等豐富。 　從裏面看，召會生活是在主的同在中與主同筵的生活。（2。）主來到〔伯大尼之家〕，那裏有祂的同在。在召會生活中，我們所需要的第一件事就是主的同在。我們所處的地位與情況必須是讓主能來與我們同在的。祂的同在對召會生活非常重要，召會生活絕對有賴於主的同在。沒有主的同在，召會生活就是虛空的。（約翰福音生命讀經，三四○至三四一頁。）

▶ 　約翰十二章…啟示基督作人生命的結果，就是產生召會。召會，那筵宴之家，是主可得安息並滿足之處。基督作人生命的結果就是召會。…在十二章我們看見一個小型召會。她在人數、大小、生命的成長上，都是小的。…生命的結果是產生召會，生命的繁增乃是使召會在大小、人數和生命的成長上得著加增。（約翰福音生命讀經，三三四頁。）

▶ 　我們看過約翰福音中的神蹟，就能了解，主首先臨到我們作生命。…這九個〔生命應付人各種情況之需要的〕事例非常有意義。…這一切事例都是表號，表明主在好些不同的方面來作我們的生命。經歷主作我們的生命，開始於重生，並於復活達到高峰。（約翰福音生命讀經，三二一頁。）

▶ 　壹　生命應付人各種情況的需要，以建造神的家。 　貳　生命的結果是召會生活作為筵宴之家。

▶ 　以弗所一章九至十節指明，洋溢的恩典所要完成的，乃是將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。因著洋溢的恩典，宇宙中有些事正在發生，好將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。…洋溢的恩典正在召會這班人身上作工，使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（以弗所書生命讀經，八五至八六頁。）

▶ 　我們的父有很大的家，積存了基督追測不盡的豐富。這大家庭需要某種行政，某種管理，將這一切豐富分賜到神的子民裏面，以產生召會，作三一神團體的彰顯。因此，神的經綸是祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，基督的身體。（新約總論第二冊，四○至四一頁。）

▶ 　許多基督徒都在談論召會，但在他們的談論中，『召會』這辭的意義都失去了。然而，在以弗所書中，召會的意義太豐富了。但你若不認識甚麼是在基督裏歸一於一個元首之下，你就不認識召會是甚麼。召會不是一堆仍在崩潰光景中墮落的人。召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下。…在正確的召會生活中，我們正在基督裏歸一於一個元首之下。（以弗所書生命讀經，九四頁。）

▶ 　宇宙的崩潰給神一個大好的機會，來彰顯祂的智慧。若是沒有這種死和崩潰的光景，神的智慧就無法彰顯得完全。神萬般的智慧，要藉著召會得著彰顯。撒但死的因素注入人裏面所造成的崩潰，其作用就像黑色的背景，將神的智慧襯托得更加榮耀。（以弗所書生命讀經，九九頁。）

▶ 　當撒但這死的權勢，將他自己注射到人裏面時，撒但對人就成了死亡和黑暗。死帶進敗壞，而黑暗帶進混亂。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。但是讚美主，凡死亡氾濫的地方，生命就更加洋溢！撒但進來殺死之後，神就進來點活，分賜生命。那裏有生命，那裏也就有光。…光…帶進正當的秩序。…撒但進來殺死神的創造，死亡帶來毀壞，黑暗帶進混亂。然而，神進來點活被殺死的創造，並且帶進秩序。在這秩序中，萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（以弗所書生命讀經，一一○頁。）

▶ 　神永遠的目的，是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭。神要完成這事所採取的第一步，乃是將祂所揀選的人，在祂裏面歸一於一個元首之下。神將祂的百姓，一個一個從宇宙性崩潰的亂堆中拯救出來。然而，大多數的基督徒不知道神正在作的就是這件事，也不為此禱告。他們反而有天然的觀念，認為人墮落了，需要蒙拯救不下地獄。照著聖經，神的救恩主要的不是救我們脫離地獄，乃是救我們脫離崩潰的混亂。（以弗所書生命讀經，九一頁。）

▶ 　壹　神永遠的目的是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭。 　貳　撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。 　參　我們都需要從崩潰的混亂裏蒙拯救，並在基督裏歸一於一個元首之下。 　肆　召會生活乃是在基督裏歸一於一個元首之下的生活。 　伍　在神聖的經綸裏藉著神聖的分賜，我們在召會生活裏正在歸一於一個元首之下。 　陸　在召會生活中歸一於一個元首之下，是藉著生命和光而有的。

▶ 　召會屬靈憲章的第三項就是在我們靈裏的聖靈。神的靈，基督的靈，生命的靈，乃是活的規律。 　我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉、並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，正確的經歷聖靈。我們必須受十字架核對，也必須有基督的保障，然後纔會正確且充分的經歷那靈。 　那靈是我們的憲章。每當我們來在一起，我們必須在靈裏作一切事。我們來討論事情，必須在靈裏討論。我們裏面若沒有施膏的靈，就該停止、靜默、放下自己的主意。如果沒有聖靈的指示、印證或蓋印，我們就要停止。（李常受文集一九六三年第三冊，四一五至四一六頁。）

▶ 　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔。那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。最終，聖徒從主得著個人的引導，於是有所行動。這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。這就是為甚麼我們要有基督的身體。一面我們有那靈，另一面我們有基督的身體。那靈與基督的身體使我們平衡。你必須核對一下，你從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致，我們需要受平衡。 　有些人聽見接受基督身體的平衡這件事，以為這種平衡所產生的結果，正如領頭人作了決定，吩咐他們去那個地方一樣。很可能外面的結果一樣，但裏面的本質截然不同。假設我是個領頭的人，替別人作決定，然後告訴人該移民到那個地方去。這對主乃是一種侮辱。倘若我這麼作，別人就不需要禱告，他們只要照我的話行動。這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主，這對主是最大的侮辱。…你從主接受負擔以後，就需要顧到基督的身體。因此，我們顧到兩面，就是那靈的一面和基督身體的一面。（李常受文集一九七七年第二冊，三八三至三八四頁。）

▶ 　使徒行傳裏沒有運動。只有耶穌活的人位活的行動，這活的人位就是聖靈。…使徒行傳惟一的一次會議是在十五章。使徒和長老聚集來處理一件事情。二十八節說，『因為聖靈和我們，認為…。』我們每次召開會議，都必須有把握說，凡我們所定意的，就是那靈的定意。我們必須能彀說，『聖靈和我們，認為…。』我讀聖經多年了，從來沒有注意到這一節。十五章的決定不僅是由使徒、長老同全召會定規的，也是由聖靈定規的；使徒和長老乃是跟隨那靈來定規。因此這是由聖靈、使徒和長老所作的定規。（李常受文集一九七七年第二冊，三七七至三七八頁。）

▶ 　基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的。以弗所四章三節說，我們需要竭力保守那靈的一。這對我們是很重的話。我們屬肉體的人必須保守那靈的一。為此我們的確必須受十字架的對付。我們的肉體、性情、己、『我』，該被基督的十字架除去。然後我們該跟隨那靈。這樣，我們就能有那靈的一，為著分賜基督，並為著建造祂的身體。我們不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這一。（神聖奧祕的範圍，九九頁。）

▶ 　在聖徒中間的分裂，被使徒—元首基督的代表權柄—所定罪。（林前一10～13。）保羅寫信給在哥林多的召會，因為他聽說在他們中間有分裂。有些人說他們是屬保羅的，有些人說他們是屬亞波羅的，有些人說他們是屬磯法的，還有些人說他們是屬基督的。他們分成四班人，但保羅問他們：『基督是分開的麼？』好像保羅在問：『你們有幾位基督？難道你們有一位基督給磯法，有一位給亞波羅，有一位給保羅，甚至有一位是給基督的麼？…你們眾人所在的交通，是一位獨一基督的交通。基督不是分開的。』…基督是獨一的，是不能分開的，也是不分開的。（一13。）基督不是分開的，而今天在基督徒中間有這麼多分裂，這是何等羞恥！（神聖奧祕的範圍，九五至九六頁。）

▶ 　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裏面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。因此，召會有兩面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。因此，新約也強調召會地方的一面。（聖經恢復本，林前一2註2。） 　將啟示錄這卷書寄給那七個召會，等於寄給〔亞西亞〕那七城。這清楚顯示，早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。沒有一個城有一個以上的召會。這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒，應當構成該城內惟一的地方召會。（啟一11註2。）

▶ 　壹　我們必須看見並站住神的眾地方召會獨一的立場—早期召會生活的實行乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。 　貳　我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一。 　參　我們必須藉著服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活。 　肆　我們必須實行召會屬靈的憲章（屬靈的規則和規律），就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度、以及神的話。

▶ 　基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後，召會就在祂的復活裏產生出來。（彼前一3，弗二6。）召會完全是個在復活裏的實體；她不是天然的，也不屬於舊造。…以弗所二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裏。因此，召會完全、純粹屬於基督的元素，完全在復活裏，完全與基督一同留在諸天界裏。…我們可以說，今天召會是基督的、復活的、屬天的。…召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點，並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。（長老訓練第二冊，三八頁。）

▶ 　亞當在沉睡時，神從他肋旁取了一條肋骨。同樣，基督在十字架上沉睡時，有東西從祂肋旁出來。約翰十九章三十四節告訴我們，兵丁扎祂的肋旁，就有血與水流出來。亞當的時代沒有罪，所以不需要救贖。直到創世記三章，罪纔進來。因此，從亞當肋旁取出來的，乃是沒有血的肋骨。然而，到基督在十字架上沉睡的時候，有罪的問題。因此，祂的死必須對付罪這個問題。血從基督的肋旁流出來乃是為著救贖。水隨著血流出來，就是湧流的生命，是為產生召會。這神聖、湧流、非受造的生命，由取自亞當肋旁的肋骨所表徵。（李常受文集一九六九年第二冊，五三一頁。）

▶ 　創世記二章是一幅基督的新婦如何產生的圖畫。在神為亞當豫備新婦以前，祂將各樣的走獸和動物帶到亞當面前，亞當給每一個都起了名。但這些受造之物中沒有一個與亞當相配，牠們不能作他的配偶。（19～20。）然後神使亞當沉睡。（21。）亞當是基督的豫表，（羅五14，）他的沉睡是基督之死的豫表。在聖經裏，沉睡的意思就是死。（林前十五18，帖前四13～16，約十一11～14。）（李常受文集一九六九年第二冊，五三一頁。）

▶ 　妻子在生命、性情和彰顯上，必須與丈夫一樣一式。在牲畜、飛鳥和走獸中，亞當找不著他自己的補滿，就是能與他相配的。（聖經恢復本，創二20註1。） 　神要為自己產生一個補滿，就首先成為人，（約一14，）由神創造亞當所豫表。（羅五14。）…亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶。（弗五25～27。）藉著基督的死，祂裏面的神聖生命得以釋放；藉著祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裏面，為著構成召會。（見約十九34註1。）藉著這樣的過程，神在基督裏已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裏面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。（創二21註1。）

▶ 　神達成祂目的之手續…乃是將祂自己作到人裏面，使人成為祂的補滿。〔在創世記二章〕亞當…豫表神在基督裏是真正、宇宙的丈夫，正為祂自己尋找妻子。（羅五14，參賽五四5，約三29，林後十一2，弗五31～32，啟十九7，二一9。）亞當需要妻子，豫表並描繪神在祂的經綸裏，需要得著妻子作祂的補滿。（聖經恢復本，創二18註1。）

▶ 　出埃及二十章六節題到愛，指明神將祂的律法賜給祂選民的目的，是要他們成為愛祂的人。（申六5，太二二35～38，可十二28～30。）神領祂的百姓出埃及，又將祂的律法賜給他們，乃是追求祂的百姓，向他們求婚，尋求得著他們的情愛。耶利米二章二節，三十一章三十二節，和以西結十六章八節指明，在神的山上藉頒賜律法（出二四7～8，三四27～28）所立的約，乃是婚約，在這約中神將以色列人許配給祂自己。（參林後十一2。）十條誡命，尤其是頭五條，是神和祂百姓訂婚的條件。律法最高的功用是將神的選民帶到與祂成為一，如同妻子與丈夫成為一。（參創二24，啟二二17。）神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛。（約十四21，23。）聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛。（耶二2，三一3。）當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裏面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣。（創二18～25與註。）（聖經恢復本，出二十6註1第一段。）

▶ 　壹　整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配。 　貳　在創世記二章，我們藉著亞當與夏娃的豫表，看見了基督與召會的照片。 　參　我們需要看見，神要為自己產生配偶，就作了些甚麼。