晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　當我們回到起初的生命樹時，我們就享受基督作生命的供應。喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活首要的事。召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富。但我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。我們若離棄了對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。愛主、享受主、以及成為主的見證，三者乃是並行的。 　我們越愛祂，就越有權利喫祂、享受祂作生命樹。結果，祂見證的光，也就越照越亮。（啟示錄生命讀經，一五一至一五二頁。）

　 　神原初的心意是要人喫生命樹。（創二9，16。）因著人墮落了，生命樹就向人封閉。（三22～24。）藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裏作人生命）的路再次向人打開。（來十19～20。）然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷偷進來打岔在基督裏的信徒，使他們不能喫祂這棵生命樹。因此，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園中生命樹的果子給他們喫，作為賞賜。這是一種激勵，叫他們離開宗教的知識，回來享受主自己。主這個應許，是要照著神的經綸，把召會恢復到神原初的心意裏。主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸裏該作的。由於召會墮落了，主就來呼召得勝者，頂替召會完成神的經綸。（聖經恢復本，啟二7註6。）

　 　主將召會留在世上，就是要她為主耶穌作見證；所以，纔用燈臺為代表—在世界道德上的黑夜裏照亮。…主挪去她的燈臺，並不是說，召會從今之後，就無外面的進行和活動了；不過她不能再作神忠信的見證而已。雖然外面的工作仍然繼續進行，然而，這並非主所最重看的；（自然、真實、純正、忠信的見證，也是祂所喜歡的。）祂所要的，乃是祂召會的心。（默想啟示錄，一四一頁。） 　在召會歷史的第一階段，召會是基督的彰顯，基督是召會的內容。這是正常的光景。然而，在第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在。（參啟三20。）召會成了虛空的器皿，只有外在的表顯，沒有內在的實際。…今天在主的恢復裏，祂正作工以恢復正常的光景，使基督在正確的召會裏，得著彰顯。（聖經恢復本，撒上四11註1。）

　 　有個事實叫我們希奇，…就是以弗所人處在這一種離棄起初的愛的光景中，尚會有許多的活動、熱心、殷勤、受苦。…主要我們自問，我作這工到底為誰呢？可憐！我們作工的時候，我們並非因著主愛的感動而作！不過因著習慣而已！不過因著保守名譽而已！他日站在基督審判臺前時，主必不因著我們工作多、大、顯要，而讚美我們；祂火焰的眼睛並不是觀看這個；祂所查問的，就是有幾分是因著愛祂的緣故作的。惟獨受主愛激勵的工作，纔是金、銀、寶石；其他的工作，無論是如何重大、眾多，無論是如何熱心、殷勤，都是木、草、禾秸；除了焚燒以外，並無其他的用處。願我們所有的工，都好像是站在審判臺前作的；願主審判我們的工程，天天發光照耀我們的存心。（默想啟示錄，一三一至一三二頁。）

　 　我們若愛一個人，我們必定願意聽他的聲音，他的話語。…〔有些人〕按名有基督，但在他們裏面，他們向著基督沒有任何個人的情感或愛的成分。…他們對主沒有個人愛的成分。 　我必須見證我愛主。…每當我題到祂的名，我就快樂。當我們早晨醒來時，我們第一件必須作的事乃是說，『哦，主耶穌。哦，主耶穌。』…我們該說，『哦，主耶穌，我愛你。哦，主耶穌，我愛你。』這是何等親密、甜美、富有感情！ 　我們的神，我們的基督，我們的主，不僅是可愛的，也是非常富有感情的。…神愛上了我們這些蒙祂揀選並救贖的人。你若說，『哦，主耶穌，我愛你，』你立即就愛上祂。有些事我不肯作，通常不只是因為這些事不對，或因為我怕神，乃是因為我愛祂。（得勝者，三二至三三頁。）

　 　論到〔啟示錄一章〕七個燈臺所豫表的七個召會，我們應當明白三件事：第一，這七個召會是當日實在的召會。第二，這七個召會代表召會的七層歷史。第三，這七個召會的光景在召會七層歷史中是同時都有的。 主〔在四節及十一節的〕原意是寄給當日實在存在的七個召會。雖然我們知道這七個召會是代表古今的召會，…然而我們切不要想基督的意思，乃是須等至這二千年過去，這七個召會的光景都變成為召會七個時期的歷史之後，祂纔會再來；這是催迫人去盹睡！反之，我們的主常對這些召會說，祂要再來，他們要儆醒…。（三2～3。）…所以，我們的主所說這七個召會的事，乃是當日實在的事。祂在當日就有再來的可能了！我們切不要以為主必不來，須等至某某豫言應驗之後，纔能再臨；…這是惡僕所持的態度。惡僕的話語乃是說，『我的主人必來得遲。』（太二四48。）（默想啟示錄，九四至九五頁。）

　 　壹　論到七個燈臺所代表的七個召會，我們應當明白三件事 　貳　啟示錄二至三章給我們看見，我們需要回歸召會的正統—甚麼是主真正所喜悅的，甚麼是主所定罪的，以及甚麼是主對於召會所定的道路 　參　在主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點—愛、生命、光和燈臺

　 　〔在啟示錄一章十六節，我們看見基督〕那辨明、審判、擊殺的話。（來四12，弗六17。）恩言〔路四22〕是為著供應恩典給祂所喜愛的人，兩刃的利劍是為著對付消極的人事物。…因著召會的墮落，我們都需要一些審判。…從主口中所出來的話是鋒利的，刺入我們這人，把我們的靈與魂分開，甚至辨明我們心中的意念。 　啟示錄一章十六節也告訴我們，祂的『面貌如同烈日中天發光』。…正如但以理十章六節所說的，這是為著審判的光照，以帶進國度。祂變化形像，臉面發光如日頭時，那就是祂在國度裏的來臨。（太十六28～十七2。）當祂來為國度取得這地時，祂的臉面要像日頭一樣。（啟十1。）（啟示錄生命讀經，一二八、一三○頁。）

　 　腳象徵行事為人。銅在象徵上，表徵神聖的審判。（出二七1～6。）基督在地上的時候，祂屬地的行動和每天的生活，都受過試煉並試驗。因著祂的行事為人都經過試驗，所以能發光。現在基督的腳好像明亮的銅，〔啟一15，〕就如以西結一章七節和但以理十章六節也說到的，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判。（啟示錄生命讀經，一二五頁。） 　銅，在聖經中是代表審判。…祂的『腳好像…明亮的銅』，不只說出祂的行動有力量，並且說出祂的行動、祂的道路、祂的步伐，都是公義，絕對公義的。祂的腳不只像光明的銅，並且像『在爐中煆煉過明亮的銅』。銅在爐中煆煉的時候，就發出一種令人生畏的白色。主的腳就是這樣堅強純潔。祂銳利的眼目所定罪的，祂堅強的腳就要踐踏它！祂要審判祂眼目中所看為有罪的，祂的行為是純潔的。祂以這一種可畏的聖別行走在各召會中間。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一九○至一九一頁。）

　 　啟示錄一章十四節說，『祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪。』白髮表徵高齡，（伯十五10，）雅歌五章十一節描述祂的頭髮是黑的，表徵祂那永不衰殘、永遠長存的力量，但這裏所描繪基督的白髮，是指明祂的亙古常在。 　基督雖古，卻不是老。…雪之所以白，是因從天而來，沒有屬地的污穢或玷污。…在啟示錄一章十四節和但以理七章九節的白羊毛，表徵基督的亙古常在，乃是出於祂的性質，並非年紀老邁；白雪表徵祂的亙古常在是屬天的，不是屬地的。（啟示錄生命讀經，一二三頁。）

　 　〔啟示錄一章十二至十三節〕給我們看見，基督作為人子，身穿長袍，照顧燈臺。這長袍乃是祭司袍，（出二八33～35，）這給我們看見，基督是我們尊大的大祭司。 　祂也胸間束著金帶。…金帶是一片金子，成了束身的帶子。人子是在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性。這金帶是在祂的胸間，而胸是愛的表號。（活力排，一三一頁。）

　 　約翰因為忠於神的話，並為著耶穌的見證，而被流放於拔摩島。這島是在汪洋大海之中，巖石險峻，一片荒涼。約翰處此與世隔絕之境，按人看來，真是太孤單、太淒涼了！但是，約翰卻無怨無歎，因為他知道他是為著誰而受苦。感謝讚美神，就是在這一種環境裏，榮耀的基督向他顯現，給他新的啟示和新的託付，哦，地在約翰眼前消減了，天卻向他敞開！這叫我們想起，在監獄裏的約瑟，在曠野裏的摩西，在患難中的大，在捆鎖中的保羅，他們都曾得著新鮮的啟示。約翰就是順著他們所走的道路向前走，約翰得著了他從前所沒有得著的異象，認識了他從前所沒有認識的這一位坐在寶座上的主。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一八二頁。）

　 　根據古代的習俗和法律，奴僕賣身給主人，主人對他有絕對的權利，甚至有生殺之權。保羅就是基督這樣的一個奴僕。…保羅用奴僕這辭，〔羅一1，〕指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所買的，在重生的生命裏，不在天然的生命裏，事奉神並服事神的百姓。（聖經恢復本，羅一1註3。） 〔在馬太二十章二十四節，〕十個門徒的惱怒，…給主機會啟示在國度裏生活的路，就是不轄管別人，寧願作僕役，甚至作奴僕服事人。（太二十26註1。）

　 　壹　我們若要看見啟示錄一至三章中榮耀的基督與七個召會的異象，就必須顧到以下的事 　貳　啟示錄這卷書乃是耶穌基督獨特並終極的啟示 　參　人子基督是大祭司，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶，』（啟一13，）在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會 　肆　主的屬天亙古常在，乃是由祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪所描繪 　伍　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及灌輸 　陸　主的腳好像在爐中煆煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判 　柒　主的聲音如同眾水的聲音，（啟一15下，參十四2，）這是一種鬨嚷的聲音，乃是全能神的聲音，（結一24，四三2，）既嚴肅又莊重。（參啟十3。） 　捌　基督是握著眾召會光明使者的那一位 　玖　從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物 　拾　基督的面貌如同烈日中天發光，（但十6，）為著審判的光照，以帶進國度 　拾壹　基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的 　拾貳　基督拿著死亡和陰間的鑰匙

　 　在舊約裏有一個中心，這個中心就是神的居所。首先，神的居所是帳幕，後來祂的居所是聖殿。事實上，舊約乃是神居所的歷史。 　神的居所不僅僅是帳幕和聖殿；祂的居所乃是一班人。帳幕和聖殿是表徵神的兒女作祂的居所。神的子民是列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，亞伯拉罕、以撒、雅各的生活就記載在創世記裏。…舊約的歷史就是這個居所的歷史，這個居所首先由帳幕來表徵，後來由聖殿來表徵。（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，三五七頁。）

　 　就豫表而言，〔舊約的〕以色列人在神聖調和與分賜中享受並擁有三一神，三一神也享受並據有他們。…新約是啟示三一神與祂所救贖之人，神聖分賜與調和的完滿實際。在約翰福音、啟示錄、以弗所書、以及保羅其他書信中，這啟示特別清楚。儘管哥林多前、後書陳明出一幅召會光景較消極的圖畫，這兩卷書論到神聖三一的啟示卻是深奧的。（聖言中所啟示的神聖三一，五六頁。）

　 　神整個的經綸，特別是新約時代的經綸，乃是一件分賜的事。在新約中，神正施行祂的經綸，祂的家庭行政，就是祂在已過的永遠，在創世以前所立定的。神這經綸或家庭行政的目的，就是要將祂自己，在祂神聖的三一—父、子、靈裏，分賜到祂所揀選的人裏面。（神的經綸與分賜，七七頁。）

　 　我們要明白約翰一章裏所記載的和所啟示的，就必須將其與出埃及四十章的圖畫比較。我們若一起思考這兩章，就會看見亮光。從創世記到出埃及記，三一神的具體表現乃是神的目標。…在創世記一章二十六節…，三一神與自己商議，要在人身上產生祂自己的彰顯。然而在創世記，神在亞當或任何先祖身上都沒有達到這目標。因此，神在出埃及記繼續拯救祂所揀選的百姓，脫離他們墮落的光景，將他們帶到西乃山；帳幕在那裏產生，首次應驗了神在創造人時所表達的渴望。（聖言中所啟示的神聖三一，五一頁。）

　 　在出埃及四十章，我們第一次看見完整、完成的帳幕。帳幕一立起來，雲彩就立刻降下來遮蓋帳幕，並且榮光進來充滿帳幕。帳幕要成為完整、完成、活而真實的帳幕，不僅需要蓋造並立起來，更需要雲彩遮蓋，榮光充滿。帳幕被立起來，被雲彩遮蓋，並被榮光充滿時，就成為三一神完滿的豫表。（聖言中所啟示的神聖三一，五○頁。）

　 　出埃及四十章三十四至三十八節記載耶和華的榮光充滿了帳幕。三十四節說，『當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。』這節經文說到兩方面；它說到會幕外面所發生的事，以及帳幕裏面所發生的事。雲彩遮蓋會幕，而榮光充滿了帳幕。會幕和帳幕是同樣的建築物；對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕。我們也可以說，外面看來是會幕，裏面看來則是帳幕。（出埃及記生命讀經，二二三四頁。）

　 　壹　對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕；帳幕與神的見證有關，（出三八21，）會幕是比較外表、外面的，與神在地上的權益和祂的行動有關。 　貳　放進帳幕的頭一件器物是見證的櫃，指明這櫃是帳幕及其器物的中心項目 　參　帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的豫表 　肆　在舊約時代，神的家就是以色列家，由帳幕所代表，以後由聖殿所代表

　 　〔出埃及三十一章十三節〕再次題到安息日，（參二十8～11，）與神居所建造的工作有關，表徵當神的子民同祂並為祂作工時，他們必須學習藉著享受祂並被祂充滿，而與祂同得安息。守安息日是一個記號，（三一17，）表明神的子民為神作工，不是憑著他們自己的力量，乃是藉著享受祂並與祂是一。守安息日也是一個永遠的約，（16，）向神保證我們與祂是一，是藉著先享受祂，然後纔與祂同工、為祂作工、並且與祂是一而作工。神是先作工，後安息；人是先安息，後作工。（創二2與註。）這裏題到安息日，也指明凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。（聖經恢復本，出三一13註1。）

　 　神安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了。神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。 　後來第七日蒙記念為安息日。（出二十8～11。）神的第七日乃是人的第一日。神已經豫備好一切給人享受。人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息。（參太十一28～30。）安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的。（可二27。） 　〔創世記二章二節裏〕的安息是一粒種子，在整本聖經裏發展，收成於啟示錄。這種子的發展包括舊約裏安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息、（申十二9，來四8、）新約裏主日的安息、（啟一10，徒二十7，林前十六2、）和千年國的安息。（來四1，3，9，11。）安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那裏所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀，（啟二一11，23，）並要憑神的權柄作王，（二二5下，）直到永遠。（聖經恢復本，創二2註1。）

　 　〔出埃及三十一章六節下半和三十六章二節〕指明，所有建造帳幕的，都是心中有智慧的人。他們都從神得著了智慧和悟性。這裏沒有題到知識。通常人們都有知識，至少有一般的知識；但建造的工作所需要的，乃是智慧和悟性，不光是知識而已。我們若有智慧和悟性，就是心中有智慧的人。 　要作建造神居所的工作，就需要被神的靈充滿，有知識，有悟性，有智慧，能作各樣的工。我們也必須學習如何用金、銀、銅製作各樣物件，刻寶石以便鑲嵌，並且雕木頭。建造的工作包括高階層和低階層的人。如今我們所需要的，就是心中有智慧，從神得著智慧和悟性，並且心中受感，好從事建造召會的尊貴工作，就是建造今天神在地上的居所。（出埃及記生命讀經，二○八六、二○八八頁。）

　 　出埃及三十一章六節說到和比撒列同作工頭的：『我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。』亞何利亞伯這名字的意思是『我父親的帳棚或帳幕』。這表徵一個人全然顧到神的帳幕。亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹，意思是『有力或扶持的弟兄』。這位同作工頭的，乃是有力扶持神帳幕的人。然而，這位同作工頭的屬但支派，是最低階層的支派。頭一位工頭比撒列屬猶大支派。猶大是君王的支派，也就是主耶穌的支派。但第二位工頭亞何利亞伯來自最低下的支派，就是但支派。這指明建造的工作，必須包括高階層和低階層的人。只要你是神的兒女，無論是高階層或低階層，必定都包括在建造的工作裏。（出埃及記生命讀經，二○八四頁。）

　 　我們若要建造神的居所，就必須是被神的靈充滿的人。憑著我們天然的生命和能力，在我們天然的人裏面，我們無法作這項工作。凡是天然的東西都不能建造神的居所。惟有神的靈纔能藉著我們建造祂自己的居所。我們乃是工具、憑藉。真實的才幹、能力、力量和權能，對我們必須是成了那靈的神自己。（出埃及記生命讀經，二○七三頁。）

　 　我們要〔從出埃及三十一章〕…來看製作帳幕…的人。…連新約聖經裏也沒有這麼詳細的一幅圖畫，給我們看見如何建造神的居所。 　今天神的居所就是召會。召會的建造的確是件大事，也是聖經裏一個非常重要的主題。…出埃及記的這段記載，說到製作帳幕的人，…給我們看見神子民今世在地上建造祂居所詳細的路。因此，我們應當寶貝這段記載。 　三十一章二至五節說到製作帳幕的工頭。保羅在林前三章十節用到工頭這辭：『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基…。』工頭就是在神建造上領頭的人。 　〔在出埃及三十一章二節，〕比撒列乃是工頭在舊約裏的豫表。比撒列這名字的意思是『受神的蔭庇』。這指明比撒列身為工頭，完全受神的蔭庇。他是一個受神恩典蔭庇的人。這與保羅在林前三章十節裏的話相符，他說，因著神的恩典，他成了一個智慧的工頭。（出埃及記生命讀經，二○七○至二○七一頁。）

　 　壹　『…看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經題名召他。我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工，能設計奇巧的工，用金、銀、銅製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕木頭，能作各樣的工。我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切…』 　貳　論到安息日的話，是在帳幕建造的囑咐之後