晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　每一個王都該徹底領悟，他們作王治國，不該為著自己的利益與亨通，乃該為著神永遠的經綸，使神能在地上得著一個國，以保守以馬內利的地，（賽八8，）使基督得以作王；並得著一班人，以維繫基督的譜系，好將基督帶到地上。為這目的，他們必須是拿細耳人，以神作他們的頭，他們的權柄，並順從祂，作祂的僕人，放棄一切世界的宴樂（酒）。但諸王在這點上都失敗而搆不上神所要的，包括他們中間最好的王大衛。因此，他們沒有為著神的經綸完成神的定旨。（列王紀生命讀經，一九八頁。）

▶ 　〔以色列諸王〕為人的方式，他們在日常生活、活動、和事業上如何行事、生活、行動、活動，描繪出一幅完整的圖畫，給我們看見神的選民如何能有分於神所應許、神所賜給的美地，並享受其上一切的權利，使他們能在這被神仇敵撒但所霸佔的地上，成為神的國。這豫表並表徵我們如何能有分於包羅萬有的基督，作神所命定給我們的分，並享受神所分派給我們在基督裏的一切權利，使我們這些蒙神揀選並救贖的人，能在被那惡者，神的仇敵撒但所霸佔的地上，在基督裏並與基督一同成為神的國。（列王紀生命讀經，一九六頁。）

▶ 　在召會的事奉中，我們必須棄絕與生俱來或學習而得的天然力量和才幹。我們任何天然的力量和才幹，對於在生命裏的召會事奉是一無助益的。…今天我們行事為人，或為主服事，也可能憑著自己、照著我們天然的力量和才幹，而不照著神的意願。因著我們有力量和才幹，我們就覺得不需要禱告，不需要等候主，不需要尋求主的旨意，或尋求主的引導。這正是發生在摩西身上的事。他為了保護他的希伯來同胞而殺了一個埃及人，乃是憑自己行事，而沒有照著神的意願。（出二11～12。）今天基督教裏有一種可悲的光景，就是為主作工的人大多是憑著自己，靠著他們天然的力量和才幹。他們的禱告…只是要主在他們所作的事上賜下祝福。他們很少為主的意願禱告，因為他們信靠自己天然的力量和才幹。（李常受文集一九七九年第二冊，一七九至一八一頁。）

▶ 　在屬靈生命的光下，我們能看見所羅門是智慧人而不是屬靈人；他是有才幹的人，卻不是生命的人；他的智慧是恩賜，而不是生命的度量。他一生的成就，乃是證明他有來自神所給智慧之恩賜的才幹，而不是顯出生命成熟的才能。 　在主的恢復裏，我們首先應當顧到生命。然後在某種程度、某種意義上，我們需要才幹。在召會中，我們的才幹該是生命成熟的顯出。才幹離了生命就像蛇，毒害召會；生命乃像鴿子，以生命供應召會。我們不該作今日的所羅門，乃該作有正確生命度量的『鴿子』。（列王紀生命讀經，五六至五七頁。）

▶ 　在王上四章二十九至三十四節我們看見，所羅門蒙神所賜的智慧，使他在他的時代，在世上非常偉大。神賜給他極大的聰明、和寬廣的心，如同海邊的沙那樣不可測量。（29。）因此，所羅門有寬廣的心。…所羅門在他的智慧裏，說過箴言三千句，寫過詩歌一千零五首。（王上四32。）不僅如此，他講論草木，…又講論走獸、飛鳥、爬物和魚。（33。） 　所羅門的智慧完全是在物質的範圍裏，沒有一點屬靈的成分。他的智慧與保羅的智慧截然不同。保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏，（弗三17，）我們照著靈行事為人，（羅八4，）以及二靈—神的靈和人的靈。（16。）今天，那是靈的神乃是包羅萬有的靈、複合的靈、賜生命的靈、內住的靈、施膏的靈、啟示的靈、以及終極完成的靈，作經過過程之三一神的終極完成。（列王紀生命讀經，二八至二九頁。）

▶ 　所羅門成了智慧的人，也成了明辨的人。然而，因為他娶了許多異教女子，敬拜她們的偶像，並為百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所賜的智慧和明辨，以致變得非常愚昧，損毀了他的國。 　這樣的歷史向我們指明，神對付祂的子民是非常嚴格，也非常仔細。…我們不該忘記，我們無論作甚麼，都是在撒種。我們所撒的都會有結果、結局。甚至一點疏忽也會產生結果。因此，我們必須學習敬畏神。（列王紀生命讀經，二四至二五頁。）

▶ 　壹　所羅門成了智慧的人，也成了明辨的人；然而，因為他娶了許多異教女子，敬拜她們的偶像，並為百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所賜的智慧和明辨，以致變得非常愚昧，損毀了他的國。 　貳　我們需要在屬靈生命的光下來看所羅門的失敗。 　參　所羅門是有天然才能的人，卻不是生命的人；他的智慧是恩賜，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是證明他有來自神所給智慧之恩賜的才幹，而不是顯出神聖生命成熟的才能。 　肆　以色列和猶大的四十一個王都在最高的地位上，但他們在享受美地上不謹慎；甚至大衛也沒有完全享受美地；我們該將他們的例子應用到自己身上。

▶ 　主耶穌變化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、飽和。…這個變化形像，就是祂的得榮耀，等於祂在祂國裏的來臨。…祂的變化形像在那裏，國度的來臨也在那裏。國度的來臨乃是主的得榮耀，主的變化形像；祂的得榮耀就是祂的人性被祂的神性所浸透。這就是變化形像的意義。（馬太福音生命讀經，六五一至六五二頁。）

▶ 　在主對付信徒、猶太人和萬民，並清理一切消極事物以後，祂將要帶進千年國。…千年國指基督再來作王治理世界之後，新天新地之前的時間，為時一千年。舊約裏有許多關於千年國的經文。（詩二6，8～9，賽二2～5，十一1～10，六五20～25，三十26，亞八20～23，詩七二1～17，賽四2～6，九7，十二1～5，十六5，三二1～2，四十9～11，六一4～9，亞十四16～21。）新約在啟示錄二十章四節、六節說到與基督一同作王一千年，就是指千年國。（真理課程四級卷二，二九八頁。）

▶ 　基督回來審判列國之後，世上的國就成了基督的國。（但七13～14，二44～45。）（聖經恢復本，啟十一15註3。） 　主要作王，直到永永遠遠，〔啟十一15，〕指主要在千年國和新天新地作王，直到永遠。（二二5。）這指明第七號包括新天新地同新耶路撒冷。（啟十一15註4。）

▶ 　有基督作其君王的國，乃是由亞伯拉罕肉身的後裔，和他信心的後裔所組成的。因此馬太所記基督的家譜，始於蒙召族類之父亞伯拉罕，而不始於受造族類之父亞當。神的國不是以亞當受造的族類建立的，乃是以亞伯拉罕蒙召的族類建立的，其中包括真以色列人（羅九6～8）和在基督裏的信徒。（加三7，9，29。）（聖經恢復本，太一1註1。） 　所羅門豫表基督是大的兒子，繼承大的王位與國度。（撒下七12～13，路一32～33。）就豫表基督而言，所羅門主要作了兩件事：在國度裏建造神的殿，（王上六2，）並說智慧的話。（十23～24，太十二42。）基督應驗了這豫表，在神的國裏建造神實際的殿，就是召會，並說智慧的話。（太一1註3。）

▶ 　在詩篇二十二篇，基督是救贖主和使人重生者，在二十三篇祂是牧者，在二十四篇祂是王，要藉著召會，祂的身體，就是祂所救贖並重生、今天正在牧養的人，得回全地。基督第二次來時，要據有那已賜給祂作產業（二8）的地，（啟十1～2，）並要在全地建立神的國，（但二34～35，啟十一15，）因而恢復神對那被祂仇敵撒但所篡奪之地的權利。（聖經恢復本，詩二四1註1。）

▶ 　王上九至十章描繪所羅門在列國中榮耀的巔峰。所羅門在以色列國中，因以色列國的輝煌而得榮。這是在千年國裏基督的豫表。（聖經恢復本，王上九1註1。） 　基督這位大的兒子，乃是君王，比所羅門王更大。所羅門建造神的殿，並說智慧的話，外邦女王曾來見他。（王上六2，十1～8。）…〔這也〕是基督的豫表。祂建造召會作神的殿，並說智慧的話，尋求祂的外邦人都轉向祂。（太十二42註1。）

▶ 　壹　所羅門輝煌的國，連同他在神豐厚祝福下的興盛，豫表千年國時期基督的國。 　貳　基督第二次來時，要據有那已賜給祂作產業的地，並要在全地建立神的國，因而恢復神對地的權利。 　參　詩篇七十二篇論到作王的基督，由作王的所羅門所豫表。 　肆　『世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』 　伍　主耶穌對付信徒、猶太人和列國（萬民）以後，將要帶進千年國—基督和神的國，在地上一千年。 　陸　馬太十六章二十八節至十七章五節所描述的，乃是在千年國裏諸天之國實現的小影。

▶ 　申言者以利沙在他的職事裏，作為神人（屬神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神。我們這些在基督裏的信徒，也能如此。（列王紀生命讀經，一一四頁。） 　神一直在尋求一班活基督並與祂是一的人。這班人最終乃是召會。…召會乃是一個活基督，並與神是一的團體人。得著這班人，是神心頭的願望，也是祂在永遠裏定意要得著的。…在哥林多後書，保羅〔表明〕他自己和他的同工就是這樣的人。所有的使徒都是與神是一、並且活基督的人。因此，甚至在定意要到某地去這樣微不足道的事上，保羅也不憑自己定意，而是憑基督並與基督一同定意。他沒有一個意念是離開神，或是在神以外的。 　因著神把他聯於基督而膏了他，他就能與基督是一，與信實的神是一。…現今我們因著聯於那受膏者，就能與復活的神是一，而過復活的生活。（哥林多後書生命讀經，二二至二三、二六頁。）

▶ 　在〔往羅馬的〕整個航程中，並…在米利大島上，〔參徒二七～二八，〕保羅的確是在靈裏生活行事。他所過的生活，的確是那成為肉體、釘死十架、復活、升天的基督。保羅的生活實際上就是賜生命之靈的彰顯。在他日常生活的每個景況中，保羅都是他所傳揚這位基督的彰顯。他傳揚那成為肉體、釘十字架、復活、升天而成為賜生命之靈的基督；在米利大島上，他就是活這樣一位成為包羅萬有之靈的基督。保羅後來在腓立比一章二十至二十一節上半所寫的話指明了這一點：『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督。』保羅只關心活基督並顯大基督。…保羅活基督並顯大這位成為賜生命之靈的基督。我們讀路加對保羅生活的記載，就看見他所活的，乃是包羅萬有的靈，就是那成為肉體、釘死十架、復活、升天、被神高舉之基督的終極完成。（使徒行傳生命讀經，七○八至七○九頁。）

▶ 　在神與法老之間的衝突裏，我們也能學到為神作工正確的路。正確的路不是勞苦努力，乃是代表祂。正如摩西為神所差，照樣我們也都必須為神所差。 　出埃及十一章三節說，『摩西這人在埃及地，在法老臣僕和百姓的眼中看為極大。』摩西沒有爭戰，甚至沒有努力工作。作為神的代表，他只是一再的來見法老。摩西不是憑自己來的。他每次來，都是作為奉神差遣者而來。不僅如此，他不憑自己對法老說話。他總是說神所吩咐他說的，讓法老知道神對他的要求。因此，法老事實上不是聽摩西說話，與摩西辦交涉；他乃是聽神說話，與神辦交涉。摩西是神的大使，神所差遣的人。為神作工的路，乃是作神這樣的代表。（出埃及記生命讀經，二八六至二八七頁。）

▶ 　以利沙為別人行神奇醫治的神蹟，但照著神的旨意，他自己卻沒有藉神蹟得醫治。（參提後四20註1。）（聖經恢復本，王下十三14註1。） 　以利沙身體雖然死了，卻仍在靈裏盡職，使一個死人活過來。甚至死了的以利沙也能使人活過來。這是基督在復活裏的圖畫。無論誰碰著祂，就活過來。重生就是靈裏死了的人碰著死而復活的基督，而活過來。（參約五25，弗二1～6上。）（王下十三21註1。）

▶ 　以利沙也叫死人從死裏復活。（王下四18～37，參來十一35，路七11～17，約十一41～44，羅四17上。）主耶穌已叫千千萬萬的人復活，包括我們在內。（約五25。）…稱無為有和賜生命給死人，不僅僅是神蹟，乃是恩典帶進生命，結果是在生命中作王。 　以利沙的門徒缺少糧食時，用了有毒的瓜熬湯。以利沙用麵去除野瓜的毒。（王下四38～41。）主耶穌為祂的門徒所作的，在原則上是同樣的。祂警告他們說，『你們要當心，提防法利賽人和撒都該人的酵。』（太十六6～12。）主耶穌用祂自己作細麵，醫治門徒。（列王紀生命讀經，一○四至一○五頁。）

▶ 　主在舊約的豫表和表號的應驗裏，基督也是真以利沙。（王下五9，路四27。）以利沙是比以利亞更可愛的申言者。…以利沙所行最顯著的事，其中一件就是用鹽醫治死水。（王下二19～21。）這醫治指明以利沙對人是甜美、祝福的申言者。以利亞是定罪的申言者，豫表施浸者約翰；約翰責備法利賽人和撒都該人，甚至稱他們為『毒蛇之種』。（太三7。）正如以利沙在以利亞之後來臨，是以利亞的延續；照樣，耶穌也在施浸者約翰之後來臨，作他的延續。主耶穌作為真以利沙，乃是甜美、可愛的申言者，祝福的申言者。（新約總論第二冊，二九○頁。）

▶ 　壹　以利沙豫表基督，在生命裏行恩典的神蹟。 　貳　就如摩西、撒母耳和保羅，以利沙是神人（直譯，屬神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神。 　參　我們是神所揀選、救贖並重生的人，與神是一，被神構成，活神，彰顯神，與神一同行動，代表神，就能盡功用作代理的神。

▶ 　約但河是新約之浸開始的地方，表徵死。（太三5～6與6註2。）為要過約但河，以利亞用自己的外衣擊打河水，他的外衣豫表澆灌的靈，能力的靈。（王下二8。）能力的靈對付死河，好為以利亞和以利沙開路，讓他們過河。這一切乃是表徵，我們要經歷從舊約時代轉換到新約時代，就必須對付我們的肉體，（加五24，）捨棄世界轉向神，（約壹二15～17，）擊敗撒但，（啟十二11，）並經過死。（羅六3～4，加二20。）（聖經恢復本，王下二1註1。）

▶ 　伯特利是捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方；（創十二8；）耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時，必須擊敗的第一座城，表徵神仇敵的領頭者—撒但。（書六1～27。）（聖經恢復本，王下二1註1。） 　伯特利是亞伯拉罕建築祭壇的地方。〔創十二8。〕祭壇乃是與神交通，與神來往的地方，乃是奉獻給神，完全歸神的地方。（倪柝聲文集第一輯第九冊，二四○頁。）

▶ 　以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表，以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表。藉著經過吉甲、伯特利、耶利哥、和約但河這四個地方，（王下二1～8，）時代轉換了。吉甲是神的百姓受割禮以對付肉體的地方。（書五2～9。）（聖經恢復本，王下二1註1。）

▶ 　雅各書五章十七節的『懇切禱告』，直譯，在禱告裏禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告。（聖經恢復本，雅五17註1。） 　請看以利亞，他和我們是一樣性情的人，他也受不住神這個自隱的試煉。在迦密山頂，神是明顯的與他同在。（王上十八17～46。）過了那個時候，神以祂的自隱試驗他。神一隱退，他就受不了，跑到山洞裏去了。神就來問他說，『你在這裏作甚麼？』他說，『我為耶和華萬軍之神大發妒忌；因為以色列人背棄了你的約，拆毀了你的壇，用刀殺了你的申言者，只剩下我一個人，他們還尋索要奪我的命。』（十九1～10。）神知道在以利亞身上有一個難處—他願意神是一位顯明的神。他不知道神是願意自隱的，所以神就給他認識這件事。（自隱的神，三三頁。）

▶ 　以利亞起來作相反的見證。那時全以色列都在拜巴力，獨有以利亞說，只有耶和華是神；他是在荒涼與黑暗最嚴重時被興起的申言者。那時亞哈王和耶洗別不僅拜偶像，還殺了神的申言者；全國通行拜偶像的政策。亞哈所行的，比他以前的列王所行的更惹動耶和華神的怒氣。這時神就興起以利亞來，說，以色列人遭災是因拜偶像，耶和華纔是神。（王上十八18，37。）他警告說，他們若不信，他就求耶和華三年半不降雨；〔十七1，十八1～2；〕…但亞哈還是不肯悔改。 　有一天在迦密山那裏，…以利亞向〔以色列眾民和四百五十個巴力的申言者〕挑戰，要證明到底誰是神。（21。）（李常受文集一九五四年第四冊，七二六至七二七頁。）

▶ 　主在每一個時代都有祂特別要作的事，祂有祂自己所要恢復、要作的工作；那個恢復、那一個工作，就是那一時代的職事。 　一個人能看見、能遇見那時代的職事，乃是神的憐憫。但是一個人能否捨棄已往的職事，又是另外一件事。…人能不能把已往的職事擺在一邊，乃是在乎神的憐憫。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，二九九至三○○頁。）

▶ 　壹　以利亞是有他那時代之異象的時代執事；主在每一個時代都有祂特別要作的事，有祂自己所要恢復、要作的工作；祂在一個時代所要作那特別的恢復和工作，就是那個時代的職事；以利亞的職事是他要作相反的見證，告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪；當以色列眾人拜偶像時，以利亞告訴他們，他們所拜的偶像是假神，惟有耶和華是真神。 　貳　雅各書五章十七至十八節說，『以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告，天就賜下雨水，地也生出土產』。 　參　以利沙跟隨以利亞，從吉甲到伯特利，從伯特利到耶利哥，又從耶利哥到約但河，這表明我們若要進入新約時代的職事，就必須內在的照著時代的異象，跟隨時代的執事；我們要這麼作，就必須跟隨主，經過四個要緊的地方。 　肆　現今的時代乃是得勝者的時代，並且藉著現今時代執事而有之現今時代的職事乃是發出主對得勝者的呼召（得勝者就是那些看見永遠異象、活永遠生命、並作永遠工作的人—這就是看見神終極的目標，活出並作出新耶路撒冷）；這些得勝者乃是為著建造基督身體的實際，豫備基督的新婦，並使基督的國得以顯出；我們要在這末後的日子應付神終極的需要，就必須立志成為得勝者，就是有活力的人。