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　 主在約翰十七章禱告，願祂（子）得榮耀，好使父也得榮耀。 主這禱告在三個階段裡得著成就。首先，這禱告是在祂的復活裡得著成就。這是由於祂神聖的元素，神聖的生命，從祂的人性釋放出來，進入許多信徒裡面，（十二23~24，）以及祂的全人，包括祂的人性，都被帶進榮耀裡；（路二四26；）這也是由於父神聖的元素，在祂的復活得榮裡，得著了彰顯。在祂的復活裡，神答應並成就了祂的禱告。（徒三13~15。）其次，這禱告也在召會裡得了成就。這是因為祂復活的生命藉祂許多肢體得了彰顯，祂就在他們裡面得了榮耀，父也在祂裡面藉著召會得了榮耀。（弗三21，提前三15~16。）第三，這禱告要在新耶路撒冷得著終極的成就，因為那時祂要在榮耀裡完全得著彰顯，神也要在祂裡面，藉著聖城得著榮耀，直到永遠。（啟二一11，23~24。）（新約總論第九冊，二三○至二三一頁。）

　 以賽亞六十章二十一節說，神要在以色列中得榮美。…在復興的時候，以色列將要得著的是榮耀和榮美，因此成為神的榮美。得復興並榮美的以色列要使神得著榮美。 〔基督〕藉著把自己作為靈和話放在我們裡面，就成為我們的榮美、榮光和光彩。我們藉著賜生命的靈，和基督具體化的話，就接受神聖的分賜。祂越把自己分賜到我們裡面作生命、作一切，我們就越有榮光、榮美和榮耀。這就是基督成了我們的光和榮耀。至終，我們要成為神的榮耀和榮美。祂成為我們的榮美，使我們可以成為祂的榮美。這樣，神與祂所揀選的人便互相得著榮耀和榮美。（以賽亞書生命讀經，二六五至二六六頁。）

　 〔王上八章三十一至四十八節〕題到神垂聽祂選民禱告的七種情形。…末了的情形（48）強調三件事：聖地，豫表基督是神分給信徒的分；（見申八7註1；）聖城，表徵在基督裡神的國；（詩四八1~2；）聖殿，表徵神在地上的家，召會。（弗二21，提前三15。）這是關乎神經綸的三件緊要的事。在被擄到巴比倫期間，但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次，向著聖地、聖城與聖殿禱告。（但六10。）這指明當我們向神的禱告是向著神永遠經綸裡的目標，就是基督、神的國、與神的家時，神必垂聽我們的禱告。這意思是說，不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會—神在地上的權益，以完成神的經綸。（聖經恢復本，王上八48第一註。）

　 以賽亞六十二章六節說，『耶路撒冷阿，我在你城牆上設立了守望者；他們整日整夜總不靜默…。』這裡的守望者，就是禱告的人。一個禱告的人是要儆醒不倦，纔能時時有所發現，纔能發現了甚麼就發出呼聲。一個禱告的人是要常常在那裡題醒神。這一種的工作，不是只要一個人或少數幾個人在那裡作，乃是需要有一班人在那裡作。『他們整日整夜總不靜默，』要有一班一班的人在那裡一同儆醒，一同發現，不止息的在那裡禱告神。並且這一種的禱告，不是禱告一下就算了，乃是要禱告到『直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的』，（7，）乃是要禱告到基督的身體被建立。神需要我們來禱告，神要我們有禱告的靈，有禱告的空氣，有禱告的竅。弟兄姊妹，要起來學習禱告，要尋找禱告的竅來應付神今天的需要。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一四三頁。）

　 神…在宇宙中，要藉著建造的工作，來得著一個家，使神與人共有一個安息之所。…在創造之工完成的時候，聖經說，神安息了；〔創二1~3；〕但在以賽亞六十六章一節，神又說，天是我的座位，地是我的腳凳，那裡是我安息的地方？這話就證明神雖然創造了天地，完畢了造物的工，但祂並沒有在宇宙中得到一個安息之所。所以祂還必須再作工，來為祂自己建造一個安息之所。聖經中所一直著重說的，就是神這個建造的工作。神創造的工作只用了六天的工夫，而神這建造的工作到了六千年後的今天，還沒有完成。所以在宇宙中，神這一個建造的工作乃是一件重大且奧祕的事。（神的建造，二四頁。）

　 神…建造的工作，就是…神人調和。神調在人裡面，就是神把祂自己建造到人裡面；人調到神裡面，就是人被建造到神裡面。在原先的創造裡，天是天，地是地；神是神，人是人；這兩面…從來沒有調和在一起。但在神建造的工作裡，神就要把祂自己建造到人裡面，也要把人建造到祂裡面。這二者調和建造在一起，就成為宇宙中的一個建築，可以稱作宇宙之家。這一所建築物，或者說這一個家，乃是神與人二者調和組成的，是神的家，也是人的家；是神以人為居所，也是人以神為住處；換句話說，就是神人互為居所。（神的建造，二四至二五頁。）

　 壹　聖經的中心思想乃是，神在尋找一個建造，就是蒙祂救贖並與祂調和之人活的組成—太十六18，弗二21~22，四16 貳　主耶和華渴望得著一班可以讓祂進入的人，作祂的住處—賽五七15，六六1~2 參　神的居所乃是召會作為禱告的殿—賽五六7，六二6~7 肆　耶和華必使祂榮美的殿得榮美，好使祂得榮美—賽六十7，9，13，19，詩五十2 伍　神的榮耀要在祂榮美的殿裡得看見—賽六十1~3，13~14，19~21，代下五13~14，結四三1~5，該二1~9，弗三21，詩二六8，二九9下

　 在啟示錄七章十七節，『他們』一辭指神所有的贖民，包括舊約時代與新約時代的贖民。所有蒙救贖的人都被看作神的群羊，基督是他們的牧者。 羔羊要牧養他們，領他們到生命水的泉。牧養包括餧養。在基督的牧養下，我們『必不至缺乏』。（詩二三1。）歷代的信徒都在主這好牧人的牧養之下。（彼前二25。）祂是牧長，（五4，）也是神群羊的大牧人，（來十三20，）要以祂作神羔羊的身分牧養我們，一直到永遠；祂要領我們到生命水的泉，使我們永遠滿足，不渴也不飢。（啟七16~17。）藉著牧養神的群羊，基督完成神生機的拯救，就是神生命救恩的一大部分。（羅五10。）（新約總論，第四百一十八篇—中文尚未出書。）

　 基督不僅是給以色列之永約，也是向大衛所顯之確定憐憫。這樣，祂就是給以色列之神聖供備的中心。（賽五五1~5。）…〔按照一節，〕那些沒有銀錢的，也可以來買，但他們不需付任何代價。他們都可白白的來喝。在這裡，我們看見神的意念，就是我們可以來，白白的飲於祂。〔二節下半至三節上半說，〕『你們要留意聽我的話，就能喫那美物，使你們的魂享肥甘得喜樂。你們要到我這裡來，側耳而聽，你們的魂就必得活。』 『我必與你們立永遠的約，就是向大衛所顯確定的憐憫。』（3下。）基督這三一神的具體化身，乃是水；而這位基督，是神的僕人，也是以色列永遠的約，（四二6，四九8，五四10，）就是向大衛所顯確定的憐憫。（以賽亞書生命讀經，二四三至二四四頁。）

　 主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（約七38。）在四章十四節主說，人若喝祂所賜的水，這水要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。在七章主進一步說，那喝祂的人，要流出生命水的江河來。主不是只說一道河流，乃是說好些江河。那獨一的活水江河乃是聖靈，從這一道河流要流出許多江河。這些活水的江河，乃指生命多方面的流出。（參羅十五30，帖前一6，帖後二13，加五22~23。）這生命源自那惟一生命水的河，（啟二二1，）就是神的生命之靈。（羅八2。）一道河是平安的河，其他的河是喜樂、安慰、公義、生命、聖別、愛、忍耐和謙卑。我不知道究竟有多少江河，這些活水的江河是從我們這人的深處流出來的。這就是作生命的基督。（約翰福音生命讀經，二四五至二四六頁。）

　 在以賽亞書裡，神一直把祂自己當作活水作我們的救恩。（參十二2~3。）五十三章記載了完成的救贖，接著在五十五章，便邀請人就近水來喝。〔那〕裡的呼召就如聖經末了啟示錄二十二章十七節的呼召。這兩段話裡的水，都是指救贖的神，就是那藉著成為肉體、人性生活、釘死、復活，為我們完成救贖的神。（聖經恢復本，賽五五1第一註。） 這裡的水（原文複數）啟示我們藉著不斷的飲於神，就能不只在一方面，更在多方面享受神。（第二註。）

　 〔按照耶利米二章十三節，〕神在祂經綸裡的心意，是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。這享受的目標，是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿來彰顯祂。這是神在祂經綸裡的心願，喜悅。（弗一5，9。）這思想的完滿發展是在新約裡，但其種子是撒在耶利米二章十三節。（耶利米書生命讀經，二一頁。）

　 聖經裡有好些地方用河表徵神。首先在創世記二章十至十四節。神按著祂自己的形像造人，然後將他安置在伊甸園裡生命樹前。九節首次題到生命樹。然後十節繼續說，『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。』所以，這河與生命樹關係密切。說到河的另一處經節是詩篇四十六篇四節：『有一道河，這河的支流，使神的城快樂。』以西結四十七章說到申言者看見河從神殿流出的異象。在約翰四章，主耶穌說到活水，（10，）以及湧入永遠生命的泉源；（14；）在七章，祂說到活水的江河。（38。）在林前十章四節保羅題到靈水。最終，啟示錄二十二章一節題到生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來。神的經綸得著成就，乃是藉著這河的湧流。（耶利米書生命讀經，三一頁。）

　 壹　聖經裡有一條線，說到生命水的河—創二10，詩三六8~9，四六4，約七37~39，啟二二1 貳　神的喜悅，祂心頭的願望，乃是要作活水的泉源，將祂自己分賜到祂的選民裡面，好叫他們成為祂的擴增，作祂的豐滿，使祂得著彰顯—耶二13，弗一4~5，9，22~23，三16~19 參　在以賽亞書裡，神把祂自己當作活水作我們的救恩—十二3，五五1~2 肆　我們需要享受我們的神作活水，甚至作眾水—賽五五1 伍　這水（複數）就是永遠的約，以及向大衛所顯確定的憐憫—賽五五1，3~4 陸　在永遠裡，羔羊基督作我們的牧者，要領我們到生命水的泉—啟七17

　 我們是靠三樣東西活著：空氣、水和食物。空氣是給我們呼吸的，水是給我們喝的，食物是給我們喫的。就屬靈方面說，這三樣東西中，水是最重要的。實際上空氣包含水，水又傳輸屬靈的食物。按啟示錄二十二章一至二節，生命樹（食物）長在生命水的河裡。因此，水和食物是並行的。我們的喫總是配以喝。 以賽亞五十五章指明，我們需要享受神作活水。這裡的『水』原文是複數的，啟示我們不僅要在一方面享受神，更要在多方面享受神。這裡的思想與約翰七章三十八節的相似。在那裡，主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』這裡的江河（複數），乃指神聖生命許多不同方面的流出，諸如愛、光、恩典、能力、力量、聖別和公義。（以賽亞書生命讀經，二四一至二四二頁。）

　 以賽亞五十八章一至九節上半描述雅各家的假冒為善。他們雖然禁食，卻作許多事追求自己的利益。他們不安息於神，也不接受神作他們的滋養和生命的供應。這就是他們的假冒為善。 八至九節論到那些真正禁食的說，『這樣，你的光就必突然發出如晨光，你所得的醫治要速速發生。你的公義必在你前面行；耶和華的榮耀必作你的後盾。那時你呼求，耶和華必應允；你呼救，祂必說，我在這裡。』我們若在禁食中接觸主，接受祂作我們的滋養和維持的能力，我們的光必發出如晨光。不然，我們就要在黑暗中。（以賽亞書生命讀經，二五五頁。）

　 出埃及十六章的要點是神要重新構成祂的贖民。神救贖我們、拯救我們，並解救我們脫離世界以後，要改變我們的飲食，以改變我們的構成。祂的目標是完全除去埃及的構成。學醫學的人都知道，一種新的飲食會使我們的細胞和本質逐漸改變。 埃及的飲食指我們渴望一切能使我們得餧養而飽足的事物。這樣的飲食也許包括電視、運動、音樂、雜誌、報紙、或其他各種形式的屬世娛樂。有些人沒有電視或報紙就無法生活。這指明這些東西是他們埃及飲食的一部分。還有一些人以瀏覽商店櫥窗為飽足。他們可能不在意買甚麼東西，但他們享受瀏覽商店櫥窗內的東西。藉著這些例子，我們能很容易的了解，在埃及的飲食這方面，美國是領頭的國家。（出埃及記生命讀經，一七七至一七八頁。）

　 以賽亞五十七至五十八章的要點，就是如何禁食。禁食的真正意義，乃是不再喫主耶穌以外的一切事物，在祂以外不嘗別的。我們該厭倦『喫』屬世的時髦和色彩。我們需要禁食，停止喫一切別的事物，停止嘗一切別的食物，只喫具體化在祂話中的耶穌這生命的糧。（約六48，51，63，68。）這就是我們的禁食。 我們來看以賽亞五十七至五十八章，那與作耶和華僕人之基督無關的雅各家，其惡人邪惡的光景和需要…。基督願意供應他們，但他們卻不願意接受祂的供應。 惡人的邪惡光景，乃是他們沒有就近主來喫主並享受主。他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂。在神眼中，沒有比這更邪惡的事。今天，我們可能都有晨興，也都來聚會、唱詩、甚至禱告，卻沒有接觸主。這樣作就是假冒為善。（以賽亞書生命讀經，二五一頁。）

　 〔在創世記二章二節〕神安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了。神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。 後來第七日蒙記念為安息日。（出二十8~11。）神的第七日乃是人的第一日。神已經豫備好一切給人享受。人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息。（參太十一28~30。）安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的。（可二27。） 這裡的安息是一粒種子，在整本聖經裡發展，收成於啟示錄。這種子的發展包括舊約裡安息日的安息（出二十8~11）和美地的安息、（申十二9，來四8、）新約裡主日的安息、（啟一10，徒二十7，林前十六2、）和千年國的安息。（來四1，3，9，11。）安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那裡所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀，（啟二一11，23，）並要憑神的權柄作王，（二二5下，）直到永遠。（聖經恢復本，創二2第一註。）

　 在以賽亞五十六章二節、四節、六節，以賽亞說到守安息日。守安息日真正的意思，就是停止我們所行的，停下我們所作的，讓自己被『解雇』，享受神所作成的。相信主耶穌，就是守安息日。我們在得救的那天，就被解雇，為基督所頂替了。因此，那天就是我們真正的安息日。『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』（加二20。）這就是守安息日。我們基督徒的一生，都該是這樣的安息日。這延續的安息日成為一個節期，我們在其中停止我們所行的，而被基督頂替。 在舊約裡，守安息日就是不作任何事，以記念神在祂創造裡所作成的。在新約裡，守安息日就是信入主耶穌。信入基督實際上就是『被解雇』，被基督頂替，並飲於祂這水。在神眼中，這就是守安息日的真正意義。…我們越領略現在活著的不再是我們，乃是基督在我們裡面活著，就越飲於這水。以賽亞五十五至五十六章的要點，就是學習如何飲於神聖的水，並藉著被解雇，被基督頂替來守安息日。（以賽亞書生命讀經，二四九至二五○頁。）

　 壹　守安息日真正的意思，就是停止我們所行的，停下我們所作的，讓自己被『解雇』，享受主為我們作成的，飲於祂這水，就是飲於終極完成的那靈—賽五六2，十二3，五五1 貳　禁食的真正意義，乃是不再喫主耶穌以外的一切事物，在祂以外不嘗別的 參　以賽亞五十八章描述雅各家的假冒為善，以及耶和華對他們的訓誨；他們雖然外面禁食，卻作許多事追求自己的利益；他們不安息於神，也不接受神作他們的滋養和生命的供應 肆　神要我們學習一個功課，就是停下自己的作為，以基督為我們的頂替，避免嘗基督以外的事物

　 聖經六十六卷書總結於新耶路撒冷。聖經六十六卷書裡所記載，一切正面事物的總和，乃是新耶路撒冷。…新耶路撒冷乃是聖經整個啟示的全部組成。 新耶路撒冷根基的十二層寶石，顏色就像彩虹。按照創世記九章八至十七節，彩虹是一個表號，題醒我們，神信守祂的話。神的信實是基於祂的義。…因此，新耶路撒冷的根基乃是神的義同著神的信實。 在新耶路撒冷裡面有生命河，這河從城的頂部到底部，盤旋而下，流經全部十二個門。（啟二二1。）生命河的這個湧流浸透了整座城。在河的兩邊長著生命樹。因此，新耶路撒冷的內容乃是生命。…這指明整個新耶路撒冷乃是生命的，建在義的根基上。生命乃是義的完成，而義乃是生命的基礎，根基。（以賽亞書生命讀經，四三八至四三九頁。）

　 神的福音按照神義的法則是合於法理的。…『生機』和『法理』這兩個辭很有意義，…羅馬書是說到神藉義而有的救恩，這是關乎法理的；但神福音的結構也是出於基督的生命，這是生機的。藉基督的血而有的救贖是法理的；藉基督的生命而有的救恩是生機的。藉生命而有的生機拯救，比藉血而有的法理救贖更高、更深。羅馬書首先摸到神福音藉著基督之血的法理部分，然後繼續給我們看見，神福音藉基督之生命的生機部分。 因此，神的義顯示在神的福音上，作神福音的根基，穩固堅定如神寶座的根基。（一17，詩八九14。）…義是神福音堅剛、穩固、堅定的根基。神可以放過別的事，但祂不能放過祂的義。如果祂放過祂的義，祂就成了不法的神。十四節說，公義是神寶座的根基。因此，神福音的根基是和神寶座的根基一樣穩固堅定。沒有人能推翻神的寶座，甚至神自己也不能。（羅馬書的結晶，六○至六一頁。）

　 基督的使命也是要作外邦人的光。（賽四二6下，四九6下。）祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一個人。（約一4，9，八12，九5。）這光乃是生命的光，來點活人，使人得重生。（彼前一23。）祂是那神聖奇妙的光，拯救神所揀選的人脫離死亡的黑暗、死亡的範圍、撒但的權勢，進入神生命光明的範圍。（二9下，徒二六18上。）基督是約，為使神的子民得著神連同祂的豐富作他們的基業，而基督是光，為使神的子民得著神作生命，使他們有新生的起頭。約是為著基業，光是為著生命，而基督二者兼是。因此，我們在接受基督時，…我們有基督作我們的基業，以及使我們有新生起頭的生命。（以賽亞書生命讀經，四二七至四二八頁。）

　 基督作耶和華的僕人，乃是眾民的約，和外邦人的光。基督就是神所賜給我們的約。祂不只是約，更是光。約是給神選民以色列的，光是給外邦人的。以色列和外邦人都充分彀格承受耶穌基督作約，並享受祂作光。 約與公義有關，是依照法律的。每一個約…乃是法定的同意書。約成就法律的要求；法律的要求若不得成就，約就沒有意義。所以約乃是公義的事。（以賽亞書生命讀經，四一○至四一一頁。）

　 神稱義的證明乃是復活的基督。（羅四22~25。）我喜歡這首詩歌： 　　公義父神，你已接受耶穌作我的代替； 　　祂是義的受你審判，代替我這不義的。 　　祂今坐在你的右邊，作你公義的明證； 　　祂已使你完全滿足，你義使你難變更。（詩歌十八首第三節。） 因此，坐在神右邊的復活基督，乃是我們已得稱義的證據。基督救贖的死，作神稱義我們的根據，已完全為神所悅納；基督已從死人中復活，證明了這點。這是神所賜我們稱義的證明。 基督的死已完全履行並滿足神公義的要求，因此我們藉著祂的死，就得神稱義。（三24。）祂的復活乃是證明祂為我們的死已經滿足了神的要求，我們因祂的死已經蒙神稱義，並且我們在祂這位復活者裡面，已經在神面前蒙悅納。不僅如此，祂這位復活者，也在我們裡面為我們活出能得神稱義，且蒙神悅納的生活。所以，四章二十五節說，祂復活是為我們的稱義。（羅馬書生命讀經，八九頁。）

　 聖經給我們看見，神有一個經綸，一個永遠的計畫，要將祂自己分賜到我們裡面，作我們的生命、我們的人位、和我們的一切。然而很不幸的，人受造以後就墮落了。在人的墮落裡，人干犯了神公義的要求。結果，人就為神的公義所定罪。現在，在我們這些墮落的罪人和神之間，就有定罪的難處。一切罪人，一切亞當的後裔，因著違背了神的公義，就都在神的定罪之下。因此，我們需要神的稱義，來消除神的定罪。除了神的稱義以外，神沒有路消除對我們的定罪。 神的稱義是照著最高的標準，就是祂義的標準。…我們不需要建立自己的義。…即使我們能建立自己的義，那義也搆不上神義的標準。 神完全的救恩乃是基於祂的義，而總結於祂的生命。基督作約，乃顧到神的義。因此，那約是神救恩的根基。然後基督作光，來施行神的救恩，將神的救恩總結在生命裡。因此，基督作約和基督作光加在一起，就等於神完全的救恩。（以賽亞書生命讀經，四三三至四三四、四三九頁。）

　 壹　神完全的救恩是基於祂的公義，完成於祂的生命—羅十3，三21~28，五10，17~18，21，一16~17： 貳　基督蒙耶和華所召，作眾民的約—賽四二6下，四九8下，來七22： 參　基督蒙耶和華所召，作外邦人的光—賽四二6下~7，太四13~16： 肆　基督作耶和華的僕人服事神的子民，乃是作神選民的約和光，叫祂成為神完全的救恩，直到地極—賽四九6，8下~9上，四二5~7： 伍　新耶路撒冷乃是神完全救恩的具體表現，而神完全的救恩乃是以神的義作基礎，並以神的生命作完成所組成： 陸　為要使祂所揀選的人得著基督作約和光，創造天地的神、將氣息賜給人的那一位，也將靈賜給他們，使他們能享受祂這位是靈的三一神，作他們的產業和生命—賽四二5，創二7，亞十二1，約四24上。 柒　接受並享受神完全救恩的路，就是藉著呼求主的名，操練我們的靈，照著我們的靈而活，並住留在我們的靈裡，基督就是與這靈同在—羅八4，十12~13，詩一一六13，提後四22。 捌　神完全的救恩乃是滿了泉的；我們需要學習，藉著呼求主的名，從這些泉取水—賽十二2~6，五五1~4，6。