晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　保羅已經相當經歷並贏得基督，但他不是以為自己已經完全經歷了，已經徹底贏得了；他仍然向著標竿竭力追求，要贏得基督到最完滿的地步。 　保羅在腓立比三章十三節說到忘記背後。為著要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中，他乃是忘記背後。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。（新約總論第十二冊，四一頁。）

▶ 　活基督就是活傑出的復活；這該是我們的標竿。…我們的言語和行為必須在復活裏。…問題不在於事情的對或錯，乃在於是否在復活裏。這給我們看見，活基督就是活傑出的復活，亦即活一種絕對在舊造之外，並絕對在神裏面的生活。 　傑出的復活裏毫無舊造的成分，反而滿了神聖的成分。人與一個活在傑出復活裏的人同在時，會感受到神，就是這個原因。這樣一個人的生活，他的言語、行為，乃是在復活裏。這就是我們日常生活中傑出的復活。…保羅就是竭力追求這種生活。當他宣告他渴望認識基督並祂復活的大能，使他或者可以達到傑出復活的時候，他心裏所想的就是這個。〔參腓三10～11。〕我們需要禱告說，『主耶穌，我現在愛你和從前愛你不一樣。…我在你面前，決心要竭力追求你這傑出的復活。我盼望我生活裏的一切都脫離舊造，而在神裏面。』（新約總論第十二冊，三九至四○頁。）

▶ 　達到那從死人中傑出的復活，需要我們得勝的奔跑賽程，以得著獎賞。（林前九24～26，提後四7～8。）傑出的復活是指卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。（來十一35，啟二十4～6。）所有在基督裏死了的信徒，在主回來時，都要有分於從死人中的復活。（帖前四16，林前十五52。）但得勝的聖徒，要享受那復活特殊、傑出的分。（新約總論第十二冊，三七頁。）

▶ 　當我們被模成基督的死，我們就經歷祂成就一切的死。首先，我們若與基督同死，就要保守自己的魂生命歸入永遠的生命。（約十二25。）其次，我們若願意模成基督的死，我們將會勝過世界並擊敗撒但。（31，來二14。）第三，藉著模成基督的死，我們就在祂的死裏經歷祂，使生命得以釋放、分賜並繁增。（約十二24～26，林後四12。）我們需要模成基督的死，好使我們裏面神聖的生命得著釋放，並分授到別人裏面，使神聖的生命繁增。第四，當我們模成基督的死，我們裏面神聖的生命自然而然會得著釋放，父神這生命的源頭就得著榮耀。因此，我們越模成基督的死，就越榮耀父。（約十二28，十三31。）…第五，藉著基督在十字架上的死，人被吸引歸向基督。（十二32。）真實的吸引是在於祂的死。當我們經歷基督的死，並且模成祂的死，我們就成為吸引人歸向基督的磁石。…這種吸引來自生命的釋放；這是釘十字架的生命，同其吸引的能力。（新約總論第十二冊，三六至三七頁。）

▶ 　基督的死是一個模子，把我們模成這模子的形狀，就像把麵團放在蛋糕模子裏，模成其形狀一樣。神已經把我們擺進基督之死的模子裏，一天過一天神用這模子，把我們模成這死。（羅六3～4。）我們應當模成這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。我們若治死我們天然的生命，就會感覺我們裏面有另一個生命，就是神聖的生命；這生命會得著釋放，這樣，我們在經歷中就會模成基督的死。（約十10，約壹五11～12。）在基督之死的模子裏，天然的人消殺了，舊人釘死了，己廢掉了。（林後四16，羅六6，太十六24。）我們若讓環境將我們壓到這模子裏，我們日常的生活就會模成基督之死的形狀。（羅八28～29。） 　模成基督的死，乃是認識並經歷基督、和祂復活的大能、以及同祂受苦之交通的條件。模成基督的死，是經歷基督的基礎。（新約總論第十二冊，三五至三六頁。）

▶ 　在腓立比三章十節保羅說到『模成祂的死』，這發表指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。以認識基督為至寶、將萬事看作虧損、贏得基督、給人看出是在祂裏面、認識祂、認識祂復活的大能、以及認識同祂受苦的交通，結果都產生一件事—模成基督的死。 　保羅一直過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這種模成基督之死的生活，保羅就經歷並享受基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督經歷不斷的將祂屬人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著。（約六57。）…藉著過釘十字架的生活，祂就向神活著，並且活神。祂一直治死祂屬人的生命，使祂裏面神聖的生命能流露出來。（十10～11，17。）祂活著的時候，也是一直在死—向著舊造死，好使祂能過新造裏的生活。（新約總論第十二冊，三五頁。）

▶ 　壹　在腓立比三章十節保羅說到『模成祂的死』，這發表指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。 　貳　模成基督之死的結果，乃是叫我們可以達到那從死人中傑出的復活。

▶ 　基督能成為我們榮耀的盼望，因為祂住在我們靈裏，作我們的生命和我們的人位。照著歌羅西三章四節，基督是我們的生命，祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。祂要顯現，在我們蒙救贖、得變化的身體上得榮耀。（羅八23，腓三21，帖後一9。）基督來的時候，我們要在祂身上得榮耀，祂也要在我們身上得榮耀。這指明內住的基督要浸透我們全人，包括我們物質的身體。這使我們的身體改變形狀，以致與祂榮耀的身體一模一樣。那時基督就要在我們身上得榮耀。這就是基督在我們裏面作榮耀的盼望。…歌羅西一章二十七節指明，我們將要憑以得榮的榮耀，現今正住在我們裏面。這榮耀不是一樣東西；這榮耀乃是活的人位，就是內住的基督，經過過程之三一神包羅萬有的具體化身。這位基督現今是我們裏面榮耀的種子。…至終，這種子的長大要帶進信徒得榮的『開花』。（新約總論第六冊，四三四至四三五頁。）

▶ 　人是神按著祂的形像造的，使人為著祂的榮耀彰顯祂。但人犯了罪，牴觸了神的聖與義，不但沒有彰顯神，反倒彰顯罪和有罪的己，因此虧缺了神的榮耀。這樣虧缺神的榮耀與彰顯，就是罪。我們罪人不僅在神聖別和公義的要求之下，也在神榮耀的要求之下。我們都干犯了神聖別的所是，和祂公義的律法，也都虧缺了神的榮耀。因此，我們都在神的定罪之下。（聖經恢復本，羅三23註1。） 　〔平息處〕是出埃及二十五章十七節約櫃上的遮罪蓋所豫表的。約櫃是神與人相會的地方，其中放著十條誡命的律法，藉其聖別和公義的要求，暴露並定罪前來接觸神之人的罪。但藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義。…這豫表基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪，（約一29，）滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。（羅三25註2。）

▶ 　壹　榮耀是神的一個屬性；榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神。 　貳　神的榮耀與神的經綸有內在的關係。 　參　神的榮耀與基督的成肉體、經人生、釘死、復活、升天、再來，以及祂是新耶路撒冷裏的燈有關。 　肆　在約翰福音裏，我們能看見主耶穌的榮耀與得榮耀。 　伍　子基督作為三一神的具體化身，乃是父的得榮耀。

▶ 　主在約翰十四至十六章信息的要點，就是子得榮耀，好使父在子身上得榮耀。 　基督在成為肉體以前是神的獨生子，在榮耀裏與父同在，並與父同享這榮耀。但祂藉著成為肉體穿上肉體的時候，這榮耀就遮藏在祂的肉體裏。…神聖的榮耀，就是神聖生命和性情的彰顯，被限制並遮藏在主的人性裏。 　今天子如何得著榮耀，使父在子裏面，並藉著子得著榮耀？乃是藉著召會。當召會經過重生、聖別、釘死，並且在榮耀裏與基督聯結，那時神的兒子就要得著彰顯並顯明。神的兒子要在召會的一裏得著榮耀。神的兒子這樣得了榮耀，父也就同時在子裏面，並藉著子得了榮耀。因此，『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你，』〔十七1，〕這個禱告包含並在於召會經過重生、聖別、釘死、以及與神的兒子聯結成為一。在召會時代，神在基督裏，並在召會中，得著榮耀。（弗三21。）（新約總論第九冊，二三○、二三四至二三五頁。）

▶ 　〔在約翰十七章二十二至二十三節，〕父的榮耀已經賜給了子，子又賜給了信徒；這裏有信徒在這榮耀裏的一。這榮耀是要藉著神的生命和性情來彰顯祂。（李常受文集一九八二年第二冊，六三七至六三八頁。）

▶ 　〔約翰〕與彼得和雅各，乃是在山上主變化形像時，見過主的榮耀。〔約一14。〕…當祂還活在人性裏，在山上變化形像時，祂神性的榮耀纔向祂的門徒短暫的顯示一下。〔太十七2。〕…彼得在彼後一章十七至十八節也說到這事：『因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。』（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四○二至四○三頁。）

▶ 　〔主〕的榮耀包含祂神性的榮耀、（約十七22，24、）人性的榮耀、（詩四五3、）復活的榮耀（約七39，徒三13～15）以及升天的榮耀。（來二9。）（聖經恢復本，太二五31註3。） 主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是為著神的滿足，尋求神的榮耀。…〔在約翰七章十六至十八節〕我們看見，主不憑自己說話，不尋求自己的榮耀，乃尋求那差祂來者的榮耀。 　主作為一個為著神的滿足，尋求神榮耀的人，並不在於祂所行、所作的，而是在於祂屬於神，受神差遣，從神而來，並且說出神。…〔七章〕啟示祂是受神約束的人，祂屬於神，祂受神差遣，從神而來，祂不說自己的話，而是講說神。主說神的話，神就藉著祂的說話彰顯出來。（李常受文集一九八二年第二冊，二九三至二九四頁。）

▶ 　出埃及記的記載…非常強調神的靈的充滿。…帳幕…是神親自設計的，但…帳幕不是神直接建造的。帳幕乃是神的子民建造的；他們被祂所充滿，就是被祂的靈所充滿。 　神的靈就是神自己。…神的靈…就是神臨及我們。當祂臨及我們，這位臨及的神就是那靈。（李常受文集一九八三年第一冊，九八至九九頁。）

▶ 　在出埃及三十三章十二至十七節，摩西與神討價還價，要求神的同在與他和百姓同去。神的同在就是祂的道路，是『地圖』，將祂的百姓當行的路指示他們。（參約十四6…，來十一8…。）（聖經恢復本，出三三14註1。） 　按豫表，雲表徵那靈；（林前十1～2與1註4…；）照亮的火表徵神的話。（詩一一九105。）因此，神所給即時、活的帶領，乃是藉著靈或話臨到的。雲柱和火柱象徵神自己，因為神是靈也是話。（約四24，一1。）不僅如此，話也是靈。（六63，弗六17。）因此，神、話、靈乃是一，日夜不斷的帶領並引導我們。在基督徒的生活中，白晝和黑夜並無兩樣，因為火柱所發的光，使黑夜變為白晝。（出十三21註1。）

▶ 　〔林前十二章十二節的『基督』，〕指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。（聖經恢復本，林前十二12註2。） 　〔在歌羅西二章七節，〕我們需要在其中行事為人的這一位，乃是合併的神。接受基督就是接受身體基督，因為今天的基督是團體的身體。（林前十二12。）我們需要接受這位基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，六七二頁。）

▶ 　聖經中有美妙的進展。…在創世記一章一節，神是孤單的。神自己當然是豐富、完全、完整的，但祂是一位沒有人可與祂相配的神。我們知道神覺得自己獨居不好，因為祂說，那按著祂的形像所造的人獨居不好。（26，二18。）神一直作『單身漢』並不好，祂渴望得著一位與祂相配的，一個配偶。 　有一天，神進到祂所創造的人裏面。神在稱為馬利亞的童女腹中成孕，至終在肉體裏出生。（太一18。）當神成了肉體，祂就成為『神加上…』。因此，祂的名不僅僅是神，更是以馬內利，意思就是『神與我們同在』。（23。）…耶穌是神與我們同在，是『神加上…』。…在四福音裏…我們看見，關於神的啟示已經往前了：從『單身』的神進展到成肉體的神。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，六四四至六四六頁。）

▶ 　〔『與主聯合』，〕指信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（十五4～5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裏的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裏。（聖經恢復本，林前六17註1。） 　〔『成為一靈』，〕指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生，（約三6，）這靈現今在我們裏面，（林前六19，）並與我們的靈是一。（羅八16。）（林前六17註2。）

▶ 　〔在歌羅西二章七節，〕行事為人就是生活、行動、舉止、為人。我們該在基督裏行事為人，生活行動，使我們能享受祂的豐富，就如以色列人住在美地，享受其上一切豐富的出產。今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，（加三14，）祂住在我們的靈裏，（提後四22，羅八16，）作我們的享受。照著這靈而行，（4，加五16，）乃是新約的中心和關鍵。（聖經恢復本，西二7註3。） 　按〔加拉太五章〕上下文，〔十六節〕的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裏，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裏，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。 　肉體是墮落之三部分人極點的表現，（創六3，）那靈是經過過程之三一神終極的實化。（約七39。）因著基督的救贖與那靈重生的工作，我們已經接受神分賜的人，就能不憑著肉體，不憑著我們墮落的人而行，乃憑著那靈，憑著經過過程的三一神而行。保羅寫加拉太書，不僅在消極一面拯救被岔開的加拉太信徒脫離律法，更在積極一面使他們認識，在信徒的靈裏有包羅萬有賜生命的靈，叫他們可以在這靈裏生活行動。（加五16註1。）