晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　聖別基本上是個人的事，而得榮主要的是團體的事。假如在這一天中我向妻子發了脾氣，這就破壞了我個人的聖別。雖然我向主認罪，也接受了祂的潔淨，但在那天晚上的聚會中，可能眾人都覺得榮耀，我卻沒有榮耀的感覺。…然而，我若終日留在與主的交通中，甚至在妻子為難我時也不例外；那麼，那一天所發生的每一件事，就都對經歷聖別的過程有所幫助。因此，在聚會中我就能感受到榮耀。這說明一個事實：我們越經歷聖別，就越有分於得榮。 　榮耀—神在召會中的彰顯—乃是神分賜的目標。然而，聖別是過程，公義是托住的立場。因此，三一神的分賜乃是根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂榮耀的目標。（羅馬書生命讀經，七六五頁。）

▶ 　神的分賜是根據祂的公義，也就是以祂的公義為基礎。不僅如此，神的分賜也是藉著祂的聖別…。末了，這個分賜乃是達到神的榮耀。 羅馬書可以分為幾段。在引言（一1～17）和定罪（一18～三20）這兩段之後，有稱義、（三21～五11、）聖別（五12～八13）和得榮（八14～39）等段落。這幾段分別與神的公義、聖別和榮耀有關。因此，這三種神聖的屬性和羅馬書的結構有密切的關係。（羅馬書生命讀經，七五○、七五三頁。）

▶ 　我們的基督徒生活以及召會生活，絕對是約的生活。…在新約聖經的每一節，我們看見神的應許。…我們都需要學習如何活在神的約下。我們不該被自己的定罪、感覺、和環境等烏雲所威脅或恐嚇。我們乃是在神的約下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有審判，不再有咒詛。死已經被廢去，在召會中我們不斷的享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的職業或健康。不要被黑暗或消極的事物所威脅。…我們必須站在約下，不信任何的失敗、軟弱、黑暗、或消極的事物。我們的定命是在寶血所灑過的約下。阿利路亞，我們是約人！沒有烏雲，也沒有洪水，只有生命；沒有咒詛，只有祝福。召會生活就是這樣的生活，召會人乃是在約下的人。（創世記生命讀經，五三三至五三四頁。）

▶ 　有了清明的天同著寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果就有一道虹的樣子。〔結一28。〕…一道虹是圍繞在坐寶座上之人的光輝。這光輝表徵圍繞於寶座上之主四圍的輝煌和榮耀。 　要明白虹的意義，我們需要記得挪亞時候的虹。當時洪水淹滅全地，只有八人逃脫了那個審判。在那之後，當人看見空中風暴的雲，必定驚怕會被毀滅。因此神立了一個約，應許絕不再用洪水毀滅一切的活物，並且把虹放在雲彩中，作這約的記號。『我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。我使雲彩遮地的時候，必有虹現在雲彩中；我便記念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀滅一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我必觀看，記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。』（創九13～16。）因此，虹乃是一個記號，表明神的信實，以及祂不用洪水毀滅墮落人類的應許。（以西結書生命讀經，一六五至一六六頁。）

▶ 　在羅馬書裏，保羅首先說到定罪這個主題，然後往前說到稱義、聖別和得榮。神對付我們時，總是顧到祂的三個神聖屬性—祂的公義、聖別和榮耀。…公義與神的行動、作法、行為、和活動有關；…聖別是神的性情；…榮耀是神自己得著彰顯。…所以，在公義裏我們看見神的作法，在聖別裏我們看見神的性情，在榮耀裏我們看見神得著彰顯。羅馬書的三段—稱義、聖別和得榮—是照著神的這三個屬性構成的：稱義是照著神的公義，聖別（sanctification）是照著神的聖別（holiness），得榮是照著神的榮耀。（羅馬書生命讀經，二四一頁。）

▶ 　『生命之靈』…這辭在全本聖經裏只用過一次。羅馬書直到八章二節纔啟示『生命之靈』這辭。然而，在八章以前，的確有好幾次說到神聖、永遠、非受造的生命。生命這辭在羅馬書裏首次出現在一章十七節；這節說，義人必本於信得生（生命）並活著。這裏義人本於信所得的生命，是指神聖的生命。生命這辭在羅馬書裏第二次出現在二章七節，那裏告訴我們：『凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞的，就以永遠的生命報應他們。』我們若不斷尋求神，祂就會賜給我們永遠的生命。五章十節說，我們要在祂的生命裏得救；五章十七節告訴我們，我們受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜以後，就要在生命中作王。五章十八節題起稱義得生命；五章二十一節說，恩典作王，叫人得永遠的生命。六章四節告訴我們，要在生命的新樣中生活行動。二十二至二十三節說，永遠的生命是聖別的結局，並且神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永遠的生命。因此，羅馬書前六章多次說到神聖的生命。生命是神救恩的目標。神救贖了我們，稱義了我們，並使我們與祂和好了，使我們有分於這生命。一旦我們接受這生命，我們就應當在生命裏得救，在生命中作王，在生命的新樣中生活行動，並在生命裏被聖別。（羅馬書生命讀經，一九八至一九九頁。）

▶ 　壹　神永遠的經綸，乃是要將祂自己作為生命之靈的律分賜到人裏面，好使祂公義、聖別和榮耀的神聖屬性，成為人的人性美德，使神得著團體的彰顯，就是在眾地方召會裏基督身體的實際，終極完成新耶路撒冷，作為公義、聖別且榮耀的城。 　貳　基督死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，然後祂復活成為分賜生命的靈作為生命樹的實際，而成為我們的公義、聖別和榮耀。 　參　羅馬書啟示，每一個召會都必須有神的公義（神的手續）為基礎，神的聖別（神的性情）為過程，以及神的榮耀（神的彰顯）為目標，好把我們帶進神的心，就是要藉著眾地方召會得著基督身體的實際。

▶ 　在約壹一章一至七節，我們看見在我們屬靈生活中有一個循環，由四件要緊的事物形成—永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌之血的需要，使我們更多得著永遠的生命。…這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們往前，直到我們生命成熟。（約翰一書生命讀經，八五至八六頁。）

▶ 　神聖交通的垂直與平面兩面，關係非常密切。我們從經歷中可以看見這點。有時，我們可能假藉交通聖徒的近況為名，而談論他們，但我們的談話實際上是閒聊。之後我們通常不能禱告，因為我們禱告的靈被我們的閒話銷滅了。但我們藉著操練靈而彼此有真正的交通時，就會渴望禱告並接觸主。這表明垂直與平面這兩面交通之間的關係何等密切。…如果兩位弟兄操練他們的靈，有真正、正確、平面的交通，他們至終會被引進非常誠懇、真摯的代求裏。當他們一同禱告時，神聖交通的兩方面就交織在一起了。…這種交織的交通乃是真實的交通。（李常受文集一九九○年第一冊，四四九頁。）

▶ 　新約中所啟示神聖生命的交通，是抽象的、奧祕的，非常難以解釋。約壹一章三節裏『交通』一辭，希臘原文意『一同參與，共同分享』。 　用來說明交通最好的例子就是電。電雖奧祕，卻很真實。當電流通過燈泡或日光燈管時，電就被顯明。…燈泡和燈管是由電流連接的。…這電流就是交通的例子。交通就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。藉著電流，所有的家被維繫在一裏。照樣，藉著永遠生命的流通，就是交通，所有的信徒得以保守在一裏。（李常受文集一九九○年第一冊，四三七至四三八頁。）

▶ 　恩典是我們所站的範圍，〔羅五2，〕我們必須留在恩典所在之處。…你必須站在恩典中。每當你覺得你在恩典的範圍之外，就要立刻回來。你快要和妻子爭吵，並覺得你是在恩典的範圍之外時，就要停下你所作的，回到恩典的範圍，並站在那裏。（羅馬書生命讀經，一二○頁。）

▶ 　神性加上人道，乃是最高的道德。這就是神的神聖屬性，從人被造的美德裏面彰顯出來，這也就是高超的美德。這高超的美德，照著我對聖經的認識和自己的經歷來看，約計有七項。 　超凡的愛—愛是這高超美德中的第一項。但這愛是超凡的，我們愛人要能愛到一個地步，愛我們的仇敵。（太五44。） 　極廣的寬恕—寬恕的恕，就是饒恕的意思。我們饒恕人，心要廣大。狹窄的人不能饒恕人。所以這裏用極廣的寬恕。並且我們寬恕人要達到一個境地，能饒恕我們的仇敵，饒恕恨我們的人。（李常受文集一九八九年第一冊，五七四至五七五頁。）

▶ 　〔林後十三章十四節的〕祝福是以三一神的屬性—恩、愛、交通—所組成的。父神的愛是源頭、來源，恩典是愛的流出、彰顯。有了愛作源頭，我們可能會為別人作一些事或給人一些東西。這就是恩典作為愛的流出、彰顯。…愛是聯於作源頭的父，恩典是聯於作流道、流出、彰顯的子。 　聖靈的交通是溝通、來往、傳輸。因此，愛是源頭，恩是流出，交通乃是帶著源頭之流出的傳輸。這樣，我們有愛、恩、與交通作我們的享受，我們能有分於這三種屬性。（哥林多後書生命讀經，六一五頁。）

▶ 　壹　『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』。 　貳　我們要享受三一神將祂自己分賜到我們裏面的永遠福分，就需要進入並保守自己在神永遠的愛裏。 　參　我們要享受三一神將祂自己分賜到我們裏面的永遠福分，就需要進入並保守自己站在基督的恩典，就是三一神作我們的享受中。 　肆　我們要享受三一神將祂自己分賜到我們裏面的永遠福分，就需要進入並保守自己在聖靈的交通，就是神聖生命內裏的流裏。 　伍　神聖的交通是基督徒生活中的一切；我們必須領悟，當交通沒有了，神也消失了；神乃是作為交通而來。 　陸　我們在神聖的交通中享受基督，就在屬靈的生活中不斷的經歷一個循環，其中有四件要緊的事物，就是永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血；這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們在生命上成熟，團體的達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。

▶ 　當你藉著住在主裏面，並在光中生活行動而享受永遠生命的交通時，你就會有神聖膏油塗抹的教導。（約壹二20，27。）神的兒女也是藉著神聖的膏油塗抹而得著教導。膏油塗抹可以看作是上油。許多機器需要上點油；機器如果不上點油，就不能運轉得順暢，反而製造出噪音來。我們這些基督徒有時候會製造出許多噪音，向著我們的妻子或丈夫，或向著長老、弟兄們而發。這就是說，我們缺少膏油的塗抹。我們需要上油。阿利路亞！我們有油的源頭，因為膏油塗抹就在我們裏面。膏油不斷的塗抹我們。這又是生命的分賜。這膏油塗抹教導我們，給我們上油，不斷的調整我們。…這就是生命的分賜。（李常受文集一九八三年第二冊，三二○頁。）

▶ 　啟示錄三章七節啟示基督是那聖別的、真實的。基督要把生命分賜給人，就必須是聖別的，也必須是真實的。 　基督是忠信真實的見證人。（14下。）…祂的見證從不說謊。這也是為著分賜。說謊者、作假見證的人絕不能把生命分賜給人。你如果要將生命賜給人，你就必須忠信，必須真實。你必須沒有一點虛假，你纔有資格把生命賜給人。因為基督是活著的，是聖別、忠信、真實的，所以祂有資格把生命分賜到我們裏面。（李常受文集一九八三年第二冊，三一七頁。）

▶ 　基督是與父同在的辯護者。（約壹二1。）這意思是說，祂是我們的律師，祂合法的處理我們的案件。撒但—神的仇敵，也是我們狡猾的仇敵，卻是非常狡詐的合法。聖經告訴我們，他晝夜在神面前控告我們。（啟十二10。）…他會說，『神，你是公義的。看看你所愛的兒女，他們沒有一個是義的。你是那樣聖別；但是看看你的兒女，每一個都是污穢的。』這種控告多少是合法的。但父神會說，『撒但，看看那義者耶穌基督，我的兒女有位好律師。』於是我們的律師耶穌基督會轉向撒但說，『撒但，你豈沒有看見我的血麼？撒但，住口罷！你甚麼也不要說了。』（李常受文集一九八三年第二冊，三一三至三一四頁。）

▶ 　約翰…傳講基督是太初的神。（約一1。）保羅和彼得也都是這樣傳講，指出基督—神的兒子—就是神自己。（羅九5，來一8，彼後一1。）…太初的意思是源頭。這位神就是生命的源頭，也是永遠的生命，（約三36，）這永遠的生命乃是為著分賜。然後在約翰著作的末了—啟示錄二十二章，你看見永遠的生命像生命水的河湧流，（1，）那生命的湧流就是生命的分賜。（李常受文集一九八三年第二冊，三一○頁。）

▶ 　我們可能在早晨花時間與主在一起，享受祂的顯現，但後來我們可能對我們的配偶不高興，而失去了主向我們的顯現。但這並不是說，我們失去了住在我們裏面的那靈。有些基督徒覺得，當他們失去了耶穌的顯現時，他們就失去了他們的救恩；但這是不對的，因為那靈是一直住在信徒裏面的。那些相信他們可能失去他們救恩的人，事實上乃是相信『升降電梯式的救恩』。…但我們的救恩…乃是『樓梯』，我們絕不能從其上被挪去。我們雖然已在這樓梯上，我們仍要享受這樓梯最高部分的福分。…這就是為甚麼我們需要愛主耶穌，並且說，『主耶穌，我愛你。』當我們愛祂時，我們就被帶到頂層。然後我們就看見諸天之上的一切。（李常受文集一九八八年第一冊，四一八至四一九頁。）

▶ 　約翰著作的主題是三一神把祂自己分賜到祂選民裏面，作生命和生命供應，使他們都成為神聖的，完滿的彰顯祂直到永遠。…整個宇宙的實際、中心和內容，就是三一神—父、子、靈—要把祂自己分賜到祂的選民裏面，作他們的生命和生命的供應，使他們成為神聖的，完滿的彰顯祂直到永遠。這也該是我們的中心、實際和內容。（李常受文集一九八三年第二冊，三○九至三一○頁。）