晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在約壹一章一至七節，我們看見在我們屬靈生活中有一個循環，由四件要緊的事物形成—永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌之血的需要，使我們更多得著永遠的生命。…這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們往前，直到我們生命成熟。（約翰一書生命讀經，八五至八六頁。）

▶ 　神聖交通的垂直與平面兩面，關係非常密切。我們從經歷中可以看見這點。有時，我們可能假藉交通聖徒的近況為名，而談論他們，但我們的談話實際上是閒聊。之後我們通常不能禱告，因為我們禱告的靈被我們的閒話銷滅了。但我們藉著操練靈而彼此有真正的交通時，就會渴望禱告並接觸主。這表明垂直與平面這兩面交通之間的關係何等密切。…如果兩位弟兄操練他們的靈，有真正、正確、平面的交通，他們至終會被引進非常誠懇、真摯的代求裏。當他們一同禱告時，神聖交通的兩方面就交織在一起了。…這種交織的交通乃是真實的交通。（李常受文集一九九○年第一冊，四四九頁。）

▶ 　新約中所啟示神聖生命的交通，是抽象的、奧祕的，非常難以解釋。約壹一章三節裏『交通』一辭，希臘原文意『一同參與，共同分享』。 　用來說明交通最好的例子就是電。電雖奧祕，卻很真實。當電流通過燈泡或日光燈管時，電就被顯明。…燈泡和燈管是由電流連接的。…這電流就是交通的例子。交通就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。藉著電流，所有的家被維繫在一裏。照樣，藉著永遠生命的流通，就是交通，所有的信徒得以保守在一裏。（李常受文集一九九○年第一冊，四三七至四三八頁。）

▶ 　恩典是我們所站的範圍，〔羅五2，〕我們必須留在恩典所在之處。…你必須站在恩典中。每當你覺得你在恩典的範圍之外，就要立刻回來。你快要和妻子爭吵，並覺得你是在恩典的範圍之外時，就要停下你所作的，回到恩典的範圍，並站在那裏。（羅馬書生命讀經，一二○頁。）

▶ 　神性加上人道，乃是最高的道德。這就是神的神聖屬性，從人被造的美德裏面彰顯出來，這也就是高超的美德。這高超的美德，照著我對聖經的認識和自己的經歷來看，約計有七項。 　超凡的愛—愛是這高超美德中的第一項。但這愛是超凡的，我們愛人要能愛到一個地步，愛我們的仇敵。（太五44。） 　極廣的寬恕—寬恕的恕，就是饒恕的意思。我們饒恕人，心要廣大。狹窄的人不能饒恕人。所以這裏用極廣的寬恕。並且我們寬恕人要達到一個境地，能饒恕我們的仇敵，饒恕恨我們的人。（李常受文集一九八九年第一冊，五七四至五七五頁。）

▶ 　〔林後十三章十四節的〕祝福是以三一神的屬性—恩、愛、交通—所組成的。父神的愛是源頭、來源，恩典是愛的流出、彰顯。有了愛作源頭，我們可能會為別人作一些事或給人一些東西。這就是恩典作為愛的流出、彰顯。…愛是聯於作源頭的父，恩典是聯於作流道、流出、彰顯的子。 　聖靈的交通是溝通、來往、傳輸。因此，愛是源頭，恩是流出，交通乃是帶著源頭之流出的傳輸。這樣，我們有愛、恩、與交通作我們的享受，我們能有分於這三種屬性。（哥林多後書生命讀經，六一五頁。）

▶ 　壹　『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』。 　貳　我們要享受三一神將祂自己分賜到我們裏面的永遠福分，就需要進入並保守自己在神永遠的愛裏。 　參　我們要享受三一神將祂自己分賜到我們裏面的永遠福分，就需要進入並保守自己站在基督的恩典，就是三一神作我們的享受中。 　肆　我們要享受三一神將祂自己分賜到我們裏面的永遠福分，就需要進入並保守自己在聖靈的交通，就是神聖生命內裏的流裏。 　伍　神聖的交通是基督徒生活中的一切；我們必須領悟，當交通沒有了，神也消失了；神乃是作為交通而來。 　陸　我們在神聖的交通中享受基督，就在屬靈的生活中不斷的經歷一個循環，其中有四件要緊的事物，就是永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血；這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們在生命上成熟，團體的達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。

▶ 　主勸老底嘉召會，『買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。』在表號上，衣服表徵行為。這裏的白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來。…這些白衣不是指基督作我們客觀的義，使我們得稱義；乃是指基督作我們主觀的義。…當我們有了活的信，並有分於神聖的性情時，這神聖的性情至終會從我們裏面活出來，成為我們的生活。這個生活就是基督從我們裏面活出來。…不錯，我們都得著稱義，都被第一件衣服，就是路加十五章裏浪子身上所穿的上好袍子所覆蓋。但是得著稱義之後，我們必須愛主，火熱的、絕對的為著主。我們若是這種基督徒，就必有活的信，以有分於豐富的神聖性情，這神性要成為從我們裏面活出來的基督，作為覆蓋我們赤身的第二件衣服。（啟示錄生命讀經，二四三至二四四頁。）

▶ 　老底嘉是…走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，就馬上變作眾人的意見。這就是老底嘉的意思。…『老』這一個字，在希臘文的意思就是眾人；『底細亞』或者『底嘉』的意思，就是意見。…當非拉鐵非墮落的時候，弟兄就變作眾人，弟兄相愛就變作眾人的意見。…甚麼時候弟兄相愛一沒有，身體的關係一取消，生命上的來往一失去，所剩下的，就是大家的意見。沒有主的意見；大多數通過、投票、舉手而已。非拉鐵非墮落的時候，就變作老底嘉。（倪柝聲文集第三輯第四冊，二八三頁。）

▶ 　啟示錄三章七節…是給在非拉鐵非的召會之書信的引言，其中聖經教師最難理解的辭是『大衛的鑰匙』。主用這鑰匙為祂恢復的召會開門。今天主也用它，使我們這些在祂恢復裏尋求主並愛主的人得著一個敞開的門，不僅以客觀的方式擴展主的恢復，也使我們成為白石，（二17，）且成為被建造在神殿中的柱子，其上寫著三個名—神的名、神城的名、和主的新名。（三12。）殿是神的家，首先指今世的召會。（林前三16～17，提前三15。）…神的殿…將終極完成於新耶路撒冷，作神的帳幕和神的殿，給祂居住，直到永遠。（啟二一3，22。）（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，八九至九○頁。）

▶ 　〔啟示錄二至三章所題到的〕第六個召會，名字叫作非拉鐵非。『非拉』的意思是愛，『鐵非』的意思是弟兄，『非拉鐵非』的意思是弟兄相愛。 　非拉鐵非的特點…乃是弟兄相愛。在這裏乃是回到弟兄相愛的地步。在這裏沒有世界，因為是弟兄。在這裏根本不是要掙扎，不是要脫離死亡，乃是回到當初弟兄的地位去。在這裏乃是弟兄相愛。（倪柝聲文集第三輯第四冊，二七六至二七七頁。）

▶ 　我們若仔細讀聖經，就會發現有兩條線貫串整本聖經—生命樹的線和知識樹的線。…這兩條線開始於創世記，延續於聖經接著的各卷，最後到達終點。…生命線的終點是新耶路撒冷，在那裏生命樹再次出現。在新耶路撒冷也看到生命水的河，這河流通全城。因此，新耶路撒冷這一座生命水的城，乃是生命樹的線終極的完成。知識線要結束於火湖，那是新耶路撒冷鮮明的對比。城是一座生命水的城，湖是一個燒著火的湖。（創世記生命讀經，二二一頁。）

▶ 　主深刻的對我說，『你要對那些愛我，想要有活力的聖徒，說一點關於窄門狹路的事。』有活力不該是神蹟。樹木不是以神蹟的方式長大的。…樹的生長是照著生命的原則。是神命定了這些原則。 　我們正在聖經所啟示神命定的路上受訓練。神命定的路就是要有一種生活和工作，一直是窄的、狹的。…在屬靈的範圍裏，並沒有闊路；屬靈範圍裏的路總是狹的。在這路上，我們的自由總是受約束的。（李常受文集一九九三年第二冊，四八六至四八七頁。）

▶ 　壹　在頒佈國度的憲法時，基督展示人在神面前生活和工作兩條可能的路—『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少』。 　貳　我們必須藉著享受基督作為生命流中的生命樹而留在生命之路、生命的線上，維持在生命中，使我們在生命上長大，為著神在生命裏的建造。 　參　神為著召會所定規的路，就是非拉鐵非的路；神所定規的路乃是引到生命的狹路。 　肆　非拉鐵非一墮落，就成為老底嘉。

▶ 　行傳一章說到耶路撒冷的一間樓房。在這間樓房裏有一班人，約一百二十人，同心合意禱告了十天。他們不僅禱告，也把自己奉獻給主，非常真實並實際的把自己獻給主。 　早在三年半以前，主耶穌在海邊遇見彼得，彼得就把自己奉獻給主。彼得放下自己的職業，開始跟從主。（太四18～20。）我們可以說，彼得已經把自己奉獻給主。然而，彼得在樓房上又有另一種經歷。這裏彼得有一種新的奉獻，不是普通的奉獻，而是特別的奉獻。在海邊，彼得放棄他的職業…；但在樓房上，他放棄的更多。 　彼得在樓房上是冒了生命的危險。…耶路撒冷對〔那些〕在樓房上的人，是一個很有威脅的地方，但他們卻願意冒生命的危險在那裏。（李常受文集一九六五年第三冊，二八四、二八六頁。）

▶ 　〔在行傳十三章三十四節，〕那聖的，原文是複數；同字（單數）在三十五節指聖者。這不是聖別的常用字，乃是相當於希伯來文的chesed，克沙得，在以賽亞五十五章三節，以及七十士希臘文譯本和欽定英文譯本在代下六章四十二節，詩篇八十九篇一節，都譯為憐憫。…這位聖者就是大的後裔基督，神的憐憫都集中在祂身上，並藉祂輸送出去。因此，大那聖的，那可靠的，是指復活的基督。（使徒行傳生命讀經，三六八至三六九頁。）

▶ 　彼得所傳講、供應、活出的神聖生命，這生命勝過了猶太首領的逼迫、恐嚇和監禁。〔行傳五章二十節〕指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的處境中，既真實又現實，甚至天使都看見並將其指出。（聖經恢復本，徒五20註1。）

▶ 　使徒行傳…該與四福音包括在一起。因為這五卷書放在一起，就給我們看見一個宇宙人的完整圖畫。四福音給我們頭的圖畫，而使徒行傳讓我們看見身體。…這卷書所記載的，不僅是使徒的行動，乃是基督藉著那靈在召會中的行動。使徒和所有信徒的行動，也就是召會的行動，乃是基督藉著聖靈在召會中的行動。在四福音裏有一個人，就是拿撒勒人耶穌，憑神聖的生命過神聖的生活。然而在使徒行傳中，有幾千個人憑同一個神聖的生命，過神聖的生活。（李常受文集一九六四年第二冊，二二六至二二七頁。）

▶ 　呼求主名不是新約的新作法，乃是開始於…人類的第三代以挪士。接著有約伯、…亞伯拉罕、…以撒、…摩西和以色列人、…參孫、…撒母耳、…大、…和其他的人；…他們在舊約時代都呼求主名。…神命令並願意祂的百姓呼求祂。…這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，…也是以神為樂的享受之路。…以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）（聖經恢復本，徒二21註1。）

▶ 　這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史—屬人的歷史，和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裏面的核仁。 　雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，纔能看見外殼裏面的核仁，認識在人類歷史裏面的神聖歷史。（約珥書生命讀經，二四八至二四九頁。）