晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　基督作為救贖，照顧我們的將來。基督作為公義拯救我們，使我們在相信基督，以致在祂裏面蒙稱義時，就在我們靈裏得蒙重生。基督作為聖別，現今正在變化我們的魂，藉此使我們聖別；然而我們的身體仍未得救。將來，我們的身體要在基督裏得贖；這就是說，基督將成為我們的救贖。有一天，我們的身體要改變形狀，同形於基督榮耀的身體。（腓三21。）這是我們的身體得贖，就是兒子名分的完滿享受。（羅八23。）（新約總論第十冊，一三三頁。）

▶ 　基督作為公義，顧到我們的已往。從前我們是不義的，行事總是不義。如今基督已傳輸到我們裏面，成為我們的公義，顧到我們的已往，使我們在祂裏面蒙神悅納。 　因著我們已往的生活是罪惡的，我們需要基督作我們的公義。這是真正的救治，真正的醫治。從前，因著我們的罪和過錯，我們的已往是可怕的；但如今，因著基督，我們的已往是榮耀的。藉著祂、由於祂、並在祂裏面，我們已蒙神稱義，我們的已往已得了赦免。（新約總論第十冊，一三○頁。）

▶ 　基督作為神的智慧，不斷的從神流向我們，並在我們的經歷中，成為我們當下且實際的智慧。當我們面臨某些難處，並且領會自己不知如何處理的時候，就該應用基督作我們的智慧。我們若留在主面前，接受祂的分賜，祂就要傳輸到我們裏面作智慧，以處理各種難處和事情。這就是在我們日常的生活中應用基督作智慧。（新約總論第十冊，一二七至一二八頁。）

▶ 　以弗所一章九節說到神在祂自己裏面所豫先定下的喜悅。在三章十一節，保羅說到神『在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨』。此外，在一章十一節保羅說，神『按祂意願所決議的，行作萬事』。釘十字架的基督作為神的智慧，與神照著祂的喜悅所定的計畫有關；也是照著神完成祂旨意的方式。神照著祂的喜悅所定的計畫，以及神完成祂旨意的路，乃是深奧的。然而，這些深奧的事都能應用到我們的經歷中。（哥林多前書生命讀經，八九頁。）

▶ 　在基督的十字架這裏，我們看見神的能力。要打敗撒但、世界、罪、墮落的人、肉體、天然的生命、舊造和規條，都需要神的能力。…這種能力不是靠說話來作事的能力，像神在創造時所運用的能力。這乃是釘十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。…基督的死已經成了神的能力，毀壞撒但，解決世界的難處，除掉罪，並且了結墮落的人、肉體、天然的生命和舊造。…藉著這一個死，就是基督的死，宇宙間所有的難處都清除了。因此，釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計畫。（哥林多前書生命讀經，八六至八七頁。）

▶ 　這位作為神的能力與神的智慧，為要完成神經綸的基督，是釘十字架的基督，一位不作甚麼來救自己的基督。在人眼中，一個人若被釘十字架，他會被認為是無能的，因為一個有能力的人不會讓自己被釘十字架；然而，基督是神的能力，卻被釘十字架。不僅如此，從人的觀點來看，一個智慧的人會想辦法躲避釘十字架；然而，基督是神的智慧，卻被釘十字架。（新約總論第十冊，一二四至一二五頁。）

▶ 　壹　保羅在林前一章二十四節題到基督是神的能力與神的智慧之前，在二十三節宣告說，『我們…是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙』。 　貳　我們是蒙神所召的人，需要認識並經歷基督的能力和智慧。 　參　『你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖』。

▶ 　保羅在羅馬八章三十七節告訴我們，藉著那愛我們的基督，我們在一切苦難上已經得勝有餘了。因著神對我們不變的愛，以及基督為我們成就的一切，患難逼迫不能壓制或勝過我們；反而藉著那愛我們的，我們勝過且征服這一切而有餘。（新約總論第十冊，八五至八六頁。）

▶ 　在耶利米三十二章四十至四十四節，耶和華說，祂要與他們立永遠的約，祂必不轉身離開他們。祂必善待他們。祂要將他們栽植在聖地，在這地必有人置買田地。 　這永遠的約就是新約。（三一31～34。）憑著這約，神必不轉身離開我們，反要將我們栽植在我們的美地基督裏，並且我們得以買回基督的各方面。買基督就是付代價，忘記背後，竭力追求基督，（腓三13～14，）而贏得基督。（耶利米書生命讀經，二三○頁。）

▶ 　生命之靈的律如何釋放人就是羅馬八章的主題。但是，光從第二節你看不出這律是如何作工的。你還得往下看第三節，甚至看完整章，纔能知道生命之靈的律如何運行。這律並沒有釋放每一個人。今天許多基督徒沒有得釋放。生命之靈的律所釋放的對象，僅限於那些履行了八章中所有條件的信徒。（李常受文集一九八○年第一冊，四二四至四二五頁。）

▶ 　在〔物質的〕建築物裏面，…有〔許多〕系統〔如暖氣、燈光、音響、影像等〕已經安裝好了，就等我們把開關打開。…這〔說明〕生命之靈的律。…生命之靈的律，是個屬靈的自然律。我們一履行這律的要求，這律就作工。這律有那些要求呢？就是照著靈而行，將心思置於靈，治死身體的行為，被那靈引導，呼叫阿爸父，作見證，並歎息。我們把這七件事作了，內住就運行了；這就是生命之靈的律在作工。現在你讀到羅馬八章二節說，『生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，』就知道這個『我』不是普通的我，而是把開關打開的那個『我』。（李常受文集一九八○年第一冊，四二九頁。）

▶ 　新約的中心，乃是內裏生命的律。〔耶三一33，參羅八2。〕…這律法不是外面的律法，乃是裏面的律法。就其素質說，這律指神聖的生命，而神聖的生命一點不差就是賜生命的靈，包羅萬有的基督，經過過程並終極完成的神；這三者乃是一。賜生命的靈是包羅萬有之基督的實際和實化，而包羅萬有的基督是終極完成之神的具體化身。因此，這內裏的律，一直留在我們裏面，題醒我們，經過過程並終極完成的三一神—靈、子、父—一直與我們同在。…這律是神聖的生命，而神聖的生命是經過過程並終極完成的三一神。…這是新約的中心、內容和實際。（耶利米書生命讀經，二二二至二二三頁。）

▶ 　羅馬七章二十二節至八章四節啟示基督乃是釋放者，藉著生命之靈的律，釋放苦惱的人脫離罪與死的律。保羅在七章二十四節痛苦的吶喊：『我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』這問題的答案在二十五節和八章陳明出來。…保羅經歷生命之靈的律釋放他脫離罪與死的律，就不再有定罪了。 　生命之靈有活的律；這活的律是一個活的人位，就是在基督裏經過過程並住在我們裏面的三一神。生命之靈的律就是在基督裏的三一神，祂已經過成為肉體、釘十字架、復活、升天等過程，也已進入我們裏面，不僅成為我們的生命，也作了我們的律。（2～3，10～11，34。）這活的人位作為生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律。（新約總論第十冊，六五至六六頁。）

▶ 　壹　我們可以憑生命之靈的律，經歷、享受並彰顯基督作為我們的釋放者。 　貳　我們可以經歷、享受、並彰顯基督作為使我們得勝有餘的那一位。

▶ 　神並不要我們失去我們的人性。相反的，我們要帶著我們的人性直到永遠；但我們在永世裏的人性不是天然的，乃是復活、得榮、拔高的人性。林前十五章說到天然的身體與屬靈的身體（復活的身體）的對比，可以證明這一點。今天我們這物質的身體就像一粒種子；但是有一天，這粒『種子』要復活並得榮。（羅馬書生命讀經，六五○頁。）

▶ 　基督這個模型有兩種性情：照著肉體的性情，以及照著聖別之靈的性情。羅馬一章四節的『聖別』是指神的素質、本質。…祂藉著成為肉體穿上了人性。然而，祂穿上人性時，並沒有失去神性。因此，祂在地上的時候，乃是一個奧祕。按祂的外表看，祂不折不扣是一個人。但是祂說的許多話，作的許多事，都是不尋常的，是一般人說不出來，也作不到的。例如，主在約翰福音說，祂是生命，祂是實際。（十四6。）祂也說，『我是…光，』（八12，）『我就是生命的糧。』（六35。）不僅如此，祂說，不信祂的人不能得著永遠的生命。（三36。）沒有一個哲學家敢作這樣的聲明。因著基督有神性，也有人性，所以當祂在地上的時候，人對於祂的身分就感到好奇。他們認識祂的家人，但他們無法解釋，祂怎麼能彀作出一些事情來。（太十三54～56。）他們之所以困惑，乃是因為神的兒子穿上了人性。（羅馬書生命讀經，六四八至六四九頁。）

▶ 　基督按著肉體並在其人性裏，乃是大衛的後裔。（羅一3。）『肉體』在此並非指受造的人（神原初所創造的人），而是指墮落的人，就是因著墮落而成了肉體的人。當神原初造人時，人不是肉體。然而，人的墮落將罪帶進人的性情裏，使受造的人變為墮落的人。…當基督成為肉體，作大衛的後裔時，祂只有墮落之人的樣式、形狀，卻沒有罪的性情。〔八3。〕…基督並未具有任何罪；祂與罪無分無關。（林後五21，來四15，約壹三5。）因此，基督成為肉體時，祂只有罪之肉體的樣式，沒有肉體的罪。（新約總論第十冊，五至六頁。）

▶ 　神的兒子是永遠的，而這位永遠的神子卻…生為人子。在祂的成為肉體裏，祂由馬利亞所生，藉著那個出生，祂成為人子。所以，祂的成為肉體是祂第一次出生。但是聖經也告訴我們，基督有第二次出生。基督第一次出生是生為人子，而祂第二次出生是生為神的長子。一面，約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』這節指明基督是神獨一的兒子。另一面，羅馬八章二十九節說，『…使祂兒子在許多弟兄中作長子。』你曾否想過，基督在兩方面作神的兒子？第一面，祂是神的獨生子，第二面，祂乃是眾子中的長子。二十九節說，信徒乃是要模成神長子的形像，而不是要模成獨生子的形像。（李常受文集一九八○年第二冊，六三九至六四○頁。）

▶ 　詩篇二篇七至九節乃是基督的宣告。使徒保羅在行傳十三章三十三節引用這話，指明本節是指基督的復活。神的受膏者基督被剪除，被釘十字架（但九26）之後，在祂的人性裏復活，生為神的長子。（羅一3～4，八29，來一5～6。）祂所有的信徒藉著同一個復活，與祂一同出生，成為祂許多的弟兄，就是神的眾子。（約二十17，彼前一3，羅八29，來二10。）（聖經恢復本，詩二7註1。） 　如果不是因著保羅，我想我們不會看見詩篇第二篇是說到基督的復活。保羅能在『你是我的兒子，我今日生了你』這話中看見主的復活，他把『今日』一辭引用到主復活的日子。〔參徒十三33。〕這就是說，基督的復活就是祂出生為神的長子。人子耶穌藉著神使祂從死人中復活，生為神的兒子。所以，神使耶穌從死人中復活，乃是將祂生為神的長子。我們需要看見，主的復活乃是祂的出生。這是很重要的事。（使徒行傳生命讀經，三六四頁。）

▶ 　復活對那人耶穌乃是出生。在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。（羅八29。）祂從永遠就是神的獨生子。（約一18，三16。）成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為長子。（聖經恢復本，徒十三33註1。）

▶ 　壹　在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，』並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』。 　貳　我們需要認識，基督在祂的復活裏，以大能被標出為具有屬人性情之神的兒子。

▶ 　在彼後一章十節…這裏的殷勤，即在神聖的生命裏發展屬靈的美德，在神聖生命的成長裏往前。這使神對我們的呼召和揀選堅定不移。 我們若殷勤發展五至七節所題的美德，就會證實我們的呼召和揀選。…有些人也許懷疑神是否揀選了他們。他們疑惑這事，原因是他們缺少彼得所列舉的美德。但我們若發展這些美德，並由這些美德構成，就會證實我們蒙了呼召和揀選。這就是使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移。不但如此，我們行這幾樣，就永不失腳，因為我們已徹底被構成。（彼得後書生命讀經，六三頁。）

▶ 　在召會生活中，弟兄姊妹也許彼此相愛，但他們的愛也許相當膚淺。在他們的愛裏，也許沒有生命的供應，也沒有能施醫治的『抗生素』。這就是說，他們的愛缺少神聖的愛。但在彼得所說對弟兄的愛裏，有另一種元素，這元素就是神聖的愛，這愛以智慧供應我們，使我們合式的愛弟兄。有時候我們愚昧的、以能慣壞別人的作法愛他們。我們沒有智慧，以使他們能得著生命的供應並得滋養的作法愛他們。神的愛不但滋養人，也包含能施醫治且豫防疾病的屬靈抗生素。我們若以神聖的愛愛弟兄，就會將這樣的抗生素注入他們裏面。例如，你也許曉得弟兄有某種缺欠或軟弱。你知道教導或改正不會幫助弟兄。這位弟兄需要人以高尚的愛愛他。你若以這種愛愛他，他就會得著生命的供應，以及能殺死他裏面『病菌』的抗生素。在召會生活中，我們需要有辨識、不愚昧的彼此相愛。我們需要帶著滋養弟兄並幫助他們得醫治的崇高目的來愛他們。（彼得後書生命讀經，七○頁。）

▶ 　弟兄相愛，原文由『有情愛為著』和『弟兄』組成；所以是弟兄的情愛，就是一種以喜悅和快樂為特徵的愛。 　彼後一章七節的愛，原文在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是。（約壹四8，16。）這比人的愛高尚，妝飾基督徒生活的一切品質。…這比人的愛能力更強，度量更廣，（太五44，46，）信徒若憑著神聖的生命而活，（彼後一3，）並有分於神的性情，（4，）就能被這愛浸透，並將這愛完全彰顯出來。這樣的愛需要在弟兄相愛上得著發展，以管治弟兄相愛，並在其中流通，好完全彰顯是這愛的神。（彼得後書生命讀經，五六至五七頁。）

▶ 　分外殷勤，〔彼後一5，〕直譯，額外帶進十分的殷勤。除了（隨著）神所賜給我們又寶貴又極大的應許，我們還該額外帶進十分的殷勤，與大能之神聖性情的加力合作，好完成神的應許。 　彼後一章五至七節乃是三至四節裏神聖的能力所賜給我們之事物的發展。在信上供應美德，就是運用信發展美德。同樣的原則適用於其他各項。這裏的『供應』一辭，實際上的意思就是發展。彼得的意思是叫我們要發展我們所已經有的。我們有信，現今在我們的信上，我們需要發展美德。（彼得後書生命讀經，五三至五四頁。）

▶ 　彼得…說，神已用祂自己的榮耀和美德呼召我們。…神知道我們需要保證、鼓勵和力量，所以將又寶貴又極大的應許賜給我們。這些應許中的一個例子，是主在林後十二章九節對保羅所說的話。…這應許賜給保羅，使他能忍受肉體上的刺。要忍受『刺』，我們需要主彀用的恩典。這是個例子，說明一個事實，就是我們需要許多應許，幫助我們達到神的榮耀和美德之目標。 　我們無法憑自己達到神的榮耀和美德這高超的目標。為此，我們需要主。因為我們不知道前途如何，神就將寶貴的應許賜給我們。（彼得後書生命讀經，四八至四九頁。）

▶ 　神的性情是指神的所是，就是神所是的豐富、元素和構成成分。（約四24，約壹一5，四8，16。）神聖的性情，主要指神聖生命的構成，神的構成，乃是由那靈、愛、光所構成。…我們這些神的兒女乃是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類。（三1，約一12～13。）我們重生時，有另一個性情分賜到我們裏面；這是神的性情，神聖的性情。神聖的性情既是在神聖的生命裏，我們重生所得的神聖生命裏面就有神聖的性情。（三3，5～6，15。）凡信入神兒子的人就由神而生，並有權利成為神的兒女；因此，信徒有權利有分於、享受神的性情。（一12～13。）（新約總論第十三冊，二八四至二八五頁。）

▶ 　壹　我們這些在基督裏的信徒既接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情。 　貳　神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國。

▶ 　彼後三章十八節說，我們需要在恩典上長大。恩典乃是神自己帶著神性經過成肉體、死、復活和升天的過程。這一切恩典的元素都在我們裏面，與我們成為一。恩典乃是神自己作我們的生命，與我們成為一，拯救我們，安家在我們裏面，並成形在我們裏面。我們需要在這樣的恩典裏長大，使祂得榮耀，從現今直到永遠之日。彼後三章十八節是使徒彼得著作的結語，指明他所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在神的恩典裏、憑著神的恩典、並藉著神的恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五八二至五八三頁。）

▶ 　彼得也說到生命之恩，是所有信徒，不論剛強或軟弱，所承受的。（彼前三7。）彼得教導信主的弟兄要愛他們的妻子，並要同情她們，因為妻子是軟弱的器皿，是一同承受生命之恩的。…這生命乃是三一神自己作我們的生命，活在我們裏面，作我們的產業。 　神諸般的恩典，〔四10，〕指明神種種恩典的豐富，由聖徒們彼此供應。你供應我一種的恩典，我供應你另一種的恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五○八至五○九頁。）

▶ 　若因著對神的感覺，我們願意忍受憂愁，受冤屈之苦，就是受冤屈對待之苦，這乃是甜美的。彼前二章十九節的『甜美』，直譯，恩典；在此指神聖生命在我們裏面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。（20。）（彼得前書生命讀經，二○七頁。）

▶ 　彼前一章十三節說到信徒所全然寄望於的恩典。幾乎每一天我都禱告，盼望我的魂在主回來時能得救。…這是在來世魂的得救，使那些進去享受主快樂的人，與祂一同坐席。〔太二五20～23。〕這恩典要在主耶穌第二次來臨顯現時來到。這是舊約眾申言者所考察過，以及我們新約信徒所寄望於的。為著這恩典感謝主。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五八○至五八一頁。） 　恩典乃是神在祂生命裏所給我們的供應，使我們活出祂的定旨。〔提後一9～10。〕…神的恩典是在永遠裏賜給我們的，但藉著我們的主第一次來，把死廢掉，將生命帶給我們，（來九26，）這恩典就顯明出來，並應用到我們身上。…所命定要賜給我們的恩典，隨著主耶穌的顯現而來。這恩典不僅僅是一個福分，更是一個人位，就是三一神自己賜給我們，作我們的享受。主耶穌顯現時，這恩典就來了，現今與我們同在。（新約總論第十二冊，二三三至二三四頁。）

▶ 　〔在〕彼前一章十節…彼得和主耶穌一樣，用舊約的申言者證實他關於新約救恩的教訓。（路二四25～27，44～46。） 　在彼前一章十節…『恩典』是『救恩』的同義辭。在十三節，恩典也指神的救恩。約翰一章十四節說，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典。這恩典就是神在子裏作我們的享受。在林前十五章十節保羅說，『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』保羅在本節三次所題到的恩，乃是復活的基督成了賜生命的靈，（45，）在復活裏將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裏活著。因此，恩典乃是三一神成了我們的生命和一切。（彼得前書生命讀經，七七至七八頁。）

▶ 　彼得說到在信徒的日常生活裏，在他們對神和主耶穌的充分認識裏，繁增的恩典。（彼前一2，彼後一2。）在對神和主的充分認識裏，一倍的恩典一再的繁增。當一個信徒在神聖的生命裏成熟時，他就要享受多倍的繁增。恩典是無限的，正如神是無限的一樣。當我們重生時，我們接受神進到我們裏面，但我們只有少量的神。逐漸的，經過多年後，當神在我們裏面擴增時，我們就要因神的度量而有分量。這乃是因為神作恩典在我們裏面擴增了。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五○八頁。）

▶ 　壹　恩典乃是基督自己作我們的享受—恩典就是復活的基督作為賜生命的靈，將祂自己白白賜給我們，作我們的一切，並在我們裏面、藉著我們、且為我們作一切。 　貳　繁增的恩典，乃是恩典在我們日常的生活裏，在我們對神和我們主耶穌充分的認識裏繁增；神在祂經綸中的恩典是豐富的、繁增的、洋溢的。 　參　舊約的申言者豫言所要臨到我們的恩典。 　肆　信徒所全然寄望的恩典，乃是耶穌基督顯現的時候，所要帶給信徒的。 　伍　在彼前二章十九至二十節，『在神乃是甜美的〔直譯，恩典〕，』指神聖生命在我們裏面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。 　陸　生命之恩乃是所有信徒，不論剛強或軟弱，所承受的。 　柒　神諸般的恩典指明神種種恩典的豐富，由聖徒彼此供應。 　捌　神賜恩給謙卑的人，敵擋狂傲的人。 　玖　『那全般恩典的神』—祂曾召信徒進入祂永遠的榮耀—藉著苦難成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基；這『全般〔的〕恩典』就是『神真實的恩典』，信徒要進入這恩典，並在其中站住。 　拾　神真實的恩典乃是信徒當在其上長大的恩典，他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。