晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們心理的心有三個主要的動脈，就是魂的三部分—心思、意志和情感。…除去心理之心三個主要動脈的阻塞之路，就是向主徹底的認罪。我從經歷中學會，我們必須停留在主面前一段時間，承認我們的缺點、失誤、失敗、錯誤、惡行和罪。 　我們要清除心思動脈的阻塞，就必須承認我們思想裏以及我們思想方式上一切有罪的事物。藉著承認思想裏一件件的罪，這動脈的阻塞就會除去。 　我們若針對我們的意志到主面前，主會徹底而詳細的暴露我們的意志。…我們特別會看見，自己是何等的背叛，我們不知道甚麼是服從主。我們需要一一承認我們意志裏背叛的病菌。…承認主在我們意志裏所暴露的一切，就能清除我們的意志這個動脈的阻塞。 　我們也需要清除情感這個動脈的阻塞。…我們會看見，許多時候我們恨我們所該愛的，愛我們所該恨的。…我們的喜樂和憂傷可能全是天然的。當主暴露我們時，我們會對自己表達喜樂和憂傷的方式感到羞愧，因為那樣的表現常是天然的、屬肉體的、甚至是屬肉的。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二五○至二五二頁。）

▶ 　我們的靈是由良心、交通、直覺這三部分組成的。我們的靈主要是為著與神交通。我們與神有交通時，就接觸祂。這樣與神的接觸，自然叫我們感覺到神，對神有知覺。直覺是指從神來的直接感覺和知覺；藉著這直覺，就能知道我們是對還是錯。我們若錯了，就會被我們的良心定罪。但我們若是對的，就會被我們的良心稱義。因此，我們的良心或是控告、定罪我們，或是寬恕、稱義我們。保守我們靈的路，首先是要運用靈與神有交通。我們若不能這樣運用我們的靈，我們的靈就會留在死沉的光景裏。…我們基督徒每逢同來召會聚會時，都必須盡功用。我們需要禱告、讚美或作見證。這就是運用我們的靈，不讓我們的靈靜止不動，或是留在死沉的光景裏。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二四四至二四五頁。）

▶ 　我們需要的是扎實堅固的心，不是容易改變的心。但按著我們天然的出生，我們的心是善變的。…譬如，一位弟兄早晨也許對妻子很好，但喫早餐的時候，也許有甚麼事叫他煩惱，就對妻子不好了。這是我們心善變的一個例證。…我們的心…甚至〔在〕與主之間〔的關係上〕也是〔善變的〕。神是不改變的一位，祂從來沒有改變。我們是一班刻變時翻的人，我們的心極其善變。為這緣故，保羅關心帖撒羅尼迦初信者的心能否定下來，得著建造、堅固。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二○九至二一○頁。）

▶ 　我們雖然釋放了許多論到心的信息，但我們並沒有像強調靈那樣的強調心這件事。現在我們要問，保羅在帖前三章十三節為甚麼不說主要堅固我們的靈或我們的魂，卻說主要堅固我們的心。 　我們的心是由我們魂的各部分—心思、情感、意志—加上我們靈的一部分—良心所組成。…我們的魂是我們的個格、我們的人位、我們的己。 　我們人類有一個外面的器官—身體—來接觸物質、看得見的世界。我們還有裏面的器官—靈—來接觸神和屬靈的範圍。介於這兩種器官之間的魂，就是我們的人位，我們的己。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二一四、二一六頁。）

▶ 　神在已過的永遠裏立了一個經綸，在那個經綸裏祂定規要得著許多兒子。祂造人以後，人墮落了。然後靈神來聖別人。（彼前一2。）我們失落在亞當裏、在罪裏、並在死裏。…但那靈來把我們尋找出來，祂找著我們，…這是尋找的聖別，結果叫我們悔改，把我們帶回歸神。（路十五17～21。） 　救贖的聖別，地位上的聖別，是藉著基督的血，（來十三12，）把我們從亞當遷移到基督裏。這改變了我們原來所在的地方。這是地位上的聖別，與我們的性質毫無關係。（那靈同我們的靈，一四二至一四三頁。）

▶ 　神的旨意乃是要祂所救贖的人，就是在基督裏的信徒，照著祂聖別的性情過聖別的生活，從神以外的事物完全分別出來歸給神。為此，神正在全然聖別我們。（帖前五23。）（聖經恢復本，帖前四3註1。） 　聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。祂揀選我們，使我們也成為聖別。神使我們成為聖別的方法，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人，成為聖別就是有分於神的性情，（彼後一4，）並使我們全人被神自己所充滿。…這使我們全人在神的性情和特性上聖別，像神自己一樣。（弗一4註6。）

▶ 　壹　神的旨意乃是要我們被聖化；被聖化就是成為聖別，也就是分別歸神並被神所浸透；神是那聖者，與一切凡俗的不同、有別。 　貳　以弗所一章四至五節與希伯來二章十至十一節給我們看見，聖化是為著兒子的名分；事實上，神聖化我們，乃是『子化』我們。 　參　聖經裏的聖別有三方面。 　肆　為著神聖兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約裏啟示的中心思想。 　伍　我們要為著召會生活過聖別的生活，就需要主使我們的心得以堅固，在聖別上無可指摘。 　陸　『願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。那召你們的是信實的，祂也必作成這事』。 　柒　我們要與神合作，在聖別中保守我們的靈，就必須藉著運用我們的靈，以保守我們的靈是活的。 　捌　我們要與神合作，在聖別中保守我們的魂，就必須清理我們心理之心的三條主要『動脈』，就是我們魂的各部分—我們的心思、情感和意志。 　玖　我們要與神合作，在聖別中保守我們的身體，就必須把我們的身體獻給祂，使我們能為著召會生活過聖別的生活，實行身體生活，好完成神純全的旨意。

▶ 　在原文，羅馬十二章一節的身體是複數，祭是單數。…我們所獻上的，乃是許多身體，但我們所獻成的，卻是惟一的祭，這含示我們眾人在基督身體裏的事奉，不該是許多分開、各不相干、個別的事奉；我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉。（聖經恢復本，羅十二1註5。）

▶ 　神偉大旨意的第三面，是要得著在基督裏的信徒實行身體生活。（羅十二。）為此我們必須先將身體獻給神，當作活祭，實行神的旨意，就是實行身體的生活，（1，）不模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫我們驗證神的旨意；這旨意就是要我們實行身體的生活。（2～3。）…接著我們必須在身體的生活中，運用我們的恩賜。（4～8。）我們必須傳福音，有家聚會滋養新信徒，有小排聚會成全聖徒，並且學習申言。 　實行身體生活的聖徒，應當過最高美德的生活，這不是他們屬人生命或愛的生活，乃是藉著在靈裏焚燒，而有神聖生命和愛的生活。（9～21。）我們的身體該獻上，我們的魂該更新，我們的靈該焚燒。我們若是這樣的人，就會有身體生活的實行，並且藉著神的神聖生命和愛，有最高美德的生活。（召會實際並生機的建造，七頁。）

▶ 　〔在〕約翰福音，…真實是指神聖的實際成了人的真實、真誠，（與不道德之撒瑪利亞敬拜者的假冒為善相對—四16～18，）為著對神真實的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂是實際，（十四6，）是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際；（約一29，三14；）…〔這神聖的實際〕至終成了〔信徒〕的真實和真誠，藉此，他們以神所要的敬拜來敬拜祂。（聖經恢復本，約四24註5。）

▶ 　神的旨意首先是要為基督得著一個身體。…神旨意的第二面，是要得著基督作一切祭物和供物的頂替，使我們享受祂作我們一切的一切。（來十5～10。）…祭物和供物對〔舊約的聖徒〕乃是一切。然而，基督來實行神的旨意，頂替一切的祭物和供物，為要使祂能成為我們的一切。（召會實際並生機的建造，四至五頁。） 　希伯來十章一至十二節指明基督是一切供物的應驗。祂來了，是要實行神的旨意。（7，9。）就是以祂人性裏的自己，作獨一的祭物和供物，頂替作豫表的祭物和供物，使神的選民聖別。（新約總論第二冊，二七八頁。）

▶ 　關於召會屬靈、神聖的事，我們必須記住四個緊要的點。第一，我們必須經過十字架。我們本土的味道該被基督除去。…在召會中，天然的人沒有地位，惟有基督是一切，又在一切之內。（西三11。）在十字架上，猶太人和外邦人都被除去了。第二，一切都該憑著那靈。第三，這是要將基督分賜給別人。第四，一切都是為著建造召會。換句話說，無論我們作甚麼，都該經過十字架，憑著那靈，將基督分賜給別人，以建造召會作基督的身體。 　但今天人不願接受十字架或憑著那靈而活，反憑著肉體而活。他們不顧分賜基督，而顧到他們那種社交的生活。散會後，我們喜歡與符合我們天然背景的人聚集。…日本人的味道，中國人的味道，臺灣人的味道，美國人的味道，都必須被除去。我們不該照著自己的感覺，乃該照著那靈行事。我們不該僅僅為自己享受基督，乃該將基督分賜給別人。我們天然人的味道連同我們的文化，都是人的味道，肉體的味道。這一切都必須被那靈除去，好使我們為著召會分賜基督。（神聖奧祕的範圍，九六至九七頁。）

▶ 　我們要交通關於過合乎神的心和旨意的生活。舊約有一幅大衛的圖畫，他是合乎神心的人，他實行神的旨意，並在神的旨意中服事了他那一代的人。（徒十三22，36。）在新約裏，神在祂經綸裏的心和旨意，啟示在以弗所書、希伯來書和羅馬書。以弗所書說到神的意願，（一5，9，）神意願所決議的，（11，）神的喜悅，神的心願，神意願的奧祕，（9，）以及奧祕的經綸。（三9。）保羅說到神的旨意，幾乎用盡了他的辭彙。神的旨意是照著神的喜悅，這喜悅是祂豫先定下的。（召會實際並生機的建造，一頁。）

▶ 　壹　舊約有一幅大衛的圖畫，他是合乎神心的人，他實行神的旨意，並在神的旨意中服事了他那一代的人；大衛心中有意要為耶和華以色列之神的名建造殿宇；今天神在每一面都祝福我們，為著成就祂的經綸，就是要建造基督的身體。 　貳　神在祂新約經綸裏偉大的旨意、祂的喜悅、祂意願所決議的、和祂的定旨，是要得著一個身體，作基督（經過過程之三一神的具體化身）的擴大和彰顯。 　參　神偉大的旨意是要得著基督作一切舊約祭物和供物的頂替，使我們享受祂作我們一切的一切。 　肆　神偉大的旨意是要得著在基督裏的信徒實行身體生活，就是要有基督身體的生活。

▶ 　〔約翰十五章七節〕可以分成四個點：第一，你們住在我裏面。第二，我的話也住在你們裏面。四至五節說，你們住在我裏面，我也住在你們裏面。但到〔七節〕把『我』改作『我的話』。你們住在我裏面，我的話也住在你們裏面。『我』變作『話』的意思是說，我有事情向你說明了。好像我到你家裏去，先是人去，稍微等一個時候，我就說話，把我的來意說出來了。所以這裏說，話住在你們裏面，是進一步了。第三，凡你們所願意的。由於主在我們裏面說話，所以我們裏頭就有所願意了，這個願意是出乎主的話。第四，祈求就給你們成就。這樣住在主裏面，主的話也住在我們裏面，還有從主話來的願意，末了，『願意』就變作『祈求』。這個祈求不是普通的禱告，乃是專一的禱告。在聖經裏面，一說到祈求，都是指著專一的禱告。於是這個祈求，就得著神的答應。（禱告，一五二頁。）

▶ 　一個真實禱告的人，…他的心願…是常進到神的心願裏。 　有一種禱告完全是從我們的需要出發的，那種禱告，有時候神也聽，但是那種禱告並不能叫神得著甚麼。…還有一類的禱告，是從神的需要出發的，是從神而來的，是神發起的，這一類的禱告是有價值的。要有這一類禱告的人，不只他這個人要常常進到神面前，並且他的心願要進到神的心願裏，他的思想要進到神的思想裏。因著他這樣常常活在神面前，神有些心願、有些思想就給他知道，給他摸著，這些心願、這些思想，自然成為他在神面前的願望而禱告出來。 　我們必須學習這第二類的禱告。我們雖然幼稚，我們雖然軟弱，但我們還得進到神面前，讓神的靈把我們的心願帶到神的心願裏，把我們的思想帶到神的思想裏，…慢慢的神的心意在我們裏面就成了我們的禱告，那個禱告是有價值的。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，二二七至二二八頁。）

▶ 　神如果會自己打發工人，主就不必命我們去求莊稼的主打發了！如果祂的名自然會被人尊為聖，祂的國度會用不著我們的同工便降臨，祂會使祂的旨意通行在地上，祂就必定不教我們這樣禱告了。如果祂自己不必有祂召會的同情，便會再來，祂的靈就不必感動使徒求祂快再來了。如果父神自然會使祂的信徒合而為一，祂就不必求祂了。如果人和神的同工是不緊要的，就祂今日在天長遠的禱告有甚麼用處呢？…與神同情的禱告是比甚麼都緊要的。祂只能在祂兒女與祂同情的事上作工。祂不肯在沒有禱告的地方，就是沒有祂子民意志與祂聯合的地方作工。意志聯合的禱告纔是真禱告。禱告的得著應驗並非禱告的最高目的。禱告乃是為著與神的旨意聯合，使神有作工的可能。有時如果意志是與神聯合的，就是求錯了，得不著應驗，但是，神卻得著利益，因祂能因著我們的同情而作工。（倪柝聲文集第一輯第八冊，一四頁。）

▶ 　召會怎樣將天上的旨意帶到地上來呢？就是在地上禱告。禱告，不是像有的人所想的那麼小的事，那麼無關緊要的事，那麼可有可無的事。禱告是一個工作。召會對神說，『神，我們要你的旨意，』這個叫作禱告。召會知道了神的心意，召會就開口要那一個，這就叫作禱告。召會如果沒有這個，召會在地上就沒有多大用處。（教會禱告的職事，九頁。） 　我們禱告出神的旨意來，把神的心意禱告出來，這就是遵行神的旨意的第一步。我們從這裏就能看見，禱告乃是一個工作，沒有一個工作比禱告更緊要，因為禱告就是說出神的旨意，禱告就是成功神的旨意。 　所有合乎神心意的禱告，都是從神發起，藉著聖靈把祂的意思告訴我們，而後由我們用禱告把那意思歸還給神。所有合乎神心意的禱告，都是以神的旨意為起頭，人不過是傳遞的，響應的。所有從我們起頭的禱告，都是沒有屬靈的價值的。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一九頁。）

▶ 　在將來的永世裏，人的意志雖然是自由的，但人的意志都是合乎神的旨意，沒有一個意志是不服神的權柄的。但是在時間裏，神受人的限制；…神要作得大，人要作得小；神要作得小，人要作得大；神竟然沒有自由！在時間裏，神的動作受了人的支配。這裏所說的人是指著召會說的。在時間裏，神所有的動作，是受召會的支配的，因為召會是代表將來在第二個永世裏的人。召會在今天是為著神的旨意站在地上的，所以，召會今天如果趕得上神的旨意，神就不受限制；召會今天如果趕不上神的旨意，神就要受限制。神是要藉著召會來作祂所要作的。（教會禱告的職事，七頁。）

▶ 　在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。（以弗所書生命讀經，六三四頁。）

▶ 　壹　雖然一切的事，神都有祂的旨意，但是祂並不單獨行動；祂要地上人的意志響應祂的旨意，神纔有所舉動。 　貳　神的心意是要藉著信徒與祂聯合的禱告來成功祂的旨意。 　參　使神的旨意行在地上的有效禱告，乃是神心願和心意的發表，也是我們住在主裏面以及祂的話住在我們裏面的結果。

▶ 　以弗所四章十六節開頭說，『本於祂。』『本於』這辭在原文有出於的意思。當我們在一切大小事上都長到基督裏，成了一個在基督裏享受基督的人，我們自然而然就有一些出於祂，為著祂的身體建造的東西。 　十六節繼續說，『全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，…叫身體漸漸長大。』基督身體的長大，第一，是藉著身體上每一豐富供應的節。這就是十一節所說的那些恩賜：使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。他們是節，節又是連著筋的，為著豐富的供應基督身體上每一肢體。第二，是藉著每一部分依其度量而有的功用。…基督身體的肢體，不管大小都有一個度量，因著有度量就有功用。藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，基督的身體就得以漸漸長大。（成全聖徒與基督身體的建造，三六至三七頁。）

▶ 　在以弗所書的六章中，都題及人的靈。我們人的靈已經得了重生，也內住著複合、包羅萬有、終極完成的靈，使這靈成為一個調和的靈。…在一章十七節使徒保羅禱告，願父給我們這樣一個調和的靈，滿有智慧能以明白，也滿有啟示能以看見。我們需要啟示和光照，來看見神經綸的奧祕。我們也需要藉著神聖的智慧，來明白、領略我們所看見的。神的經綸是一個真實的奧祕，但這奧祕已向我們啟示出來。我們可以看見祂的經綸，這經綸也給我們知道，使我們能彀接受、明白、領略並有分。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，九五頁。）

▶ 　長到元首基督裏面，意思是說，我們都得承認基督作頭的主權，承認祂是主，祂是元首，祂在我們身上有主權，我們在大小事上都該讓祂作主。這個功課並不好學。我們在上餐館喫飯、買東西等事上，大都很少讓祂作主。我們在生活上既缺少操練，難怪來到聚會中，要為主申言的時候，就感到為難了。因為申言的關鍵是在於讓耶穌作主。你在平常的生活中，要讓耶穌作主，你對祂纔會有經歷。然後，你到聚會中纔有可說的。基督不光是我們個人的頭，祂也是召會的頭，祂還是萬有的頭。我們應當在基督徒生活和召會生活中，並在一切事上承認祂作頭的主權，而長到祂裏面。（成全聖徒與基督身體的建造，三四頁。）

▶ 　今天，我們要建造基督的身體，就必須在神愛我們的愛，就是神放在我們裏面的愛裏，來愛神，愛基督，愛召會；我們就能在這愛裏，持守著真實。按所羅門的話說，日光之下一切盡都虛空，沒有真實。（傳一2。）然而在這宇宙間有一位真實的，就是神自己。神若在萬有中有地位，萬有就都是真實的；否則，萬有不過是虛空的虛空。正如羅馬三章四節所說，人都是虛謊的，惟有神是真實的。在這位真實的神裏面包括三件事：神的經綸，神的基督，以及基督的身體—召會。宇宙間惟有這一組事物是真實的。…所以，當你在召會中聽見傳言的時候，你要把這些話拿來對照。…若是與這三者不合，你就要讓那些傳言過去。這樣，你就是在愛裏持守著真實。（成全聖徒與基督身體的建造，三一頁。）

▶ 　以弗所一章十節題到將萬有歸一於一個元首之下。但這一節不是單獨的，乃是三至九節的延續。這指明將萬有歸一於一個元首之下，乃是三至九節所說一切項目的結果；這些項目乃是：揀選、豫定、神恩典的榮耀得著稱讚、在愛子裏蒙恩賜、得了救贖和赦免，並且得著神用全般的智慧和明達向我們洋溢的恩典。九節說到神意願的奧祕，是照著祂的喜悅，這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的。…十節中的『歸一於一個元首之下』這話，與前面各節所說的事都有關係。這意思是說，神揀選我們，好使祂將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。祂豫定我們得兒子的名分，好使祂將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。祂藉著基督的血為我們完成救贖，好使祂將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。神已經使我們蒙恩賜，並用全般的智慧和明達，使恩典向我們洋溢，好使祂將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，乃是所有這些事的結果。（以弗所書生命讀經，八六至八七頁。）

▶ 　當撒但這死的權勢，將他自己注射到人裏面時，撒但對人就成了死亡和黑暗。死帶進敗壞，而黑暗帶進混亂。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。但是讚美主，凡死亡氾濫的地方，生命就更加洋溢！…神…進來點活，分賜生命。那裏有生命，那裏也就有光。死亡來毀壞，生命卻來醫治；黑暗帶進混亂，光卻帶進正當的秩序。…神進來點活被殺死的創造，並且帶進秩序。在這秩序中，萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（以弗所書生命讀經，一一○頁。）

▶ 　壹　『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的，為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下』。 　貳　要在基督裏歸一於一個元首之下，我們需要在一切事上長到元首基督裏面—在一切事上，意指在日常生活及工作的一切大小事上。 　參　當我們在生命中長到元首裏面，我們的功用就會從元首而出，為著基督身體的建造。

▶ 　當我們在生命裏長大，我們就有生命的光。在這光底下，萬物都有秩有序。倘若我們所有的只是死亡和黑暗，而不是生命和光，我們就仍在崩潰中。那裏有死亡和黑暗，那裏就有崩潰。人類社會所有的，包括今天的基督教在內，不是別的，乃是死亡和黑暗，因此，就是崩潰的亂堆。但因著我們滿了生命並在光底下，我們就不是一團混亂。因為我們在生命中，又因為我們一切的行動都在光中，所以沒有混亂。儘管今天的基督教是在死亡和黑暗中崩潰的亂堆，我們在召會生活裏卻是在生命中，並在光底下。有了生命和光，我們就歸一於一個元首之下。（以弗所書生命讀經，九五至九六頁。）

▶ 　以弗所一章十節中譯作『經綸』的希臘字 oikonomia，奧依克諾米亞，很難繙譯。它也可以繙作『管家職分』或『家庭管理』。這字演變為英文就是 economy。我不太喜歡用『行政』這個辭，雖然十節中可以用行政這個辭，但我更喜歡用『經綸』、『管家職分』和『家庭管理』，因為經綸、管家職分、家庭管理，最終都要成為永遠的行政。 　按照古代的習俗，王家裏該有一個管家，他的職分就叫作管家職分。因此，管家職分就是管家的職務。管家不僅僅是一個奴隸，更是與那個家有密切關係的人，是照料家庭管理的人。這一種管家職分，這一種家庭管理，就是最好的行政。…神的行政像家庭管理一樣，是甜美的，也像管家職分一樣，是親密的。（以弗所書生命讀經，一○三頁。）

▶ 　為要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，神首先將祂所揀選的人歸一於一個元首之下。因此，召會生活是歸一於一個元首之下的生活。以弗所一章二十二至二十三節說，『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』二十二節說，神使基督作萬有的頭。這指明祂不僅是召會的頭，更是萬有的頭。神使基督向著召會作萬有的頭。這小小的辭『向著』，含示傳輸的意思。這指明基督元首的身分傳輸給召會。這意思是說，在某種意義上，我們能有分於基督掌管萬有的元首身分。我們雖然不是頭，卻能有分於元首的身分。換句話說，我們不是王，但我們能有分於王權。（以弗所書生命讀經，八八頁。）

▶ 　神照著祂的心意，在祂自己裏面定意計畫的經綸，乃是要將萬有在時期滿足時，都在基督裏歸一於一個元首之下。這是藉著把作生命元素的三一神豐盈生命的供應，分賜到召會所有的肢體裏面，使他們從死境中起來，並聯於身體而成就的。（新約總論第十一冊，一一二至一一三頁。）

▶ 　神按著祂意願，就是祂定旨，所喜悅的，豫定我們得兒子的名分。這啟示我們，神有一個意願，在其中有祂的喜悅。神按著這喜悅，照著祂心所喜愛的，豫定我們作祂的兒子。…在以弗所一章四節，我們看見神揀選我們成為聖別。然而，成為聖別是手續，不是目標。目標乃是兒子的名分。我們已經被豫定得兒子的名分。換句話說，神揀選我們成為聖別，使我們可以成為祂的兒子。因此，成為聖別是過程、手續；成為神的兒子纔是目的、目標。神不是僅僅要一班聖別的子民；祂渴望得著許多的兒子。（以弗所書生命讀經，四四頁。）

▶ 　神的意願有一個奧祕，就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕。（弗三5，西一26。）宇宙是個奧祕。為甚麼會有天？地又是為甚麼存在？為甚麼宇宙中有萬物？為甚麼人在地上？所有這些問題都是奧祕，引出許多不同的哲學。這奧祕，也就是神的意願，已經藉著眾使徒給召會知道。意願就是目的，神的意願就是神的目的。神的目的與祂心頭的願望有密切的關係。因此，宇宙的奧祕乃是神意願的事，與神心頭的願望有關。（以弗所書生命讀經，七六頁。）

▶ 　壹　我們必須明白甚麼是主的旨意。 　貳　神的旨意乃是祂所要的以及祂所定意要成就的。 　參　神按著祂意願（旨意）所喜悅的，豫定我們得兒子的名分。 　肆　我們『照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了豫定』。 　伍　神的意願是隱藏在祂裏面的一個奧祕；因此以弗所一章九節說到『祂意願的奧祕』。 　陸　至終，神在宇宙中的旨意就是要藉著召會作基督的身體，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。