晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔在啟示錄五章六節，〕基督是救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，為著執行神對宇宙的審判，以成就神永遠的定旨，這要完成於新耶路撒冷的建造。所以，撒迦利亞三章九節豫言祂是石頭，就是帶著七眼，為著神建造的頂石。（四7。）這七眼就是神的七靈，奉差遣往普天下去，遍察全地的。（10。） 　七靈作為羔羊的七眼，也是為著傳輸。基督用祂的七眼注視我們的時候，這些眼睛，就是七靈，就要將基督的元素傳輸到我們裏面。…當主光照並審判我們的時候，祂就注視我們；藉著七靈作祂的眼睛，祂就將自己傳輸到我們裏面，使我們變化。（新約總論第四冊，二一頁。）

▶ 　我們對神聖三一豐滿的享受，乃是藉著那今是昔是以後永是的父，藉著七靈，並藉著那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，終極完成於恩典與平安。（啟一4～5。）恩典是三一神作我們的享受，平安是我們享受恩典的結果。我們越享受三一神作我們的恩典，我們裏面就越有平安。在啟示錄一章所說的父，乃是那今是昔是以後永是的一位。祂是永遠的父神，祂已過是，現今是，將來永是。這給我們看見甚至父自己也是三一的。祂是三一的，是那今是昔是以後永是的一位。七靈乃是七倍加強的靈。一靈已經加強為七倍。七倍加強的靈可以比作七段式的燈。這樣七段式的燈給我們最強的光，加倍的光。由於時代的黑暗，那靈今天是七倍加強的。（李常受文集一九八八年第一冊，五三二頁。）

▶ 　父神的愛彰顯於子基督的恩，這恩的來源就是神的愛。愛是隱藏的源頭；當愛彰顯出來，就成了恩。…基督的恩追根到神那裏去就是愛，神的愛出現到基督這裏來，藉著基督顯出來就是恩。恩是愛的表現，愛是恩的根源。基督這個恩完全是從神那個愛出來的。…這神聖的愛向我們顯明，就成了恩典。（新約總論第十冊，二七七至二七八頁。）

▶ 　聖經給我們看見，神聖三一是為著給我們享受的。林後十三章十四節…題到三件東西，就是恩、愛和交通。但事實上這是一件東西的三方面。源頭是神聖的愛，流道是神聖的恩，水流是神聖的交通。恩藉著基督從父神流出，然後這恩在靈的交通裏流著。十四節給我們看見三個人位並三方面：父神、基督和那靈；以及愛、恩和交通。父神作為愛乃是源頭，基督作為恩乃是流道，靈作為交通乃是水流。在聖經的末了，我們看見我們的三一神永遠在湧流。祂湧流的目的是為著以祂自己作為飲料和食糧供應祂的贖民，使我們享受祂作全備的供應。在我剛開始過基督徒生活時，並不認識這點。但今天我完全看見，我們必須經歷、享受、並彰顯三一神—父、子、靈。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，四三八至四三九頁。）

▶ 　當主耶穌將馬太二十八章十九節所記載的囑咐給祂的門徒時，祂已經在十字架上受了包羅萬有的死，被埋葬，進入陰間，勝過死的權勢和與死有關的一切，並且從死裏出來，進入復活。不但如此，祂這是靈的基督，已經將祂自己這賜生命的靈吹入門徒裏面。（約二十22。）祂作了這一切，就囑咐他們使萬民作祂的門徒，並將他們帶進三一神裏面，使他們與祂有生機的聯結。…將信徒浸入父、子、聖靈的名裏，事實上就是將他們浸入經過過程的三一神裏。（新約總論第五冊，三一一頁。）

▶ 　主在馬太二十八章十九節…清楚的說出父、子、聖靈三者來。但主在這裏說到父、子、聖靈的名，所用的『名』字，在原文是單數的。這是說，父、子、聖靈雖是三者，名卻是一個。實在奧祕，三者一個名。這當然就是三而一。…這一個名就包括父、子、聖靈三者。這就是說出神是三而一的，雖是一位神，卻有父、子、靈三者的講究。（李常受文集一九七○年第三冊，四○八至四○九頁。）

▶ 　壹　新約裏神聖三一最清楚的啟示是在馬太二十八章十九節，說到將人浸『入父、子、聖靈的名裏』。 　貳　豐滿的經歷並享受神聖三一，乃是有分於神的愛，主耶穌基督的恩，並聖靈的交通。 　參　對神聖三一豐滿的經歷和享受，乃是藉著那今是昔是以後永是者，藉著七靈，並藉著那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，得著終極完成。

▶ 　在腓立比一章使徒〔保羅〕正受牢獄之苦，期待得著釋放。為著受苦，他需要受苦之耶穌的靈；為著得釋放，他需要復起之基督的靈。耶穌基督之靈全備的供應，乃是那時他面對他的光景所需要的一切。（李常受文集一九六五年第一冊，七五六頁。） 　耶穌基督的靈是全備的供應。『全備的供應』這辭的原文是指歌詠團的首領，供應團員所需用的一切。耶穌基督包羅萬有之靈這全備的供應，乃是為著我們活耶穌基督而顯大祂。…我們先活基督；然後我們就顯大祂。…當〔保羅〕在羅馬監獄裏，他沒有羞辱基督，反而藉著每日活基督而顯大基督。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，六六六頁。）

▶ 　神的靈從起初就有了，（創一1～2，）但那靈，就是基督的靈，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）在主說這話時還沒有，因為祂尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的。（路二四26。）祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裏面。（約二十22。）現今這靈乃是另一位保惠師，就是基督受死之前所應許實際的靈。（十四16～17。）當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈，作了活水給我們接受。（七38～39。）（聖經恢復本，約七39註1。）

▶ 　神的靈與基督的靈，不是二靈，乃是一靈。保羅交互使用這兩個名稱，指明羅馬八章二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。九節題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裏面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）…基督的靈，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計畫所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、復活和升天。這是在復活裏之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈裏，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裏面作復活的生命和大能，以對付我們天性裏的死。（2。）因此，今天我們可以藉著活在我們裏面調和的靈裏，而活在基督的復活裏，也就是活在基督自己裏面。（聖經恢復本，羅八9註4。）

▶ 　神在我們裏面的運行，是帶著耶穌基督之靈全備的供應。〔腓一19。〕…在腓立比二章十二節，保羅吩咐我們，要作成我們自己的救恩。一面說，耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我們得救；另一面說，我們必須作成自己的救恩。腓立比一章和二章都說到同一個救恩。這救恩是耶穌基督之靈全備供應所作成的結果，而這救恩是我們在日常生活中所作成的。（李常受文集一九八八年第一冊，五一八頁。）

▶ 　為了要看見神在我們裏面的運行，我們略為復習一下腓立比書…。腓立比書是一卷說到我們經歷基督的書。一章給我們看見，我們需要活基督並顯大基督，使祂成為我們的生活和彰顯。二章給我們看見，我們需要以基督為我們的榜樣，將祂表明出來。在三章我們看見，我們需要追求基督，並得著基督作我們的目標。四章給我們看見，我們需要有基督為知足的祕訣。保羅在四章十二節宣告，他已經學得祕訣。他用了一個隱喻，說到一個人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。事實上，四章的這個『祕密社團』就是基督的身體。總而言之，我們能說，在一章，基督是我們的生活和彰顯；在二章，祂是我們的榜樣；在三章，祂是我們的目標；在四章，祂是我們的祕訣。這四章都啟示基督的某一方面，給我們經歷。（李常受文集一九八八年第一冊，五一四至五一五頁。）

▶ 　腓立比書中所論及的每一件事，都是在神運行的行動之下。神在地上有行動，祂是藉著祂的運行而行動的。…二章給我們腓立比書全盤的思想，概括的思想，總括的思想。這思想就是行動的神在我們裏面運行。凡基督向著我們的所是，都是為著神的運行。我們應當顧到神在我們裏面的運行。我們的神在你我裏面是活的，行動的，並且是不斷運行的。神在我們裏面的運行，可以比喻為我們血液的循環，或比喻為電的流通。我們裏面血液的流通如果停止了，我們的生命也就停息了。血液的循環就是生命在我們裏面的運行。電流是電的運行。建築物裏的電流若是停止了，就沒有光。（李常受文集一九八八年第一冊，五一四至五一五頁。）

▶ 　壹　『乃是神…在你們裏面運行』。 　貳　神在我們裏面的運行，是帶著『耶穌基督之靈全備的供應』。

▶ 　神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證的版前。神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽。』〔民十七5。〕…十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是枯死的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裏，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九頁。）

▶ 　創造亞當的那一位，來成了一個人，並在復活中過人性的生活。祂否認祂天然的人性。祂絕不從自己作任何事。（約五19，30。）…我們也不該在我們天然的生命裏作任何事，乃該在基督復活的生命裏作事。耶穌在這地上雖然在肉體裏生活行事，但祂棄絕這肉體。祂棄絕祂天然的生命。 　有些人天生在他們天然的人性裏就是迷人、吸引人、並令人愉快的。…這些人是在他們天然的人性裏令人著迷，但卻是不真實的。事實上，他們是在表演，像戲院裏的演員一樣。當你接近一個令人著迷的人，你會發現他其實不是那麼迷人。…在我們天然的人性裏顧惜人，是不真的。這就是為甚麼我們必須在耶穌的人性裏顧惜人。主的迷人和顧惜人不是天然的，乃是憑祂在人性裏復活的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一九二至一九三頁。）

▶ 　復活就是那靈，而那靈乃是經過過程並終極完成的三一神。神、基督、和基督的死與復活，都已經複合在這一個複合的靈裏，這靈乃是基督復活的實際。 復活是一個人位，因為基督說，祂就是復活。生命和光也是人位。基督說，祂就是生命，（約十四6，）祂就是光。（八12。）…但沒有一節說基督是死。我們可以用所有格的說法說，『基督的』死，因為死不是終極的完成；終極的完成乃是復活。三一神所經過的過程，終極完成於復活。因此，復活就是這位終極完成的神。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，五八九至五九○頁。）

▶ 　當基督來時，祂是以馬內利，意思是神與我們同在。（太一23。）基督就是神與我們同在。這不僅啟示在馬太一章，也啟示在二十八章，在那裏主耶穌說，『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』（20。）實際上，整個新約就是以馬內利；我們現今是這偉大以馬內利的一部分，這以馬內利要完成於新天新地的新耶路撒冷，直到永遠。（以賽亞書生命讀經，六八至六九頁。）

▶ 　三一神經過成為肉體和復活的過程，好將祂自己分賜到我們裏面。藉著成為肉體，祂能成為在信徒外面的以馬內利；但這只會部分的達成祂要與我們同在的心意。祂外面與我們同在，並沒有達成祂要將自己分賜到我們裏面的目的，所以祂必須經過另一個過程。這第二個過程就是祂的死與復活。在復活裏，祂物質的形狀成了屬靈的形狀。藉著死與復活，祂這末後的亞當成了賜生命的靈。（林前十五45下。）作為賜生命的靈，祂就是以馬內利，神聖三一的同在。這同在一直在我們的靈裏，與我們同在，（提後四22，）不只天天，更是每時每刻與我們同在。（李常受文集一九九○年第一冊，三七一頁。）

▶ 　活在神聖三一裏就是以祂作我們的家，而居住在祂裏面。活在祂裏面，就是住留在祂裏面，停留在祂裏面。…祂是否住在我們裏面，乃在於我們是否住在祂裏面。活在基督裏，住在基督裏，乃是我們對三一神之享受的頭一部分。…我們享受的第二部分…由主論到祂住在我們裏面的話表達出來。祂住在我們裏面，就把祂的同在帶給我們，這樣，我們就與祂同活。活在祂裏面，把我們放在享受祂的地位上。與祂同活乃是享受的本身。與神聖三一同活，就是享受神聖的三一。 　我們需要對新約的整個啟示有鳥瞰的眼光…就是，新約的四分之一與我們活在三一神裏有關，四分之三與我們與三一神同活有關。（李常受文集一九八八年第一冊，四九二、四九四頁。）