晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　保羅在以弗所的傳講很佔優勢，使人談論起那城的偶像來。作這行手藝的人擔心他們同業這一行的榮譽會遭到損傷。（徒十九27。） 　〔有一個銀匠說，〕『這保羅…引誘迷惑許多群眾，說，人手所作的不是神…。』〔26。〕製造這些銀龕是一種污穢、鬼魔的行業，與鬼合作，為著撒但邪惡的國（太十二26）霸佔篡竊人。在拜偶像的背後，有鬼魔煽動暴亂，抵擋使徒，攪擾並阻撓福音的傳講。這是撒但抵擋神在地上開展祂的國。（使徒行傳生命讀經，五一八頁。）

▶ 　由基督的繁殖所產生的眾召會就是神的國。神的國乃是由基督的繁殖所產生的生命範圍。事實上，國度就是這復活、繁殖者的擴大。這位在升天裏，憑著那靈，藉著門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際；神的國就是祂的擴展。（使徒行傳生命讀經，一七頁。）

▶ 　神的國乃是神聖生命的國。我們可以用人的國作例證。正如人類是屬人生命的國，照樣，神的國是神聖生命的國。如果我們不是人，我們就不能領會屬人生命的國。比方，狗不能領會人的國，因為狗沒有屬人的生命。但如果狗能得著人的生命，牠就能領會人的國。照樣，我們是憑著神聖的生命來認識神的國，因為神的國乃是神聖生命的國。（使徒行傳生命讀經，三二頁。）

▶ 　主耶穌四十天之久向祂的門徒顯現。在聖經裏，四十天是試煉和試驗的時期。（申九9，18，王上十九8。）主耶穌被那靈引到曠野，受魔鬼的試誘，那時祂禁食四十晝四十夜。（太四1～2。）以色列人也在曠野被神試驗並教育了四十年。…在行傳一章，主耶穌四十天之久時隱時現，為要試驗並訓練祂的門徒。（新約總論第九冊，二五七頁。）

▶ 　傳神的國為福音，就是將神的國當作福音，佳音來傳揚。…神的國乃是救主（見路十七21註1）作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，（可四3，26，）並發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。（聖經恢復本，路四43註1，註2。）

▶ 　行傳一章九節說，『說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。』路加的福音結束於主的升天，（路二四51，）他的行傳開始於主的升天。路加的福音敘述成為肉體的耶穌在地上的職事；他的行傳記載復活升天的基督，藉著祂的信徒，在地上執行祂在天上繼續的職事。在福音書裏，主獨自完成祂在地上的職事，將祂自己作為神國的種子，僅僅撒在信徒裏面；那時，召會還沒有建造起來。在使徒行傳，主藉著祂的信徒，在祂的復活和升天裏，完成祂在天上的職事，將祂作為神國的發展擴展出去，為要在全地建造召會，（太十六18，）構成祂的身體，就是祂的豐滿，（弗一23，）以彰顯祂；甚至是神的豐滿，（弗三19，）以彰顯神。（使徒行傳生命讀經，三九至四○頁。）

▶ 　壹　路加福音敘述成為肉體之耶穌的職事，作為那成為肉體之耶穌在地上的記載；使徒行傳記載復活升天的基督，藉著祂的信徒，在地上執行祂在天上繼續的職事。 　貳　神的國乃是使徒們在使徒行傳中傳講的主題。 　參　神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍。 　肆　眾召會與神的國是並行的；由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國。 　伍　在行傳十四章二十二節，保羅懇求那些恆守信仰的信徒要領悟，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中；進入神的國就是進入對基督作為國度的完全享受。 　陸　在行傳十九章我們看見，撒但抵擋神在地上開展祂的國；為著繁殖基督的優勝職事，乃是為著神國的爭戰。 柒　保羅在二十八章三十一節宣揚神的國，乃是復活、升天、包羅萬有之基督的繁殖。

▶ 　腓立比書頭兩章與耶穌的靈有關，後兩章與基督的靈有關。一至二章不是關乎復活，而是關乎耶穌；但三至四章則關係到復活。譬如，三章十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』不僅如此，四章十三節說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』這乃是基督的靈，與復活有關。在一章我們有福音的傳揚，我們傳福音需要耶穌的靈。頭兩章對耶穌的靈有清楚的描繪。耶穌的靈不爭競，也沒有私圖好爭或敵對。（經歷基督，一九頁。）

▶ 　我們作任何事，都必須與耶穌是一，接受祂作我們的人性。如果在某種活動上，無法取用祂的人性，我們最好不作。我不是說我們不要作人，…我們需要耶穌的人性，這個人性是在耶穌的靈裏。 　我們必須作正確的人，但不是憑著自己的人性，乃是憑著主的人性。作妻子的，必須憑著祂的人性作妻子；作丈夫的，必須憑著祂的人性作丈夫；作學生的，必須憑著耶穌的人性作學生。結果我們都要與前不同，卻又如此富於人性。我們乃是憑著耶穌的人性作妻子、丈夫、學生、父母、孩童、和學校的老師。如果我們是這樣的人，我們就會有生命的流，使別人得到滿足。我相信，如果當老師的弟兄姊妹能這樣作人，那麼在學校中，就會真正有生命的流。別的老師和學生會覺得你們裏面有個東西令人滿足，並且活活潑潑的湧流著。他們可能不會解釋，但他們會感覺得到。（基督是實際，一四二至一四三頁。）

▶ 　約翰七章三十七至三十九節這段經文與耶穌的人性很有關係。我們都熟悉這幾節聖經，我信好多人可以背得出來。我們對這段經文通常是注意到活水，活水很清楚是指著那靈說的。但是恐怕我們從來沒注意到這裏的那靈，與耶穌的人性很有關係。這靈，就是從我們裏面流出來的活水，是由耶穌的人性構成的。沒有耶穌的人性，就不會有這樣的一位靈。這一點在三十九節說得很清楚；那裏說，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。這證明了那靈是由耶穌那得榮耀的人性所構成的。我們必須看見，聖經在此是說到一個復活的人性。（基督是實際，一三三至一三四頁。）

▶ 　神新約的經綸藉著主的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天得以完成。聖靈與耶穌的靈包括了這些事。這就是說，現今稱為聖靈與耶穌之靈的那靈，乃是基督的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天的總和與終極完成。當我們有這聖靈與耶穌的靈，我們就有這位在成為肉體裏，在人性和為人生活裏，並在死、復活和升天裏的基督。（使徒行傳生命讀經，四三七至四三八頁。）

▶ 　耶穌的靈不只是神的靈，在祂裏面有神性，使我們能活神聖的生命；也是那人耶穌的靈，在祂裏面有人性，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。 　我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼：『聖靈』與『耶穌的靈』。這兩個稱呼交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏，聖靈是神的靈一般的稱呼；耶穌的靈是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事，乃是在人的生命裏，為著人類並在人類中間，一個受苦的職事，因此需要這樣一位包羅萬有的靈。（新約總論第九冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　基督作為末後的亞當，成了有許多美妙元素加進來的賜生命之靈。這就是在使徒行傳這卷書裏，擴展以產生基督身體的那靈。…在使徒行傳裏，神的靈，聖靈，成了耶穌的靈，就是基督自己。乃是藉著這包羅萬有奇妙之靈的擴展，召會—基督的身體—就產生了。 　我們需要對使徒行傳這卷書裏所有的事情，有新的認識、領會和觀點。在這卷書中所發生的事，乃是耶穌這奇妙之靈的擴展，為著產生基督的身體，就是召會。…這位奇妙的基督將祂自己與許多人調和在一起，包括彼得、約翰、雅各、保羅、提摩太、和早期數以千計的聖徒。所有在使徒行傳裏的聖徒都與基督聯合，並且與是靈的基督成為一。（書信中神的靈同人的靈，九至一○頁。）

▶ 　壹　我們可以經歷並享受復活、升天的基督為耶穌的靈—聖靈。 　貳　我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼—『聖靈』與『耶穌的靈』。 　參　耶穌尚未在復活裏得著榮耀時還沒有的那靈，是有耶穌人性的靈；那靈今天已經有耶穌得榮的人性構成在其中。 　肆　使徒保羅和他的同工為著開展福音而有的行動，不是照著他們的定意和愛好，也不是照著人議定的行程，乃是憑耶穌的靈。 　伍　耶穌的靈清楚的描繪於腓立比書頭兩章。

▶ 　保羅〔第三次行程中〕回耶路撒冷，違背了五個感覺和教訓：首先，聖靈給他正面的感覺，他沒有順服。其次，聖靈給他禁止的感覺，他也沒有聽從。千萬記得，在我們的每一項行動中，若感覺不自然，就表示這行動有問題。第三，申言者的豫言警告，他沒有聽從。第四，違反了身體的感覺。第五，違反了主明文的教訓。主曾說，這城如果有逼迫，你們要從這城逃到那城。（太十23。）保羅…沒有必要回耶路撒冷，回去的目的也沒有多大，況且還有苦難等著他。（召會的歷程，六○頁。）

▶ 　〔行傳十六章六至十二節指明〕保羅這個人…裏面也有難處。聖靈是要他往前擴展召會，他卻不懂聖靈的意思。正在進退兩難的時候，夜間來了一個異象，要他到歐洲的馬其頓。（9～10。）這是我們作工的人常有的難處，當我們到一個地方作工，住久了安定之後，就不太肯動。 保羅若沒有被聖靈征服，召會就不能到歐洲去。…召會要得著擴展，就必須先衝破猶太教這極大的捆綁；也必須衝破人的意見，還必須衝破人的自己和老舊的觀念。召會的擴展，常會遇見三層難處。第一是外面的，第二是同工之間的，第三是人的自己和老舊的感覺。召會早該到了歐洲，乃是因著各種難處纔遲誤了。召會擴展的最後一道難處，或說關卡，就是你我自己。若是你我一直在老舊的情感和關係裏，召會的擴展就遙遙無期；這是需要異象的。當這三道關卡全衝破了，召會就能擴展。（召會的歷程，五一至五二頁。）

▶ 　當召會往外擴展時，因著撒但藉著人的打岔，可以說產生了三個難處。這三個難處，限制了召會的擴展。…召會擴展首先遇到的難處，是猶太教的限制和捆綁。（徒十五1～35。）當時猶太地信主的猶太人，仍保有猶太教的遺傳；他們用猶太教的眼光和主義看待召會。…猶太人自以為他們的律法、規條和禮儀，都是出乎神的，是敬虔的，所以自認最能遵守神的話。撒但就利用這點，限制了召會；這個限制非常厲害。 從召會兩千年的歷史，我們看見，每一次召會的擴展，都是因著召會得著了一個能力；而這個能力在一班認識神的人身上，衝破了那些宗教的儀式、規條、和死的字句。…一面我們固然該遵守聖經，照著真理的教訓，在聖經的光中生活行事。…另一面，我們要問，這些聖經的知識、真理的亮光，是死的還是活的？如果那些不過是死的字句，就會完全限制、攔阻召會。（召會的歷程，四二至四三頁。）

▶ 　在行傳九章神又給我們一個例證，就是祂揀選保羅。神不是揀選那些同情基督徒、相信基督的人；神乃是揀選逼迫基督徒、反對主的人。神在那裏所拯救並呼召為使徒的，不是一個虔誠、順服神的人，乃是一個頂撞神、…苦害基督徒的人。 　亞拿尼亞〔不明白福音為甚麼要傳給掃羅〕。…這是人的觀念；所以神要作一件事，來打破這種觀念。我們人狹窄、錯誤的觀念，的確需要藉著召會的擴展來衝破、來打碎。 　我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音。神能作這事，因為神要擴展。（召會的歷程，三二頁。）

▶ 　召會一擴展，難處就去掉了。那些狹窄的眼光、偏隘的心情、區域性的觀念、以及不合身體的要求，都得去掉。猶太人就是因著哥尼流家的擴展，而去掉了狹窄的眼光。五旬節的召會還不成形，但到哥尼流家的人得救後，召會就成形了。 　因著召會是宇宙的，所以召會也是擴展的。最蒙恩的召會，乃是擴展最多的召會。若是有一個地方的召會，一直沒有擴展，那個召會的難處定規越來越多，至終就會變得非常軟弱。一面來說，在工作的行動上，在召會的擴展上，我們應該謹慎、慎重，不可隨便、輕忽，也不可用人的手去鼓動，而要讓主來作工；但另一面，我們都該清楚，召會需要擴展，我們必須盡力在各地，興起主的召會。…召會基本的原則是永遠的、宇宙的；召會必須在地上、在時間裏、在空間上，不斷的擴展。召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。（召會的歷程，三六至三七頁。）

▶ 　神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流。無論水流往那裏去，無論往那裏湧流，都沒有許多水流，只有一道水流。你讀使徒行傳這卷書，就看見只有一道水流。這水流從耶路撒冷開始，流向安提阿，又從安提阿轉向亞西亞，並在那裏湧流。然後有一天主要這水流進到歐洲，到馬其頓，但正在這水流裏作工的使徒卻不清楚這事。他後來纔清楚，水流要從亞西亞往前流到歐洲，他必須隨著水流往前。這是很熟悉的故事。從馬其頓，水流繼續流到哥林多、羅馬、西班牙、以及歐洲各地。歷史告訴我們，水流從歐洲流向西方，到了美洲，又從西方流向東方和南方。我們讀召會歷史，就發現這水流從未停止過；我們也注意到這水流無論到那裏，都只是一道水流。…只有一道水流，你必須保守自己在這一道水流裏。（李常受文集一九六三年第一冊，二二五頁。）

▶ 　壹　神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為著神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯。 　貳　召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。 　參　我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為著建造祂的身體。 　肆　我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為著那獨一的身體，作同一宇宙的工作。

▶ 　沒有被建造成為屬靈的殿，活石就一無用處。石頭需要被建造成為殿，對神纔有用處；而用處就是祭司的事奉，這殿就是祭司體系。我們需要有一個祭司體系，祭司團，好獻上屬靈的祭物。如果我們不被建造成這樣的祭司團，我們就不彀資格向神獻上任何東西。因此，我們若沒有被建造，就不彀資格事奉。為著事奉，我們需要基督的身體。（新約總論第十三冊，二一○至二一一頁。）

▶ 　由於傳統的影響，有些人說我們不該使用新辭發表基督的所是。…我們不該信靠傳統神學，因為那限制我們，甚至誤導我們。我們需要看見聖經中基督的所有方面，特別要看見，我們的基督有一方面是為著神建造的石頭。為著這建造的石頭，阿利路亞！ 　基督不僅是為著神建造的石頭，也是絆腳的石頭和砸人的石頭。論到祂自己是絆腳的石頭和砸人的石頭，主耶穌說，『那跌在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎，簸散如糠秕。』（太二一44。）對於信徒，基督是我們所信靠的基石。（賽二八16。）但對於不信的猶太人，祂是絆腳的石頭；（八14～15，羅九32～33；）對於列國，祂將是砸人的石頭。按照但以理二章三十四至三十五節，基督這石頭在祂回來時要砸碎列國。（使徒行傳生命讀經，一四七至一四八頁。）

▶ 　在約翰一章我們看見安得烈把他哥哥西門彼得帶到主耶穌那裏。『耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』（42 。）後來在該撒利亞腓立比的境內，主耶穌問門徒說，『你們說我是誰？』（太十六15。）彼得帶頭宣告說，『你是基督，是活神的兒子。』（16。）主回應彼得的話說，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。』（18。）這裏『彼得』這名的意思是石頭，就是為著神建造的材料。主耶穌似乎說，『你是彼得，是一塊石頭，我要用石頭建造我的召會。』（使徒行傳生命讀經，一四四頁。）

▶ 　彼得〔在行傳四章十一節〕引用〔詩篇一百一十八篇二十二節的話〕，指明他不僅傳揚基督是拯救罪人的救主，也傳揚基督是為著神建造的石頭。我們的救主基督是石頭，這事實啟示，神的救恩乃是為著神的建造。這樣一位基督，乃是罪人惟一的救恩。祂的名為猶太首領所輕棄，卻為神所寶貴並高舉，（腓二9～10，）在天下人間，靠著這獨一的名，罪人必然得救，（徒四12，）不僅脫離罪，（太一21，）且有分於神的建造。（彼前二5。）（新約總論第九冊，二七一頁。）

▶ 　基督作為包羅萬有的石頭，乃是神行動的中心，為著建造神永遠的居所。（太二一42，44，亞三9，參啟五5～6，…。）基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石。因著祂是房角石，祂纔能為我們死，我們纔能與祂同釘十字架，與祂一同活過來，與祂一同復活，並與祂一同坐在諸天界裏；祂也纔能拯救我們，將我們變化成為寶石，並將我們建造在一起成為神的居所，就是神宇宙中獨一的殿。（聖經恢復本，詩一一八24註1。）

▶ 　我們來到聖經裏最困難的一點—基督是房角石。誰會想到基督是房角石？在詩篇以前，沒有一節說到基督是房角石。忽然間，詩篇一百一十八篇二十二節說，『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』（詩篇生命讀經，五三三頁。） 　在行傳四章十至十二節我們看見，基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架，神卻叫祂從死人中復活，成了神建造的房角石，神的拯救惟獨在祂裏面。（新約總論第九冊，二七○頁。）

▶ 　壹　在行傳四章十至十二節我們看見，基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架，神卻叫祂從死人中復活，成了神建造的房角石，神的拯救惟獨在祂裏面。 　貳　詩篇一百一十八篇說到基督是神建造的房角石。 　參　在行傳四章十至十二節彼得宣告基督是石頭救主。 　肆　基督作為石頭救主正在產生活石為著神的建造，就是神屬靈的殿。

▶ 　保羅…在悔改信主時，就從律法和先前的宗教遷到基督裏，成了在基督裏的人。（林後十二2。）現今他期望所有觀察他的，無論猶太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督裏面。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督裏面。惟有給人看出我們是在基督裏面，基督纔會從我們得著彰顯並顯大。（腓一20。）（聖經恢復本，腓三9註1。）

▶ 　的價值。這裏使徒沒有說到召會的神聖生命和性質，如在以弗所五章二十三至三十二節，乃是說到召會的價值對神猶如珍寶，是祂用自己的寶血所買來的。保羅盼望作監督的長老，和神一樣寶愛召會。 　聖靈和神自己的血，二者都是神給祂所寶愛之召會的神聖供應。聖靈就是神的自己，神自己的血是指神的工作。神救贖的工作把召會買來，然後神的自己，就是那包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，）藉著監督照顧召會。（聖經恢復本，徒二十28註5。）

▶ 　保羅不僅教導〔以弗所的〕聖徒，顧到他們的利益，並顧到對他們有益的事；他更向他們宣告神的旨意、神的計畫、並神的經綸。毫無疑問，保羅教導了以弗所人許多關於神新約經綸的事。 　同樣的，所有長老都必須學習甚麼是神新約的經綸，並向聖徒指明出來。因著認識神永遠的經綸，大多數聖徒就會有堅固的根基，並深深的扎根。今天大多數基督徒只接受膚淺的教訓，受教導要良善、謙卑、愛人、仁慈。…關於神新約的經綸、神永遠的計畫、以及神為著召會的計畫，這些事在他們中間完全欠缺。因此，我們中間所需要的乃是關於神永遠經綸正確、合乎聖經的神聖啟示。（關於召會事奉的談話，一三至一四頁。）

▶ 　在聖徒當中，沒有人憑自己彀資格盡長老職分。按林後三章五節，使徒保羅說，並不是我們憑自己彀資格，我們之所以彀資格，乃是出於神。所以，所有背負長老職責的弟兄們都該信靠主。…保羅是所有長老真正的榜樣。…他自己雖然從未作過長老，但他為他所訓練的長老設立了模範、榜樣。所以，凡他所說到自己的，他都期望所有長老跟隨他的腳蹤，效法他所作的。首先，保羅說他是作奴僕服事主。長老都要服事主如同奴僕一樣。他們不是被擺在尊貴的地位或階級裏。召會中沒有階級，也沒有地位；只有謙卑和為奴。謙卑之後還有眼淚，不是喜樂歡欣。然後，第三樣是臨到我們身上的試煉，這些試煉乃是來自其他聲稱為著神，甚至設謀破壞我們工作的人。（關於召會事奉的談話，九至一○頁。）

▶ 　〔林後十一章三節的單純，〕指信徒對基督一心忠誠，一意忠信。在伊甸園裏，因著那蛇撒但的發問，並他對神話語暗中的破壞，亞當的妻子夏娃受了誘騙，就從喫生命樹的單純裏，岔到知識樹。（創三1～6。）…哥林多召會，就是許配給基督貞潔的童女，正受熱中猶太教者的誘騙。熱中猶太教者，是撒但的差役，（林後十一15，）藉著傳另一位耶穌，不同的靈與不同的福音，暗中破壞神的話。（4。）因著這種隱含破壞的傳揚，使徒恐怕哥林多人會被熱中猶太教者的教訓岔開，不再真正珍賞、寶愛並享受主耶穌基督寶貴的人位，作他們的生命和一切。（聖經恢復本，林後十一3註2。）

▶ 　在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神。我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。按著神，至少是按著神的這四種屬性。我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。（活力排，七六至七七頁。）

▶ 　壹　按著神牧養神的群羊，乃是按著神的心意牧養神的群羊。 　貳　我們必須藉著作群羊的榜樣而牧養神的群羊；使徒保羅作為所有信徒（就是基督身體眾肢體）的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。