晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，（羅十四17，）並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所要承受的賞賜。（加五21，弗五5。）至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，並神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。（使徒行傳生命讀經，三二頁。）

▶ 　雖然使徒行傳沒有告訴我們，關於國度主說了甚麼，但我們可以藉著主其他部分的話，推論祂所說的。在福音書裏，主耶穌教導門徒許多關於國度的事。…在福音書，當主說到國度時，門徒不能領會主，就是他們的『教授』，所教導他們的。因此，我信主耶穌在復活與升天之間的四十天裏，重複祂的教訓。 　當主耶穌在死而復活以前對門徒講說國度的時候，祂還不在他們裏面，因為祂仍然在肉體裏。因著那時主不在門徒裏面，他們就沒有屬靈的見識來領會神的國。（使徒行傳生命讀經，二九至三○頁。）

▶ 　我們為主作那一種工，在於我們受那一種靈的引導、指引、教導並構成。保羅不是由神的靈或耶和華的靈所構成，而是由聖靈與耶穌的靈所構成。保羅是盛裝三一神的器皿，完全由聖靈（涵括了主的成為肉體和出生），與耶穌的靈（涵括了主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成。保羅乃是由這包羅萬有的靈所構成的人。因此，他出來傳講的時候，能真實的傳講耶穌基督。 　這靈應當成為我們的構成，然後我們的工作就要成為這靈的彰顯。譬如，你認為以利亞可能受聖靈引導麼？他可能為耶穌這帶著人性、為人生活、死、復活和升天的成為肉體者作工麼？不，以利亞…只有神的靈與耶和華的靈。以利亞可能有能力的靈，卻沒有由耶穌的靈所構成。因這緣故，他絕不能傳講耶穌是那包羅萬有者，或將祂這樣的一位傳輸給人。（使徒行傳生命讀經，四四○頁。）

▶ 　『聖靈』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候。乃是到了這時，為著…替基督的來臨豫備道路，並為祂豫備人體，纔用聖靈這名稱。（路一15，35，太一18，20。）…〔聖靈〕這名稱涵括主的成為肉體。因此，按首次題到的原則，聖靈與基督的成為肉體和出生有關。 　在行傳十六章七節，路加從聖靈轉到耶穌的靈。耶穌這人，首先過為人的生活，然後被釘十字架並復活，又升到諸天之上，被立為主為基督。耶穌的靈所涵括的比聖靈所涵括的更多。聖靈僅僅涵括主耶穌的成為肉體和出生，但耶穌的靈涵括祂的人性、為人生活、死、復活和升天。（使徒行傳生命讀經，四三六至四三七頁。）

▶ 　〔行傳二十章二十八節裏〕『祂…自己的血』這辭很不尋常。神就是神；祂不是人或受造之物。那麼，神這位創造主怎麼會有血？在成為肉體之前，神的確沒有血。然而藉著成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，耶和華，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神—祂成了神人。祂這位神人確實有血，祂就是用這血買來了，得著了召會。 　當基督這位神人死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。死在十字架上的，乃是從神成孕，並且帶著神而生的那一位。因為祂是神人，所以神的元素在祂裏面，神聖的元素與祂的人性調和。神就這樣將自己聯於人性，來作救主，（路二11，）為我們受死、流血。（新約總論第七冊，二○二至二○三頁。）

▶ 　壹　神聖的三一乃是整本新約的架構；照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構；一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一為著執行神新約經綸而有的運行。 　貳　『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死。 　參　神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題。

▶ 　聖經告訴我們，基督升到天上；（弗四8～9，來九24；）聖經也說，祂被帶到天上，並且被神高舉。（可十六19，路二四51，腓二9。）神高舉祂以後，聖靈就澆灌在門徒身上。子升天，父高舉祂，那靈澆灌下來。三一神—父、子、靈—完全包含在〔子的〕升天和那靈的澆灌裏。三一神包含在子的死裏，三一神包含在子的復活裏，三一神也包含在子的升天和高舉裏。父、子、靈是與子的升天和那靈的澆灌調在一起的。（李常受文集一九八四年第三冊，二六六至二六七頁。） 　被高舉的基督接受聖靈的應許，實際上就是接受聖靈自己。基督在素質一面，為著祂在人性裏的所是，由聖靈成孕；（路一35，太一18，20；）基督在經綸一面，為著祂在人間的職事，被那靈所膏。（三16，路四18。）祂復活升天以後，仍然需要在經綸一面再次接受那靈，使祂能將自己澆灌在祂的身體上，以在地上完成祂天上的職事，成就神新約的經綸。（聖經恢復本，徒二33註1。）

▶ 　聖地，豫表基督是神分給信徒的分；…聖城，表徵在基督裏神的國；（詩四八1～2；）聖殿，表徵神在地上的家，召會。（弗二21，提前三15。）這是關乎神經綸的三件緊要的事。（聖經恢復本，王上八48註1。）

▶ 　以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神，享受他們獻給神的供物。（申十二8，13，17。）他們要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神，（5～6，）將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。…要履行這些要求，就要有獨一的敬拜中心，如後來的耶路撒冷，（代下六5～6，約四20，）以保守神百姓中間的一，避免因著人的偏好而造成分裂。（聖經恢復本，申十二5註1。）

▶ 　我們要在聚會中作說話的人，…必須〔每天〕累積對基督的經歷。…保羅乃是竭力追求基督。〔參腓三8～10，12～14。〕…因著他這樣追求基督，就不斷累積對基督的經歷。…這就是為甚麼保羅對於基督有這麼多可說的。許多時候，當我們來到聚會，我們沒有許多對基督的經歷，作為我們說話的基礎和根基。我們缺少經歷。我們能說話，但我們的說話需要後盾，而這後盾就是我們對基督真實的經歷。（李常受文集一九八八年第一冊，二五八頁。）

▶ 　我們該作甚麼，纔是天天在基督身上作工呢？…你必須把自己真誠的奉獻給主，只為著一個簡單的目的，就是享受並經歷祂，此外再無別的目的。從你早晨醒過來的那一刻，你就必須說，『主阿，我在這裏。我把自己獻上來享受你。求你使我從這時候開始，在這一整天之中，在每一處境中，經歷並應用你。我不是為明天求甚麼，我乃是向你求恩典，使我今天能享受你。求你指示我，使我看見該如何耕地、撒種、並澆灌主的植物。』在這一整天中的每一時刻，你要維持你與主的交通。你要實際的活在主裏面，在祂身上經營，應用祂，享受祂。你若如此行，試想你的『田地』將如何豐收，如何美麗。在你的日常生活中，基督的田地要滿了出產。當主日來到，你和所有的聖徒一同去敬拜神的時候，你就能說，『我現在去朝見我的神；我要去敬拜我的主。我並不是空手而去，乃是雙手滿了基督。我有富餘，而且我的右手中有為我親愛的主所保留最好的一分。』（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，四六五至四六六頁。）

▶ 　父神用子神的救贖，藉靈神的聖別，使我們彀資格同得包羅萬有的基督，就是經過過程之三一神的化身，作眾聖徒的分，〔就如以色列人所分得迦南美地的分。〕（聖經恢復本，西一12註1。） 　美地是包羅萬有之基督的豫表。（見申八7註1。）神的食物就是基督的豐富，由美地的出產所豫表，而這出產來自我們的勞苦。我們需要在基督身上勞苦並經歷基督；然後就會出產基督，不只使我們得滿足，也使神得滿足。（民十八28註1。）

▶ 　林前十五章十節的『這不是我，乃是神的恩』，等於加拉太二章二十節所說的『不再是我，乃是基督』。那推動使徒並在他裏面運行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，復活的基督，父神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，住在使徒裏面，作他的一切。（聖經恢復本，林前十五10註2。） 　新約的執事…是靠著生命（不是任何恩賜）與神同工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，就是能忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握各種機會，好完成他們的職事。（林後六1註1。）

▶ 　壹　哥林多前書用舊約以色列人的歷史作新約信徒的豫表；（五7～8，十1～13；）但哥林多前書沒有題到美地，因為就屬靈上說，美地的實際乃是在哥林多後書。 　貳　我們需要看見怎樣在神眼中過一種生活，使我們能享受美地所豫表之包羅萬有的基督。 　參　我們必須聚在一起，展覽我們所經營的基督，也就是我們所享受並經歷的基督。 　肆　我們必須在主所選擇的地方，就是在我們的靈裏並在一的獨一立場上，與主的兒女聚集在一起而有團體的敬拜。 　伍　我們享受基督作美地包羅萬有的豐富，其結果乃是召會作為殿，就是神的居所，並作為城，就是神的國。 　陸　我們享受基督作為美地的終極結果，乃是經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、榮化的三部分人，成為神人二性的合併，作神永遠的居所和國度。

▶ 　壹　為著我們的基督徒生活和召會生活，我們需要有新耶路撒冷的異象。 　貳　新耶路撒冷是『新婦，就是羔羊的妻，…聖城耶路撒冷』。 　參　主耶穌要使恢復的召會中那得勝的作柱子，建造到神的殿中；神的殿就是三一神自己。 　肆　在恢復的召會中得勝的，主耶穌要將祂神的名，神城新耶路撒冷的名，並主的新名，都寫在他上面。

▶ 　神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在得勝者上面，指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全屬於得勝者；並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裏面。…千年國的新耶路撒冷是單給得勝聖徒的獎賞。（聖經恢復本，啟三12註3。）

▶ 　柱子…是在來世和永世神殿中信徒當中的得勝者。啟示錄三章十二節說，『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去。』這裏我們看見，得勝者要成為建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建築裏，就『絕不再從那裏出去』。這應許要在千年國裏得著成就，作得勝者的獎賞。 　在十二節，『叫』字非常有意義。主說，祂要叫得勝者作柱子。主藉著變化我們，就是藉著帶走我們天然的元素，並以祂神聖的素質頂替，叫我們作柱子。所以，這節裏『叫』的意思，就是將我們構成一樣東西，以創造的方式來構造我們。在今天的召會生活中，主正在將我們作成、構成神殿中的柱子。主在召會裏的工作，乃是將自己作到我們裏面，作神聖的水流，帶走我們天然的所是，並以祂的本質頂替，使我們藉著祂變化的元素逐漸經過過程。因著這變化的工作，我們就成為神殿中的柱子。（新約總論第五冊，一八五頁。）

▶ 　這神聖羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來。在雅歌裏，尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。（六13，4。）六章十三節第一次用到佳偶的名字書拉密女（所羅門的女性寫法），指明到這時候，她已經成了所羅門的複本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當；（創二20～23；）這表徵愛基督的人在生命、性情和形像上與基督一樣，與祂相配，（林後三18，羅八29，）好與祂成為婚配。所羅門的佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的複本。新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。 　在新耶路撒冷裏，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德裏彰顯那經過過程並終極完成的三一神。基督與祂的妻子將聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女。新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女。（新約總論第十四冊，三○八至三○九頁。）

▶ 　新耶路撒冷是一個新婦，指明她不是一座物質的城，乃是一個團體的人位。對基督，她是新婦，為叫祂得滿足。（聖經恢復本，啟二一2註3。） 　聖經的主題乃是宇宙對耦的神聖羅曼史；男方是神自己，女方是神所揀選並救贖的人。（創二21～24，賽五四5，耶二2，三14，三一32，結二三5，何二7，19，太九15，約三29。）在新舊兩約，神將祂的選民比作自己的配偶（賽五四6，耶三1，結十六8，何二19，林後十一2，弗五31～32）和居所。（出二九45～46，民五3，結四三7，9，詩六八18，林前三16～17，六19，林後六16，提前三15。）配偶是在愛裏使神得著滿足。作基督新婦的新耶路撒冷，是出自她的『丈夫』基督，而成為祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亞當，而成為亞當的配偶。（創二21～24。）（新約總論第十四冊，二九六頁。）

▶ 　新耶路撒冷是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而得成為神的一班人組成的。（約三6，來二11，羅十二2，八29～30。）我們成為神，意即我們由經過過程並終極完成的三一神所構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。（啟二一11。）新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。新耶路撒冷是神自己與蒙祂救贖之人，藉著構成、聯結並相調而有的擴大。（約三29上，30上，十四20，十五4上，林前六17。）因此，信徒成為神乃是一個過程，這個過程要終極完成於新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成為肉體，來成為人；在我們這一面，是我們成為神，由經過過程並終極完成的三一神所構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。這是最高的真理，也是最高的福音。（啟三12。）（新約總論第十四冊，二九五至二九六頁。）