晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在〔腓立比三章七至八節〕我們看見，保羅…改變了他的價值觀；從前他以為對他是贏得的，現在因基督都已經看作虧損了。保羅為甚麼能丟棄從前對他是贏得的東西，他為甚麼能以屬世的一切為虧損？這乃是因為他以認識基督耶穌為至寶。他以神所立為主為王的基督為至寶，因此他虧損萬事，並且看作糞土。這乃是標準基督徒價值觀的改變。 　今天你我如果不會分別價值的問題，神就會棄而不用我們了。神要求我們能分別尊卑貴賤，好作祂的口。〔耶十五19。〕…求神給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，二○一頁。）

▶ 　基督不僅是屬人的，也是神聖的。祂是人子帶著金帶，表徵祂的神性作祂的神聖力量。祂的神性作神聖的力量，多方餧養眾召會。 　祂…是大祭司，以祂自己這包羅萬有的基督，在祂三個時期的豐滿職事中，帶著祂的神性作『力量帶子』來餧養我們。 　我們的基督今天是我們的大祭司。…祂乃是在人性裏顧惜我們。同時，祂也在神性裏，用…祂人位裏一切積極的方面，來餧養我們。…祂在人性裏顧惜我們，使我們正確合宜，好叫我們快樂、愉快、舒適。祂在神性裏餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，作祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一二、二一四至二一五頁。

▶ 　我們在啟示錄一章看見，基督是顧惜和餧養最好的模型。在十二至十三節…我們看見，基督作為人子，身穿長袍，照顧燈臺。這長袍乃是祭司袍，（出二八33～35，）這給我們看見，基督是我們尊大的大祭司。…祂也胸間束著金帶。…金帶是一片金子，成了束身的帶子。人子是在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性。這金帶是在祂的胸間，而胸是愛的表號。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二○九頁。）

▶ 　但以理在但以理十章四至九節，看見一個特別的異象。超越的基督，就是神在地上行動的中心與普及，向但以理顯現，供他珍賞，叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。 　我相信但以理明白這一位就是主成為一個人。這人不僅是耶和華，更是耶和華成為人。…在神看來，只有事實，沒有時間的元素。在宇宙中有一個事實，就是三一神成為人。這是馬太福音和路加福音所啟示的。但在創世記十八章，有三個人來到亞伯拉罕那裏，三個當中有一個就是耶穌〔作為一個普通的人〕。…在但以理十章，這人向但以理顯現〔為超越的基督〕。（但以理書生命讀經，一一○至一一一頁。）

▶ 　儘管神所揀選、所愛的百姓以色列背叛，滿有罪孽和敗壞，基督仍在榮耀裏坐在高高的寶座上。（賽六1～4。）這幾節指明，不管地上有何種光景，不管神的子民中間有多敗壞、墮落，基督仍在祂的榮耀裏坐在寶座上。 　當以賽亞看見以色列人中間的光景時，他感到非常失望。…就在這時候主把他帶進一個異象裏，使他看見榮耀的主坐在寶座上。（1。）主好像對以賽亞說，『不要往下看光景。你若往下看，就會失望。要往上看我，我仍在這裏。…我是宇宙中獨一好的事物。你要看我。』（以賽亞書生命讀經，四六頁。）

▶ 　以賽亞乃是在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象。（賽六1，5。）以賽亞愛神，也愛神的選民以色列。他觀看以色列的情形，知道其中沒有神榮耀的彰顯。以色列也觸犯了神的聖別，並在人性的美德上敗壞了。不僅如此，烏西雅王也已經死了。在以色列諸王之中，他是很好的一個王，但他死了。在那種環境裏，以賽亞必然非常沮喪。主就在他沮喪時，向他顯現。（以賽亞書生命讀經，二九九頁。）

▶ 　壹　以賽亞在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象 　貳　超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現為一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得著安慰、鼓勵和堅定。 　參　約翰在靈裏，得著榮耀的基督作為在金燈臺中間行走之大祭司的異象，他看見升天的基督作為人子，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶』。 　肆　彼得在他的書信中論到無上寶貴的基督，以及那些在生機上與祂有關聯的項目。 　伍　我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們能被祂構成，成為珍貴的人，甚至就是珍貴的本身，作祂自己的珍寶，使我們成為新耶路撒冷這奇妙的珍寶結構，使祂得著榮耀。

▶ 　我們的敬拜不是僅僅向著創造主，乃是向著父，就是那重生我們並將祂自己放在我們裏面的一位。現在我們的敬拜是主觀的，有神—父、子、靈—分賜到我們裏面。 　這種敬拜主要是在擘餅聚會裏得以實行出來，因為在擘餅聚會中，我們分受餅和杯之後，主就領頭帶我們到父面前。主在靈裏帶領我們回到父那裏。在這裏我們必須記得以弗所二章十八節，那裏啟示我們的敬拜是藉著子，在靈裏，並向著父。這在路加十五章，由牧人、婦人、和父親的比喻完全描繪出來：藉著子作牧人的尋找，並藉著靈如婦人的光照，浪子纔回到父身邊。因此，回到父那裏，乃是在神聖三一的神聖分賜裏；子神和靈神都作到回家的兒子裏面。這是在神的分賜裏真實的敬拜。（李常受文集一九七九年第二冊，五七頁。）

▶ 　神藉著摩西告訴以色列人，神要領他們到流奶與蜜之地。奶與蜜是由動物和植物這兩種生命所產生的。奶是牛羊產生的，牛羊是動物；但如果只有動物而沒有植物，沒有青草，奶仍然產生不出來。所以在聖經裏，奶是重在動物得著植物的營養而產生的產品。蜜也是一樣；小小的蜜蜂是動物，但若沒有花，沒有植物，蜜蜂就無法產出蜜。…所以奶和蜜是形容一種地，不是滿了毒蛇猛獸，乃是滿了牛羊和蜜蜂，…滿了青草，也滿了花。…流奶與蜜就是指明，這塊地上滿了植物的生命，也滿了動物的生命。…這一切都是豫表，表徵基督纔真正是兩種生命的合成產品。施浸者約翰看見主耶穌時，就說，『看哪，神的羔羊，』（約一29，）這指明動物生命。主耶穌說祂自己是『一粒麥子…死了』，（十二24，）這指明植物生命。…〔主耶穌〕是兩種生命的調和；祂這生命所產生的是奶與蜜。…基督這美地乃是滿了生命，豐富至極的，為要作我們的供應，給我們享受。（李常受文集一九八四年第四冊，五至六頁。）

▶ 　美地乃是流奶與蜜之地。你能告訴我，奶與蜜是屬於那一界的生命麼？它們是屬於動物的生命，或是屬於植物的生命？請注意聖靈在聖經裏給它們安排的次序。在申命記八章八節，蜜是和植物擺在一起的，先是小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，然後是蜜。而在三十二章十四節，奶是和動物擺在一起：牛的奶酪、羊的奶、和羊羔的脂油。聖靈是非常公道的，祂將蜜和植物擺在一起，又將奶與脂油和動物擺在一起。…因為聖靈深深知道，蜜多是和植物生命有關聯的。蜜多是出自於花和樹。當然也牽涉到一部分的動物生命—那小動物，蜜蜂。沒有花我們不可能有蜜，沒有蜜蜂我們也不可能有蜜。…這兩樣彼此合作；這兩種生命調和在一起，就產生蜜。但是蜜主要是屬於植物生命。（包羅萬有的基督，七三至七四頁。）

▶ 　很可惜的是，許多基督徒不知道他們有靈。…很少人知道如何運用他們的靈，並如何區別他們的靈與魂。（來四12。）因此，他們不能將神所尋找真實的敬拜獻給祂。 　無論我們走在街上，或在家裏，或在召會的會所裏，只要我們運用我們的靈，我們就是在敬拜神。…今天對神真實的敬拜，不是在某個地方敬拜，乃是在我們的靈裏接觸神。只要我們在我們的靈裏，只要我們運用我們的靈，我們就在敬拜神。 　我們若每天在作我們美地的基督身上勞苦，學習在我們的家庭、學校、工作裏經歷祂，我們就會有許多基督的豐富，並會滿了基督。然後每當我們來到召會的聚會中，我們就會帶著基督而來，並與別人分享基督。（李常受文集一九六四年第一冊，五一○、五一二、五一九頁。）

▶ 　神邀請祂一切的子民聚在一起，然而神自己不烹調。雖然神不烹煮食物，但祂已經賜給食物。神終年賜下陽光、空氣和雨水，藉此已賜給他們食物，…一切都已賜下，但他們需要與神合作，以得著出產。然後出產成為十分取一之物，而十分取一之物被帶來回應神的邀請。每個人都受邀請到神的家。每個人都來到家中餧養父，並使祂滿足。這是何等喜樂的時刻！ 　這一切都必須是基督。當我們聚在一起，該這樣帶著基督而來。…你帶多少基督到聚會裏，在於你出產多少基督，生長多少基督。你必須經營基督這地，好叫你能出產基督。實際上，不是你出產基督，乃是基督藉著你的經營而出產祂自己。今天可憐的事乃是：基督徒這些神所救贖的子民，都空手來聚集。（李常受文集一九八二年第一冊，六四二至六四三頁。）

▶ 　今天我們的問題，就是如何享受基督，經歷基督。神已經把我們擺在基督裏，如同以色列人進了迦南地，每人都分得了一塊地。然而我們肯不肯經營，實在是個嚴肅的問題。如果我是個懶惰的以色列人，既不早起，也不好好作工，我這塊地必定荒涼，整年都沒有收成。等五旬節、住棚節到了，別人都是大捆、小捆的帶去敬拜神，我卻兩手空空。不僅沒有祭物可以獻給神，連自己都喫不飽，真是可憐。同樣的，今天你我都有一分基督，你有一分基督，我也有一分基督。然而我早晨若是不親近主，整天不和主來往，不享受主，對主沒有經歷，我就會是極其貧窮的人。反之，我若肯好好與主有交通，早晨享受主，白天經歷主，在難處中也經歷主，我裏面就會有許多基督的成分。（李常受文集一九七○年第三冊，五一六至五一七頁。）

▶ 　壹　我們這些在基督裏的信徒，已經被基督領進祂自己這由迦南地所豫表的美地，就需要經營基督。 　貳　作為包羅萬有之基督的豫表，迦南美地乃是『流奶與蜜之地』。 　參　每天我們該在基督身上經營，好得著富餘、收成，帶到召會的聚會，為著團體的敬拜父神。

▶ 　雖然在宇宙中激烈進行的爭戰是在神與撒但之間，但與另一方也有牽連。這第三方包括神所揀選並救贖的人，他們是真正決定這場爭戰勝負的人。 　為了要在神這一邊與撒但爭戰，我們需要堅定持續的禱告。這種的堅定持續是必需的，因為整個世界的趨向都是遠離神的。禱告乃是在墮落的宇宙中抵擋潮流。堅定持續的禱告就像逆水行舟。…無疑的，要這樣堅定持續的划船或禱告，都需要極大的力量。…世界上有一股強大的潮流，敵擋神的旨意。我們這些與神站在一起的人，發現整個宇宙都在反對我們，尤其是反對我們的禱告。（歌羅西書生命讀經，七一八至七一九頁。）

▶ 　我們是植物，生根於基督這真土壤裏。〔西二7。〕基督是我們生長的土地。不僅如此，基督也是我們長大所需要的一切。 　神乃是藉著進到我們裏面，叫我們生長的。神越加到我們裏面，就越使我們生長。…基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們，而叫我們生長。 　神既然藉著這種方式叫人生長，我們就需要花時間來吸取祂。…我們每天怎樣花時間喫東西，我們也該照樣花時間吸取主，花時間吸收基督的豐富。…如果我們匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取神的豐富。（歌羅西書生命讀經，三七一、五六七至五六八頁。）

▶ 　我們感謝主恢復禱讀主話。現今我們必須往前到唱讀神的話。…我們若真渴望被活的話浸透，使我們活基督，就需要跟隨保羅在歌羅西三章十六節所提倡的實行。這就是說，我們必須讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，不是單單憑著來自心思的知識，乃是憑著來自我們靈的各樣智慧，包括歌唱和頌詠。…頌詠神的話包括默想這話，並享受這話。我們頌詠神的話時，就思想這話，默想這話，並享受這話，因此給這話更多的機會浸透我們。 　我們若只讀神的話，我們所讀的那段話就不太有機會深入我們裏面，並浸透我們這人。但我們若歌唱神的話，特別是頌詠這話，就將我們全人更完全的向話敞開，並給這話機會深入我們，並浸透我們。…在歌唱並頌詠神的話時，讓我們運用我們的聲音、我們的心思、我們的心、和我們的靈。…我們若花一點時間歌唱主的話，就會覺得我們裏面被這話充滿並浸透。那麼我們自然而然就會活基督。（腓立比書生命讀經，四二五至四二六、四二九頁。）

▶ 　我們需要基督的平安作仲裁來保守我們在一裏，使基督能對我們說話。然後我們需要讓神的話居首位。如果我們這樣作，我們就經歷神話語的功用。 　首先，神的話光照我們。…因著神的話滿了光，並且光照我們，就使我們清楚許多事情。 　其次，神的話是食物，滿了滋養。這意思是說，神的話光照我們的時候，就滋養我們。 　神的話也解我們的乾渴。乾渴比飢餓還要嚴重。…倘若我們沒有水，我們簡直活不了。 　神的話〔也〕使我們剛強。基督徒所以軟弱，乃因他們乾渴，營養不良。又飢又渴的人無法剛強起來。（歌羅西書生命讀經，七一五、七○九至七一○頁。）

▶ 　我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會止息我們中間所有的爭執。在歌羅西的聖徒受不同主義、哲學、和作法的攪擾。…保羅只有在歌羅西書這卷對付文化、以及文化的主義和作法的書信中，題到基督的平安在裏面作仲裁，這實在很有意義。這位仲裁者止息一切出於文化的意見。（歌羅西書生命讀經，三四二頁。）

▶ 　按原文，〔歌羅西三章十五節裏的〕『作仲裁』也可以繙譯為『作裁判』，『作主席』，或『登位作每件事的管治者和決斷者』。基督那在我們心裏作仲裁的平安，消除了十三節的嫌隙。 十五節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裏，為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁。）