晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們享受神聖的性情，主要的是享受神是靈、是愛、是光，因為這些是神聖性情三個主要的構成成分。靈是神人位的性質，愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質。有分於神聖的性情，就是有分於神聖的靈、神聖的愛、神聖的光。我們摸著靈，就帶來神的人位。我們摸著神是更超越、更尊貴、更崇高的愛，結果就使我們不同而與眾有別。…人類社會已經被罪『染黑』了。在這方面，每個人基本上都是相同的。…然而，人一旦得救了，並且天天接觸主，留在交通裏，且與內裏神聖的運行合作，他們就被神這愛所充滿。這內裏的愛使他們與眾不同，使他們在學校裏，在家裏，在親戚、同事、同學當中與人有別。（李常受文集一九八四年第三冊，五五七至五五八頁。）

▶ 　我們…必須看見新耶路撒冷的啟示。新耶路撒冷乃是真正、真實基督徒的完全。…新耶路撒冷乃是基督身體的終極完成，所以真正的基督徒完全也是基督的身體，也就是所有過著神人生活之神人的集大成。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，五二三至五二四頁。）

▶ 　〔約壹二章五節〕裏的愛，原文是指那比人的情愛更卓越、更高尚的愛。…本書信只用這辭及其動詞說到愛。這裏神的愛是指我們對神的愛，是由祂在我們裏面的愛所產生的。神的愛、主的話和神自己，都彼此相關。我們若遵守主的話，神的愛在我們裏面就得了成全。這全然是神聖生命的事，這生命就是神自己。神的愛乃是祂內裏的素質，主的話以這神聖的素質供應我們，憑這素質我們愛弟兄。因此，我們遵守神的話，神聖的愛就藉著我們所憑以生活的神聖生命得了成全。（約翰一書生命讀經，一五九至一六○頁。）

▶ 　我們需要…知道創世記十七章一節之全足的神這稱呼的意義。在希伯來文裏，這稱呼是『伊勒沙代』（El Shaddai）。『伊勒』，El，意思是強者，大能者；『沙代』，Shaddai，含示胸部，乳房，意思是全豐全足的。…乳房分泌乳汁，而乳汁是全豐全足的供應，其中有水、礦物質和多種養分，含有我們日常生活所需要的一切。所以伊勒沙代的意思是全豐全足的大能者。 　當亞伯拉罕憑他天然的己行事的時候，他忘了他供應的源頭。換句話說，他忘了神是他全豐全足供應的源頭。所以，神臨到亞伯拉罕，似乎這樣說，『…到我這裏來。你供應的源頭不是你天然的己，乃是我這有乳房的大能者。我是全豐全足者，能供應你生活所需要的一切，以及你成就我永遠定旨所需要的一切。我是源頭，你不是源頭。你不該靠自己或憑自己而活。你必須憑我作你供應的源頭而活。』（創世記生命讀經，七六四至七六五頁。）

▶ 　藉著神所賜又寶貴又極大的應許，我們在基督（我們的神和救主）裏的信徒，在與祂生機的聯結裏，得有分於神的性情。我們藉著信入和受浸已進入這聯結。（約三15，加三27，太二八19。）這神聖性情的美德要帶我們進入神的榮耀，進入三一神完滿的彰顯。 　我們藉著相信就得著神的生命，而神的性情就是神生命的本質。雖然我們相信的時候就得著神的生命，但神的性情必須一直給我們享受。這種享受需要神的恩典。我們越享受神的性情，就越得著祂的美德，也越被帶進祂的榮耀裏。 　有分於神的性情，就是享受神的所是。為了使我們能享受神的一切所是，神要照著祂又寶貴又極大的應許，為我們作許多事。這使我們能享受祂的性情，祂的所是。祂又寶貴又極大的應許中，有一個乃是：祂的恩典彀我們用的。（林後十二9。）一天又一天，神彀用的恩典要在我們裏面作工，使我們能享受祂的性情。（新約總論第一冊，七六至七七頁。）

▶ 　〔主在馬太五章四十八節的話，〕總結了關於〔諸天之國〕憲法極高的這一段。我們讀過這一切要求之後都會說，我們不可能成全這些要求。然後我們來到四十八節，那裏告訴我們必須完全，像我們的天父完全一樣。這節指明我們裏面有父的生命和性情。我們已經從祂而生，我們是祂的兒女。因為我們是祂的兒女，有祂的生命和性情，我們就不需要效法祂或模倣祂。只要我們在祂的生命裏長大，我們就要和祂畢像畢肖。因此，諸天之國一切律法的要求，啟示出這神聖的生命和性情能為我們作多少的事。我們只需要被暴露，使我們放棄對自己的一切盼望。…然後，我們就會棄絕自己天然的生命，轉向我們父的生命，而聯於神聖的性情。自然而然，這生命就要在我們裏面長大，並且成就這最高律法的要求。我們今天的需要，就是轉到靈裏，並且在靈裏行事為人。每當我們這樣作，我們就是憑著我們父的生命和性情而活；然後自然而然，我們便成就律法義的要求。（馬太福音生命讀經，二八一至二八二頁。）

▶ 　壹　在馬太五章末了，主耶穌總結關於諸天之國憲法極高的一段（17～48）說，『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣』。 　貳　我們需要在父的愛裏得成全，好得以完全，像我們的天父完全一樣。 　參　新約所教導真正基督徒的完全，乃是按照神新約的經綸，就是神要成為人，使許多人能成為神人，為著產生基督的身體，以終極完成那作神終極目標的新耶路撒冷。

▶ 　約翰十五章告訴我們，所有枝子都結果子。（1～5。）樹不只有一根枝子，乃是有許多枝子；而所有枝子都在交通的方式裏結果子。這就是為甚麼主耶穌在這章聖經裏，接著告訴我們要彼此相愛。（12，17。）如果我們彼此相愛，世人就看見我們是基督的門徒了。（十三34～35。）…我們要成為結果子的人，就必須彼此相愛。這對不信者乃是最強的見證。（李常受文集一九六五年第一冊，三七八至三七九頁。）

▶ 　我們要實行作為神聖生命之美德的神聖的愛，就需要神聖的生命與神聖的靈。神聖的生命是我們眾人在重生的靈裏所有的神聖種子。除了作神聖種子種到我們這人裏面的神聖生命以外，在我們靈裏還有神聖的靈。…神聖的生命是源頭，神聖的靈是實際實行愛人這件事的一位。神聖的愛是我們日常的生活，是由神聖的靈所實行之神聖生命的彰顯。（約翰一書生命讀經，二八三至二八四頁。）

▶ 　我們…需要愛弟兄。…因為召會生活是團體的生活，這生活牽涉到弟兄們。我們若失去對弟兄的愛，不再彼此相愛，召會生活就消失了。那裏沒有弟兄相愛，那裏的召會生活就了了。實際上，弟兄相愛就是召會生活。…召會生活是弟兄相愛的生活。 　在約壹三章十四節，…出死入生就是從〔撒但〕死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入〔神聖〕生命的源頭、素質、元素和範圍。這是在我們重生時發生在我們身上的。…相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。信是接受永遠的生命，愛是憑著永遠的生命而活，並將這生命彰顯出來。（約翰一書生命讀經，一八七至一八八、二八七至二八八頁。）

▶ 　人的光景說出救恩的需要，神的愛說出救恩的根源。神的愛就是神救恩的根源；神若沒有愛，人就沒有救恩。…雖然神的手續是公義，雖然神的性情是聖別，但神的心卻是愛。神作事總要按著祂公義的手續，合乎祂聖別的性情。按著祂的公義說，我們這有罪的人只該受審判。按著祂的聖別說，我們這污穢的人只該倒斃在祂面前。但是祂的公義雖然定罪我們，祂的聖別雖然也拒絕我們，祂的心卻愛我們。祂的心愛我們，愛到『甚至』的地步。因為祂這樣愛我們，所以祂就將祂的獨生子賜給我們，來為我們豫備救恩。（李常受文集一九三二至一九四九年第三冊，一二八頁。）

▶ 　在恩典的範圍裏，我們所享受的第一件事乃是神的愛。…（羅五5。）在我們的基督徒生活中，許多時候我們需要鼓勵和堅固。我們經歷苦難的時期，也許有問題和疑惑。你可能說，『為甚麼我的基督徒生活中有這麼多難處？為甚麼有這麼多試煉和試驗？』…雖然有這些疑惑，但我們無法否認神的愛在我們裏面。從我們第一次呼求主耶穌的名那天起，神的愛就藉著聖靈澆灌在我們心裏了。這就是說，那靈啟示、堅固、並向我們保證神的愛。內住的聖靈似乎說，『不要疑惑。神愛你。你現在不領會為甚麼必須受苦，但有一天你會說，「父，為著我所經過的難處和試煉，我感謝你。」』當你進入永世的門時，你會說，『為著一路上臨到我的苦難和試驗，讚美主。神用這些變化我。』（羅馬書生命讀經，一一八至一一九頁。）

▶ 　主的誡命就是祂的話。這意思就是，主的誡命不僅僅是訓諭，更是傳輸生命供應的話。主耶穌在約翰六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』因此，約壹二章七節的『話』指明生命的供應。凡主所說的，都是將生命和靈供應我們的話。主所說的可能也是訓諭，要求我們作某件事。但是只要那訓諭是主所說的，是從祂口裏所出的，就是供應我們生命的話。因此，每當我們接受並遵守主的話，我們就接受生命的供應。（約翰一書生命讀經，一七五頁。）

▶ 　壹　在約翰十三章，主耶穌給門徒洗腳，向他們表明祂愛他們到底之後，（1，）吩咐他們要照樣在愛裏彼此洗腳；（14；）然後祂說，『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了』。 　貳　神的愛就是神自己；愛是神內在的素質，是神的心。 　參　在約壹二章七至八節，使徒約翰論到主在約翰十三章三十四節的誡命說，『親愛的，我寫給你們的，不是一條新誡命，乃是一條你們從起初就有的舊誡命，這舊誡命就是你們所聽見的話。再者，我寫給你們的是一條新誡命，這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀』。 　肆　在約翰一書我們看見，實行神聖的愛，乃是我們享受三一神這包羅萬有之靈的結果，祂乃是作為膏油塗抹，在神聖生命的交通裏，在我們裏面運行並作工，以三一神一切所是，連同祂一切所作，並祂一切所得著和達到的，浸透我們。 　伍　為著生機建造基督身體的召會生活乃是弟兄相愛的生活。

▶ 　我們要如何彼此洗腳呢？比方，當你把一天的世事作完以後，你覺得疲累，覺得口裏實在不能好好的讚美。到了晚上，你來聚會，有一個人請你在會中禱告。你禱告到一半時，就覺得不自然，禱告不下去了，好像你的禱告是在作文章。這時或許會中另有一位弟兄，他的靈很新鮮，他在禱告當中，就使你的靈新鮮，好像屬靈的精神得著恢復了。這就是彼此洗腳。許多次我們來到聚會中，眾人的靈都軟弱得爬不起來。東禱告，西讀經，就是不振作。因為大家的腳都玷污了，沒有一盆水來洗腳，你就覺得靈中不通。這時，如果有一個人能洗腳，他站起來，或者有一點禱告，或者講幾句話，立刻聚會就變得新鮮了。…在家庭生活裏也是這樣，也許忽然有一個弟兄或姊妹到你家裏，簡單談一談，作一個見證，眾人就被帶到神面前。本來覺得與神有隔閡，但與這樣的弟兄或姊妹略略談一談，所有的間隔都消除了。這就是能洗別人腳的人。這樣的人乃是主所寶貝的。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，六四至六五頁。）

▶ 　我…要特別對同工們說，…神把我們放在世上，乃是要我們在罪人、聖徒、世人裏面，作出飢渴慕義的心。…在你裏面必須有一種說不出的新鮮、能力、滋潤和供應。人遇見你，就不能不去尋求神。人遇見你，與你來往時，就因你產生這種渴望尋求神的感覺。…若是你讀經禱告、事奉、傳福音，而不能產生那種叫人飢渴的能力，那…是你的失敗。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，一二頁。）

▶ 　我們不只需要脫下我們成就的外衣，還需要用手巾束腰。這就是說，我們必須受約束，我們必須失去我們的自由。要用水洗腳，也要用主束腰用的手巾擦乾。換句話說，我們越甘心為別人受約束，我們就越能服事別人並擦乾他們的腳。不然，我們越自由，我們就越會損害別人。…我們放棄我們的自由，為著對我們親愛的弟兄姊妹有所服事。（約翰福音生命讀經，三八一至三八二頁。）

▶ 　你需要花時間在主面前，一直留在主面前，主就會臨到你，洗滌你，不是用血，乃是用那靈、活話、和內裏的生命。…有時候只需要幾分鐘便將污垢洗淨了，有時候也許需要半天。每當你需要這種洗滌時，只要將自己向主敞開，你花時間在主面前，讓內裏的生命在你裏面湧流，自然的，就有活的東西流通、澆灌並洗滌你，你就再次潔淨了。你的靈會高昂，你的全人也會在主面前感到愉悅。（約翰福音生命讀經，三七四至三七五頁。）

▶ 　約翰福音既是一卷表號的書，這裏關於洗腳的記載也必須視為具有屬靈意義的表號。我們不該單就物質的意義，而該就屬靈的意義，推究洗腳這件事。洗腳既是一個表號，其意義當是為著與主並彼此之間的交通。…我們在世上，每天都接觸地。…洗腳的意思就是當我們仍在地上時，主這位賜生命的靈洗我們的腳；也就是說，主使我們的行事為人不因屬地的接觸而沾染各種污穢。 　在十三章，主藉著為門徒洗腳立下了一個榜樣，使門徒能有愉快的交通，享受主，也彼此享受。我們今天也需要這種洗腳。…今天世界是污穢的，我們這些聖徒很容易被污染。我們要保持與主之間，並彼此之間愉快的交通，就需要屬靈的洗腳。（約翰福音生命讀經，三七二至三七三頁。）

▶ 　約翰十三章一節說，主『既愛世間屬自己的人，就愛他們到底』。由於這愛，主替門徒洗腳。因此，洗腳是一個愛的故事，這愛是愛到底的愛。…由此可見洗腳的重要。這是我們終極的需要。…因此，主仍需顧到此點，以竭力顯示祂的愛。 　當主耶穌要洗祂門徒的腳時，祂脫了外衣。（4。）這裏的外衣，象徵主彰顯出來的美德和屬性。因此，祂脫了外衣，表徵脫去祂彰顯出來的所是。 　主用水洗門徒的腳。（5。）這裏的水象徵聖靈、（多三5、）話（弗五26，約十五3）和生命。（十九34。）…主藉著聖靈的工作、話的光照、和內裏生命之律的運行，在屬靈上洗我們。在聖經中，這三項都是用水象徵的。（約翰福音生命讀經，三六八至三七○頁。）

▶ 　壹　約翰福音是一卷表號的書；十三章所記載關於洗腳的事，也該視為一個表號，就是具有屬靈意義的象徵。 　貳　『耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。…耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要往神那裏去，就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾』。 　參　在我們的經歷中，腳的玷污指因著與世界接觸而產生與神並與彼此的隔膜；洗腳指恢復屬靈的新鮮與活潑，並恢復我們與主並彼此的交通。 　肆　我們要經歷這種洗滌，就需要花時間在主面前，並與那些滿了那靈、話、和神聖生命的聖徒在一起。 　伍　我們每個人都必須學習如何愛弟兄姊妹，給他們屬靈洗腳的服事，洗淨他們屬地接觸的污穢；這保守他們是新的、新鮮的、活潑的；我們這樣彼此相愛，就是我們屬於基督的表記。 　陸　在我們裏面必須有一種說不出的新鮮、能力、滋潤和供應；人遇見我們，就不能不尋求神；人遇見我們，與我們談話時，應當產生這種渴望尋求神的感覺，他們屬靈的精神應當得恢復。 　柒　洗腳乃是主愛我們到底，以應付我們終極的需要；我們每個人都必須學習如何愛弟兄姊妹，給他們屬靈洗腳的服事。 　捌　缺了屬靈的洗腳，召會生活就無法實現，召會生活的實際也沒有了。

▶ 　保羅總結以弗所書說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』（六24。）我們若留在我們的魂裏，仍然能愛主，但在我們的魂裏愛主，就不是在不朽壞之中愛祂。我們得加強到我們的靈裏，並讓主安家在我們心裏，就是在不朽壞之中愛祂。…我們若在我們的魂裏愛主，就可能在情感裏太熱，在回應或題議事情時不能約束或控制我們的情感。我們也許容易被冒犯，〔或〕在召會中引起風波。…我們需要藉著轉向我們的靈而愛主。這就是在不朽壞之中愛祂，並且這樣的愛造就聖徒，並建造基督的身體。在不朽壞之中愛主，就是在符合召會生活的事中愛祂。（李常受文集一九八八年第一冊，七七三至七七四頁。）

▶ 　在以弗所書裏，召會的啟示有兩個主要方面。第一方面是職事的工作建造基督的身體。第二方面是我們屬靈的生活，包含許多屬靈的經歷，使我們能過一種生活，是符合、配得過召會生活的。 　在四章十二節，保羅不是說建造召會，那可能會被當成是指建立一個會或會集。保羅乃是說建造一個生機的身體，…滿了生命的身體。（一23。） 　所有恩賜—使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師—被賜下，…乃是要成全聖徒作職事的工作，就是建造基督的身體。恩賜被賜下，是要成全每一肢體，無論大小、強弱、長幼。…我們不該以為我們太小或太弱，不是基督身體上需要的。每一位信徒作為身體上的肢體，都是重要且需要的。…今天所需要的是身體生機的建造，這建造不是直接藉著作頭的基督，或藉著有恩賜的人，乃是藉著所有的肢體。（李常受文集一九八八年第一冊，七六七、七四三至七四四頁。）

▶ 　保羅在〔以弗所六章二十四節〕所說的話，豫示會有一個問題發生：在以弗所召會的愛會消減；正如啟示錄裏主責備他們離棄了起初的愛所指明的。（二2～5。）因此，以弗所六章二十四節末了的話對於恩典的同在加上一個條件—在不朽壞之中愛主。在啟示錄二章，主命令在以弗所的召會悔改，…不然，祂就要臨到他們那裏，把他們的燈臺從原處挪去。（5。）燈臺的光乃是生命（生命就是恩典）的光；生命的光被主挪去，乃因他們離棄了起初的愛。這指明要維持生命（恩典）的光，就必須恢復起初的愛。因此，從這兩處經文，我們能看見主對以弗所聖徒的感覺；祂關切他們對祂的愛。這就是為甚麼使徒在他的書信裏一再說到『在愛裏』；在末了的問安裏又說，願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。這意思好像說，如果以弗所人不這樣愛主，主的恩典就不再與他們同在了。（李常受文集一九五三年第二冊，七一八頁。）

▶ 　以弗所六章二十四節說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』我們都必須問問自己，在不朽壞之中愛主是甚麼意思。在提前一章十七節保羅說，神是不能朽壞的。在提後一章十節他說，主『已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來』。林前十五章告訴我們，在復活裏，那必朽壞的要穿上不朽壞的。（50～53。）在不朽壞之中愛主，意思就是在新造裏愛主。一切舊造的事物都是必朽壞的。這由羅馬八章得以證明，那裏我們看見，一切受造之物都在敗壞的奴役之下歎息。（21～22。）舊造的每一樣事物都在漸漸朽壞，惟有新造不朽壞。（李常受文集一九八五年第三冊，六六一頁。）

▶ 　在以弗所四章，『在愛裏』這個辭句用了三次。二節說，『凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就。』在愛裏彼此擔就，是為著身體的一。（3～4。）我們天然的人性沒有能力擔就別人，特別是麻煩的人。在愛裏擔就人，不是僅僅容忍他們。只愛某一種聖徒，不是在愛裏擔就人，乃是照著我們的偏好在揀選。許多聖徒初進入召會生活時，經歷蜜月期。這段時期通常很快就結束了，因為缺少在愛裏擔就人。我們常因著我們所說的，無意間彼此絆跌。因此我們需要學習不把注意力放在消極的說話上。這樣作並不容易。要留在召會生活中，我們需要豫備好受攪擾並被批評。甚至使徒保羅也被他所照顧之召會中的聖徒批評。（林後十二16。）我們若在愛裏，就能作擔就別人的人。我們若在神聖的愛裏，用這愛來愛主，就不會在意人的批評，反而會很快釋懷。彼此擔就的路乃是藉著在愛裏。（李常受文集一九八八年第一冊，七三八至七三九頁。）

▶ 　恩典是對主的享受…。我們若要過召會生活，成就神永遠的定旨，並解決神與祂仇敵之間的難處，恩典是必需的。享受主作恩典，乃是歸與那些愛祂之人的。〔弗六24。〕為著正確的召會生活，我們需要在不朽壞之中愛主，就是在〔不朽壞的情形中愛主〕。…我們對主的愛必須是不能朽壞、不能衰殘、且不能廢去的。這樣的愛纔是真實而誠摯的。（以弗所書生命讀經，六七二、六七五至六七六頁。）

▶ 　壹　『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在』。 　貳　保羅在以弗所書末了的祝福裏，豫示會有一個問題發生：以弗所召會的愛會消減，正如主在啟示錄二章二至五節的責備所指明的。 　參　在以弗所書裏，召會的啟示有兩個主要方面：第一方面是職事的工作建造基督的身體，第二方面是我們屬靈的生活，包含許多屬靈的經歷，使我們能過一種生活，是符合召會生活的。