晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 神的光不是控制在人的手中，乃是控制在神的手中，是絕對在於神的憐憫。 或有人說，我們雖然不能控制天然的光，但是我們還可以點電燈，點油燈，點蠟燭，自己來造光。我們在屬靈的事上要蒙光照，卻不可這樣。我們只能等候神來光照。如果神不光照，我們絕不可自己去造光，也不可自己去找光。（生命的認識，二五一頁。）

　 聖經在我們的經歷中是否發光，乃是在乎我們的態度和光景。我們若謙卑並求主憐憫，聖經對我們就是一本亮光的書。你讀了一段神的話以後，也許沒有懂得多少，但你感覺你是在光中。這證明聖經是神聖的話。你閱讀報章雜誌的時候，並不感覺在光中。但你若以真誠的心和謙卑的態度，來讀神的話，或禱讀聖經的一些經節，就會感覺被帶到光中。每當我們以正確的方式來到神的話面前，我們確信已進入光中，並在光的領域裡。然後我們自然而然的接受光，並成為絕對在光中的人。（出埃及記生命讀經，八一一頁。）

　 保羅在以弗所五章八節說，『你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要像光的兒女。』我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身。如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身。（太五14。）光就是神，照樣，黑暗就是撒但。我們從前是黑暗，因為那時我們與撒但是一；現今我們是光，因為我們在主裡與神是一。 保羅在以弗所五章八節勸我們：『行事為人就要像光的兒女。』神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女。我們如今在主裡面既是光，行事為人就要像光的兒女。（以弗所書生命讀經，五一四頁。）

　 我們讚美主，神所說的話已經寫下並印出。…雖然聖經這樣便利，我們是否從其中得著祝福，乃在於我們的光景。…我們的心若是正確的，當我們來到神的話面前，就必定會進入光的範圍。神就是光，（約壹一5，）而這光凝聚在話裡。這意思是說，神的話乃是神這神聖之光的具體化。（出埃及記生命讀經，八二二頁。）

　 神的兒女絕不能著迷。著迷的人，都是看不見事情的真相的人。…我們要說到一點怎樣能看見事情的真相，怎樣能不著迷。…以賽亞五十章十節的話有點不容易讀。…這一節的話…意思是：你們中間有甚麼人是敬畏耶和華，聽從祂僕人聲音的呢？如果有人要聽從耶和華僕人的聲音，但他行在暗中，沒有亮光，那麼他怎麼作呢？他就『當信靠耶和華的名，依賴自己的神』。 屬靈的黑暗，不是人的火把所能除去的。光，是從神來的，不是從人來的。人的火把永遠不能叫人有屬靈的真看見。〔11。〕（倪柝聲文集第二輯第十六冊，二五九至二六○頁。）

　 當我們說到律法作為神活話的功用，實際上就是說到神自己的作用或運行。神話語的功用就是神的運行。 聖經印出來的字句本身不是光，也不能給我們光。字句的聖經至多能給我們知識。光惟獨從神自己而來。因此，我們若要從神的話得著光，讀神話語的時候就必須接觸神。這指明神話語的功用就是神自己的作用，神自己的運行。（出埃及記生命讀經，七八七至七八八頁。）

　 壹　神話語的功用，乃是神自己的作用或運行 貳　神聖的光是神彰顯的性質，乃是神聖真理的源頭 參　每逢我們沒有亮光，就當信靠耶和華的名，不該點火而行在這火焰的光裡 肆　在神的光中，我們必得見光 伍　神是光，這光凝聚在神的話中；因此，神的話乃是神這神聖之光的具體化 陸　在愛神之尋求者的經歷裡，神的話就是光的範圍 柒　神的話在我們的經歷中對我們是不是光的範圍，乃在於我們來到神話語前的態度和光景

　 遵守神的律法與像妻子愛丈夫一樣的愛神，非常有關係。我們曾一再指出，神頒賜律法時，向祂的百姓求婚。既然律法的頒賜是作為訂婚合同用的，我們就不該想要在愛主並與主成為一以外，來遵守律法。 認為…神在新約裡廢掉了律法；這絕不是真理。律法的內容連同救贖，可視為全本聖經的摘要。不僅如此，論到神的律法時，新約的內容在本質上與十誡是相同的。譬如，聖經從頭至尾都告訴我們，除了獨一的真神以外，不可有別的神。神是一位忌邪的神，除了祂以外，我們不該有別的神。保羅在林後十一章二節說到神的妒忌，他指明我們該像貞潔的童女，獻給基督。主必須是我們獨一的良人。不僅十誡這樣教導，聖經從頭至尾也都這樣教導。（出埃及記生命讀經，七五七頁。）

　 出埃及二十章五節…說，『不可跪拜那些像，也不可事奉它們；因為我耶和華你的神是忌邪的神。』主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，並且單要事奉祂。人的訂婚也是這樣。每一位訂了婚的男子，對他的未婚妻都是妒忌的。 在五至六節主說，恨祂的，祂必追討他們的罪孽，自父及子，直到三四代；愛祂、守祂誡命的，祂必向他們施慈愛，直到千代。這話也是說到神追求祂的百姓，神在尋找一班愛祂的人。從創世以來直到出埃及二十章的時候，神是孤單的。在某種意義上，神是寂寞的，是個『單身漢』。神頒賜律法給祂的百姓，追求他們，對他們說，他們若愛祂，祂必向他們的後代施慈愛，直到千代，千代就是引到永世的時間。（出埃及記生命讀經，七二一頁。）

　 在舊約裡，神將律法賜給祂百姓時，尋找愛祂的人。神將律法賜給祂選民的心意，是要他們成為愛祂的人。…因著主深愛百姓，就與他們結盟。這盟約是在神的山，藉著律法的頒賜而立的。（出二十1~12。）你知道頒賜律法乃是辦理神的百姓和神的訂婚麼？（出埃及記生命讀經，七一六、七一八頁。）

　 有四位申言者—以賽亞、耶利米、以西結、何西阿—說到神是以色列人的丈夫，而神的百姓是祂的配偶，祂的妻子。雖然這四位申言者活在不同的時代、不同的地方，他們對這事卻都有一致的觀念。對宗教人士而言，說神有妻子，聽起來也許非常奇怪，甚至無禮。然而，聖經清楚的說到，神是丈夫。神若沒有妻子，怎能是丈夫？信徒們都知道，神是創造者、救贖主、救主，但很多人不認識神也是丈夫，而祂的百姓是祂的妻子。神和祂的百姓乃是奇妙的宇宙對耦。這事啟示在舊約和新約中。保羅寫信給在哥林多的召會，說，『我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。』（林後十一2。）根據新約，由全體信徒組成的召會乃是基督的妻子。照樣，舊約的以色列人許配給神，和神訂了婚。耶利米二章二節說到『新婚的愛情』。（出埃及記生命讀經，七一六至七一七頁。）

　 神的律法是以追求的方式頒賜的。神這樣將律法賜給祂的百姓，使他們認識祂是怎樣的一位神。…在新約和舊約裡都是一樣—神追求人。出埃及二十章一至十二節裡的誡命，不是以律法的方式，乃是以追求的方式頒賜的。神頒賜律法給祂的百姓，要他們成為祂的佳偶。 根據舊約，神乃是以這樣情深的愛來愛以色列人。在耶利米三十一章三節，主對祂的選民說，『我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。』這裡的愛，不是朋友之間的愛，也不是富人對窮人的愛；這裡乃是追求的愛，是引到訂婚和結婚的愛。因著主對祂的百姓有這樣的愛，祂就『拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地』。（32。）這也是二章二節中的愛，那節說到以色列人新婚的愛情。聖經中所啟示的愛，主要就是這個追求、訂婚、和結婚的愛。（出埃及記生命讀經，七二六至七二七、七三四至七三五頁。）

　 全本聖經是一部神聖的羅曼史。這意思是說，聖經是一本非常羅曼蒂克的書。雅歌更是如此。…這卷書是我們與基督之間愛的關係的一幅圖畫。根據雅歌，我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的。我們與主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所說的羅曼史是甚麼意思，我要鼓勵你閱讀並禱讀雅歌。禱讀這卷羅曼史的書，會使你與主之間是羅曼蒂克的；你會因著愛主而忘形。聖經是一部神聖的羅曼史，而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。（出埃及記生命讀經，七五○至七五一頁。）

　 壹　全本聖經的主題、神經綸的內容、以及整個宇宙的祕密，乃是神與祂所揀選並救贖的人之間神聖的羅曼史 貳　神頒賜律法給祂所揀選的人，目的是要他們成為祂的佳偶 參　神將律法賜給祂百姓時，尋找愛祂的人；並且頒賜律法乃是辦理神的百姓和神的訂婚 肆　既然律法的頒賜是作為訂婚合同用的，而全本聖經是神追求的話，我們就不該想要在愛主和主的話而與主成為一以外，來遵守律法

　 律法在詩人的手中，是可愛的；但是到了熱中猶太教者的手中，就變成消極的東西了。根據馬太十五章八節，熱中猶太教者並沒有心為著神。根據加拉太六章十二至十三節，他們在律法的字句上，墨守成規，拘泥於教條。他們與愛神、有心為著神的詩人之間，是何等的不同！因著詩人對神有活而豐富的經歷，他們就不像熱中猶太教者那麼墨守成規，拘泥於教條。 大數的掃羅得救以前，為律法大發熱心。（腓三5～6。）身為熱中猶太教者，他甚至是褻瀆神的、逼迫人的。（提前一13。）當他還是熱中猶太教的掃羅時，他並不是真愛神；反之，他乃是照著宗教的傳統，為律法大發熱心。因這緣故，掃羅悔改歸向基督時，就棄絕了律法。所以保羅貶低熱中猶太教者所誤用的律法。（出埃及記生命讀經，七○九頁。）

　 現在讓我們…來看，兩種不同的人如何對待律法。這兩種人就是愛神的尋求者，（太二二36～38，）以及遵守律法字句的熱中猶太教者。在那些愛神的尋求者中間，讓我們來看舊約中的詩人，以及新約中西面和亞拿的經歷。 按照詩篇，詩人喜愛律法到了極點。…我們若在基督之外愛律法，就錯失了標的；然而，將律法當作神的見證和基督的豫表來愛慕，這是正確的。（出埃及記生命讀經，七○二頁。）

　 因著〔摩西〕從神接受了奇妙的灌注，他就能住在神裏面，神也能住在他裏面。這樣的灌注和互住的結果，就使摩西能遵守神的誠命，不是憑著他自己的努力，乃是憑著注入到他裏面神的本質。（出埃及記生命讀經，七○一頁。）

　 我們若曉得，律法是在積極的光景中頒賜的，就會看見律法是神活的話，將神的本質灌注到愛祂的尋求者裏面。…在出埃及十九章，神降臨在一座特別的山上，在那裏神能與祂的百姓相會。神乃是在祂與百姓相會，以及百姓在交通中接觸祂的地方，頒賜了律法。（出埃及記生命讀經，六九七頁。）

　 基督是律法（即神的見證）的實際。神的見證表徵基督，神的具體化身，（西二9，）是神所是之活的描繪。（聖經恢復本，詩一一九2註1。） 遵守律法的實際乃是活神並彰顯神。這樣的生活，就是在神永遠經綸裏的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷的否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得著擴大並擴展的彰顯。（太十六24，加二20，腓一19～21上，羅八4。）（出二十1註1。） 人受造以後，有件事情發生了。撒但進來了，罪跟著進來，人也成了墮落的。…神按著自己的形像，照著自己的樣式造人，（創一26，）目的是使人能接受神、活神、並彰顯神。神經綸的主線開始於人，但在途中發生了一場『車禍』。所以，律法需要在神經綸的主線旁邊進來。這點應當幫助我們領會保羅在羅馬五章二十節上半的話。…律法是在神經綸之恩典的正統路線以外。（詩篇生命讀經，一九頁。）

　 神是立法者；祂賜律法，絕不會使犯罪合法化。祂不會使偷竊或姦淫合法，因祂不是那樣的一位神。…一種律法總是啟示出制定那個律法的是怎樣的人。 神看十條誡命、十條律法就是十句話。這個說法進一步指明，律法乃是神自己的啟示，因為一個人所說的話，就把那個人啟示出來。（出埃及記生命讀經，六八四至六八五頁。）

　 壹　律法是神的見證，神的彰顯，將神是怎樣的一位，向祂的百姓啟示出來 貳　律法有兩面—字句的一面和那靈的一面；『那字句殺死人，那靈卻叫人活』 參　律法有兩面的功用 肆　律法是神活的話，將神的本質灌注到愛祂的尋求者裏面，使他們成為祂的見證，以完成祂永遠的經綸 伍　作為神的話，律法最高、最內在的功用乃是將神的本質分賜到我們裏面，使我們與神是一，在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，與神一式一樣 陸　兩種對待律法的人—愛神的尋求者和遵守律法字句的人 柒　藉著神活的話而被神的本質所灌注，我們成為真正敬拜神的人，就是照著神的所是，符合神的所是，並返照神的所是，使神得著榮耀的人 捌　地上最崇高的職業，就是花時間讓神注入，使我們因神發光並將神照耀出來；這完成神永遠的經綸，將祂自己作到人裏面，使祂得著祂的見證，就是祂那擴大、擴展的彰顯

　 今天在主的恢復裡，我們的工作乃是將神供應給人。的確，我們必須拯救罪人，餧養並成全聖徒；然而，最重要的事乃是要將神供應給人。我們所供應的神，不僅是建造的神，祂也是被建造的神。我們若不這樣供應神，我們的工作就是木、草、禾秸。（林前三12。）（撒母耳記生命讀經，二四五頁。）

　 在出埃及記…我們看見頑梗的法老和神的代表摩西。藉著法老，神使祂自己顯為主宰的神；但在摩西身上，神得著一個代表祂並實行祂旨意的人。讚美主，我們沒有一個人是法老，我們都是摩西，就是與主是一的人！在祂主宰的權柄和憐憫裡，無論我們往那裡去，我們都與主同去，我們代表祂，並且我們執行祂的旨意。（出埃及記生命讀經，二八七至二八八頁。）

　 至終，我們基督徒該過一種神與人的生活，就是神人的生活。今天我們生活為人，但我們也在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）生活為神。祂的神格是獨一的。我們有祂的生命和祂的性情，就如兒女有父親的生命和性情一樣；但沒有一個兒女有父親的身分。惟有家中的父親，有父親的身分。同樣，神是獨一的，祂的神格也是獨一的。我們無法有分於祂的神格，但我們的確有神聖的生命和神聖的性情。我們有分於這神聖的生命和神聖的性情，使我們能活神，活基督。 我們需要得釋放，不受誤導，並被帶進神經綸的中心線，就是藉著那靈的實化，活基督這位神的具體化身。今天我們在這裡是人，但我們是在人的身分裡活三一神。（詩篇生命讀經，二五九至二六○頁。）

　 保羅的靈完全與神是一。保羅不願意改變任何事情或發起任何事情。為這緣故，他能告訴哥林多人，就著婚姻而論，不要改變他們的身分。蒙主呼召時已婚的人，就該維持婚姻。這原則甚至適用於與不信者的婚姻。已婚的信徒不該發起任何改變。反之，整件事情該交給神。無論不信的一方去或留，信的人都該從主接受這情況。一切都在於神，在於祂所安排的情況、環境和光景。（哥林多前書生命讀經，四四四頁。）

　 在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裡的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神。我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。按著神，至少是按著神的這四種屬性。我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。除了牧養，我們沒有路將生命供應給別人。（活力排，七六至七七頁。）

　 主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下。…主的牧養先是在祂地上的職事裡。（太九36。）主看見以色列人如同羊，受到他們首領的攪擾；他們如同羊流離，沒有牧人。主這位神選民的牧人就禱告，於是神告訴祂所差的這一位，要設立十二使徒，使他們照顧神的羊。（十1~6。）…然後，主的牧養是在祂天上的職事裡，（彼前五4，）照顧神的召會，結果帶進祂的身體。當主在地上時，祂是在牧養。祂復活升天之後，仍然在牧養。（約翰福音結晶讀經，一五九至一六○頁。）

　 壹　主耶穌把使徒的職事與祂天上的職事合併，以牧養神的群羊，就是召會 貳　在彼前五章二節，使徒彼得說到按著神牧養 參　我們要按著神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神

　 奠祭乃是在利未記一至六章所啟示的基本祭物之外附加的。（民十五1~10，二八7~10。）…奠祭豫表獻祭的人所享受的基督。基督這屬天的酒充滿獻祭的人，甚至使他們成為獻給神的酒。使徒保羅因著這樣享受基督，就成了這樣的奠祭，（提後四6，）使他能藉著流血，澆奠在信徒的信心這獻給神的祭物上。（聖經恢復本，腓二17註1。）

　 我們必須接觸並照顧別人（無論是罪人或信徒），正如使徒保羅這位最高的使徒，在接觸人並顧到人需要的事上所作的一樣。（林後一23~二14。）在林後十一章二十八至二十九節，保羅說，『除了沒有題起的事，還有為眾召會的罣慮，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？』這揭示出一個好牧者的照顧。（活力排，七七頁。）

　 我們的活力排是否有效能，可由我們一無分別的愛人得著證實。有些基督的同工可能覺得，我們應當讓某些人受永遠的沉淪。他們可能說，他們不愛某些人，就如搶銀行的人。但是當基督釘在十字架上時，有兩個強盜與祂同釘。（太二七38。）其中有一個強盜說，『耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。』（路二三42。）耶穌對他說，『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。』（43。）基督藉著釘十字架而拯救的第一個人，不是一個上流人，乃是一個犯人，一個判處死刑的強盜。這是非常有意義的。（活力排，八八頁。）

　 屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患痲瘋、（太八2~4、）癱瘓、（5~13，九2~8、）發燒、（八14~15、）鬼附、（16，28~32、）患各樣疾病的、（16、）以及受人藐視的稅吏並罪人。（九9~11。）若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。（聖經恢復本，太九12註1。）

　 我們必須跟隨經過過程之三一神尋找並得著墮落之人的步驟。…〔在路加十五章，〕主說了三個奇妙的比喻，揭示三一神對罪人拯救的愛。 〔在第一個比喻中，〕子如同牧人，撇下九十九隻羊，去尋找一隻失去的羊。（3~7。） 第二個比喻說到一個婦人尋找失落的銀幣。（8~10。）這表徵那靈尋找失喪的罪人。子的尋找，是在罪人的身外發生的，是藉著祂救贖的死，在十字架上所完成的。那靈的尋找是裡面的，由祂在悔改的罪人裡面作工所完成的。（活力排，四八至四九頁。）

　 神整個新約經綸的內容，乃是基督作為人子顧惜我們，並作為神子餧養我們。…在四卷福音書中所描繪的耶穌，是非常顧惜人的。祂來到世上，就是要顧惜人。眾人都需要祂來顧惜他們，使他們快樂、受安慰、得安息。祂若以神聖的身分來到我們這裡，就會使我們受驚嚇。但甚至罪大惡極的稅吏，也能像朋友一樣與祂同坐，與祂一同喫喝交談。（路十五1，太九10。）自義的經學家和法利賽人看見祂與稅吏和罪人一同喫喝，就受不了。他們不知道自己也需要祂作他們的醫生。…四卷福音書啟示，基督這位顧惜人的人子，來應付每一個墮落罪人的需要。如果你患了痲瘋病，祂要潔淨你。如果你是瞎眼的，祂要給你視力。這就是在四卷福音書中的耶穌。（活力排，九九、一○一頁。）

　 壹　我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸 貳　我們必須照著使徒保羅的榜樣牧養人，他是好牧人，照顧神的群羊 參　『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裡就會有一次大的復興』

　 許多基督徒知道神有一天成為肉體，成為一個人，名叫耶穌。他們只是照著字面認識這事，但原諒我說，他們並不認識成為肉體這事的內在事實。成為肉體這件事產生一個神人，在地上過一種生活，不是憑祂屬人的生命，乃是憑祂神聖的生命。祂在地上的日子，一直把自己擺在十字架上。祂留在十字架上死，好叫祂能憑神活，不是彰顯人，乃是使神聖的屬性成為人性的美德，而彰顯神。這是第一個神人作為原型的生活。今天我們是祂的複製品，是祂的許多複本，所以我們該過同樣的生活。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，二五頁。）

　 起初，聖經說到那神人；今天這位神人已成了眾神人。那神人是耶穌基督，祂是神成為肉體來作人。祂既是這樣的一位，祂就是神人。不僅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要產生許許多多的神人，（羅一3~4，八29，）包括全世界所有親愛的聖徒。不管我們屬於甚麼國籍，不管我們是男是女，年輕或年長，我們都必須相信，我們乃是神人。我們是眾神人，我們每一位都是一個神人。（神人，五頁。）

　 神在約伯身上的目的，是要銷毀這個『完全且正直』的約伯，並剝奪他在最高標準的道德上，所達到並成就的完全和正直。（伯一1。）…神的目的也是要拆毀那在自己的完全和正直裡天然的約伯，使神能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯。…神的目的不是要得著一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要得著一個在生命樹（創二9）線上的約伯。（約伯記生命讀經，三四至三五頁。）

　 神向約伯顯現，（伯三八1~3，四十1~14，）目的是要給他看見他一無所是，而神是無限、追測不盡、無法追蹤的。神的顯現也含示神要幫助約伯認識，他是在錯誤的範圍裡，這範圍就是在他的完全、正直和純全上建立自己作為舊造裡的人。約伯以這些事為榮，但神認為這些事乃是攔阻，需要被剝奪，使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質，因而新陳代謝的變化成為神人，就是在新造裡彰顯神並將神分賜給別人的人。（聖經恢復本，伯三八1註1。）

　 在約伯記裡，從三至三十七章，共有三十五章，乃是約伯、他的三個朋友、和以利戶所說之話的記載。這五個人都是敬畏神並尋求神的人，但他們在約伯記裡所說的話，相當照著他們自己關於神對人之旨意的觀念、他們對人生意義的了解、以及他們對於屬人美德之完全的領會；這一切都與神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是：人應當被神充滿，以彰顯神，而不是彰顯一切別的事物，包括人屬人美德的完全。因此，神剝奪約伯的正直與純正，為要叫他尋求神自己，而不是任何別的事物。但他們那些違反神在人身上意願的話，由他們在神的靈感動之下寫下來，好讓神達到祂的目的，就是要暴露約伯、他的三個朋友、和以利戶在認識神的事上的錯誤，使人能彀蒙光照而領會，照著神心願的喜悅，人應當只彰顯神，而不是彰顯人之正直與純正的完全。（雅各書結晶讀經，一一一頁。）

　 神的國是神的掌權。這神聖的掌權是一個範圍，不僅是神聖管理的範圍，也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物。植物的國是植物種類的範圍，動物的國是動物種類的範圍。照樣，神的國是神聖種類的範圍。（約翰福音結晶讀經，一四九頁。）

　 壹　神的國是一個範圍，不僅是神聖管理的範圍，也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物 貳　神在約伯身上的目的，乃是要使好人成為神人 參　神在基督裡，構造到人裡面，人也構造到神裡面；神與人調和在一起，成了一個實體，稱為神人