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【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週六)

▶  我們都在人類的歷史裏出生,卻在神聖的歷史裏再生,重生。現在我們需要問自己一個問題:我們是活在神聖的歷史裏,還是僅僅活在人類的歷史裏?我們若活在這個世界,就是活在人類的歷史裏。但我們若活在召會中,就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中,神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們,有同一個歷史,就是神聖的歷史。  在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主,我們在神聖的歷史裏,經歷並享受奧祕、神聖的事物。(約珥書生命讀經,二五二頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週五)

▶  按照新約的記載,有三位顯著而領頭的使徒:彼得、保羅和約翰。在這三位使徒身上,我們可以看見主心頭的願望乃是要得著一個新人。  按照新約的記載,彼得捕魚,聚集材料,為著召會的建造。保羅是織帳棚的。(徒十八3。)他的生意是建造的生意,他的職事就是建造的職事。當約翰蒙主呼召時,他和雅各正在船上補網。(太四21。)後來,約翰成了真正的補網者,藉著他生命的職事,彌補召會的破口。…因此,在新約裏我們看見捕魚的職事、建造的職事、和修補的職事。(李常受文集一九七七年第三冊,六六三至六六四頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週四)

▶  基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一,了結一切舊造的東西。第二,救贖神所創造、卻墮落在罪中的一切東西。(來二9,西一20。)…第三,用祂神聖的元素創造(孕育)新人。以弗所二章十五節說,祂在自己裏面,在十字架上,把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。…基督在自己裏面創造(孕育)新人,這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素裏,將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候,同時就在創造新人。  第四,基督包羅萬有之法理的救贖,也從祂人性的體殼裏,將祂神聖的生命釋放出來。約翰十二章二十四節說,主耶穌乃是一粒麥子。…基督有神聖的生命,卻是隱藏在祂人性的體殼裏;所以祂需要在十字架上受死,使祂人性的體殼破裂,而從祂人性的體殼中釋放出祂神聖的生命。  第五,基督包羅萬有之法理的救贖,也為祂生機的救恩立下根基,並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,一八至一九頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週三)

▶  聖經可被視為神的歷史。…神的歷史有兩部分:在舊約中神同著人的歷史,以及在新約中神在人裏的歷史。在舊約中神的歷史是同著人的歷史;在新約中神的歷史是在人裏的歷史,因為這個歷史關係到神與人是一。因此,神在新約中的歷史,乃是在人性裏的神聖歷史。(約珥書生命讀經,二五四頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週二)

▶  神在祂神聖的三一裏,在永遠裏舉行了一個會議。(徒二23與註1。)…父神、子神、靈神在永遠裏舉行了一個會議,決定基督那極重要的死,為著完成神永遠的經綸。神立了一個經綸,但是神必須決定要如何完成祂的經綸。為了完成神的經綸,基督必須受那包羅萬有的死。(神在祂與人聯結中的歷史,一六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週一)

▶  聖經記載兩個歷史:人的歷史(人類的歷史)和神的歷史(神聖的歷史)。前者如同外殼,後者如同外殼裏面的核仁。小申言者書對人類歷史有清楚的說明,由約珥書一章四節所題的四種蝗蟲所表徵;也相當詳細的啟示了在人類歷史裏的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在人性裏的神聖奧祕,開始於已過永遠裏永遠的神和祂永遠的經綸;(彌五2下,提前一4,弗一4~5,9~11;)繼續於基督的成為肉體;(彌五2上;)祂的死、埋葬和復活,使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民;(拿一17,二10;)祂將終極完成的靈澆灌下來,以產生召會,作三一神團體的彰顯;(珥二28~32;)祂要第二次來臨,作萬國所羨慕的(該二7上)和公義的日頭;(瑪四2上;)祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來,擊敗敵基督和他的軍隊;(珥三1~15;)祂也要在千年國裏在錫安掌權。(三16~21,彌四7。)至終,國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷,直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。(聖經恢復本,珥一4註1。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(綱目)

▶  壹 這個宇宙中有兩個歷史:人的歷史(人類的歷史)和神的歷史(神聖的歷史);前者如同外殼,後者如同外殼裏面的核仁。  貳 在彼得(捕魚的職事)、保羅(建造的職事)、和約翰(修補的職事)身上,我們可以看見主的心願乃是要得著一個新人。  參 在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週六)

▶  第一個神人不尋求自己的榮耀,只尋求那差祂來的父的榮耀。(約七18。)我與倪弟兄在一起大約二十年。對於同工,最使他受攪擾的是,很難看到一個是沒有野心的。有野心就是尋求自己的榮耀。在召會生活裏,我們對主的服事中,常常有我們的野心。一個弟兄可能有野心作長老。為了要作長老,他覺得必須先作執事。對他來說,作執事是被提高到長老職分的一步。…我們都是墮落亞當的子孫,患了同樣的病,有同樣的罪。…靠主的憐憫,我學了祕訣,對付我的己和我的目的;這幫助我對付我的自我榮耀。(神人的生活,一四九至一五○頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週五)

▶  主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上,訓練門徒要跟祂學。在馬太十一章二十九節,主告訴門徒要跟祂學,指明祂乃是他們的榜樣。  十四章十九節說,祂拿著五個餅兩條魚,在祝福的時候,是望著天。換句話說,祂是望著天而為食物祝福。『望著天』指明祂仰望祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂。祂乃是受差遣者,受差遣者不應當是祝福的源頭。差遣者是父,祂纔是祝福的源頭。…我們必須看見,主在這裏為我們所立的榜樣。…祂在門徒面前…〔為餅和魚〕祝福之後,就告訴門徒該作甚麼。毫無疑問的,祂所作的乃是榜樣,要門徒跟祂學。(神人的生活,一四六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週四)

▶  經過過程並終極完成之三一神,經過了人性生活,為許多將來的神人設立一個模型—被釘死而活,使神藉著人性得彰顯。這清楚的揭示於彼前二章二十一節,那裏說,基督在祂的人性生活中,給我們留下一個榜樣,一個範本,使我們作祂的複本。(過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路,一一頁。) 在腓立比三章保羅說,他所過的生活,是模成基督的死。(10。)…保羅將他自己放在那個死的模子裏,在那裏被模成基督的死。…他的舊生命藉著基督復活的大能,  模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人。(關於相調的實行,三六至三七頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週三)

▶  主耶穌是神人,有神性連同神聖屬性,作祂的內容與實際,為著彰顯神。這位神人有神的素質、神的性情、和神的屬性。祂是真正的人,有真實的人性和完美的人性美德,以彰顯神。然而,為著彰顯神,祂必須有神作祂的內容與實際。我們可以…用手套作例子。手套彰顯手。但手套若要彰顯手,必須有手作內容與實際。這位神人是『手套』也是『手』,因祂有人性作容器,也有神性作內容。(路加福音生命讀經,六○三頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週二)

▶  保羅不是說,我們已經受過教導要脫去舊人,並且要穿上新人。不,我們已經脫去了舊人,並且穿上了新人。我們的舊人已經在受浸的水裏被埋葬;因此,我們脫去了舊人。不僅如此,當我們在復活裏從水裏起來時,我們就穿上了新人。因此,我們已經在基督裏,照著那在耶穌身上是實際者,受過教導,就是我們已經脫去了舊人,並且穿上了新人。  脫去了舊人,並且穿上了新人,乃是學基督的條件。(以弗所書生命讀經,四八三頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週一)

▶  那在耶穌身上是實際者,是指耶穌一生的真實光景,如四福音書所記載的,乃是滿了實際、滿了真實的一生。…耶穌的生活總是符合神的義和聖。…保羅在以弗所四章二十四節說,新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的。無疑的,這實際就是那在耶穌身上是實際者。我們生活的標準不該是照著法律或社會的標準;我們生活的標準必須是照著那在耶穌身上是實際者,就是照著耶穌在地上時所活出的實際。因此,耶穌的生活該是我們今天在召會裏的生活。換句話說,新人的生活該與耶穌的生活一模一樣。耶穌在地上生活的方式,乃是今天新人所該生活的方式。  我們若要以這樣的方式生活,就不該照著對錯來講理,乃該照著那在耶穌身上是實際者,來看我們日常生活的每一面。譬如,我們若要上街購物,我們該問主耶穌是否也上街購物。一個新人的生活必須是出於耶穌之實際的生活。我們若都照著屬天、神聖、公義、聖別、榮耀的方式生活,在召會中就會有美妙的團體生活。這就是新人的團體生活。(以弗所書生命讀經,九四一至九四二頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(綱目)

▶  壹 我們生活的標準不該是照著我們的文化,乃必須是照著那在耶穌身上的實際,就是照著主耶穌在地上所活出的實際。  貳 一個新人的生活,該與耶穌所過的生活完全一樣;為著一個新人作為團體的神人,我們需要過神人的生活。  參 主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上,訓練門徒要跟祂學。

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週六)

▶  歌羅西三章一節…清楚指明,我們與基督同有一個地位。如果我們不在上面,怎能尋求在上面的事?  尋求在上面的事的路乃是轉到靈裏,並呼求主的名。從天上的基督那裏,到地上我們這裏,藉著我們靈裏包羅萬有的靈,有一種傳輸在進行。(弗一19,22~23,二22。)…因著從天上神的寶座達到我們靈裏的傳輸,當我們在地上享受主時,就同時也在天上了。這樣,在經歷上我們就在基督裏,在父裏,並且在天上。我們在靈裏便與基督同有一個地位,尋求在上面的事。(新約總論第十二冊,一五二至一五三頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週五)

▶  神有最好的供備,幫助我們得更新。頭一項供備乃是十字架,就是耶穌的治死。按林後四章,保羅常常在十字架(主的死)的殺死之下。十字架是為我們成就更新的最大幫助。  第二項供備乃是聖靈。提多書三章五節說到『聖靈的更新』。…〔聖靈〕主要的工作先是重生我們,然後日日更新我們。我們日日在接受那靈新的供應,使我們有新陳代謝的更新。…神賜給我們的第三項供備乃是我們調和的靈,就是我們人靈與神靈調和的靈。在我們人的靈裏,有聖靈居住、工作、並且更新我們。以弗所四章二十三節說,我們需要在我們心思的靈裏得更新。我們的靈是我們得更新的所在。我們調和的靈擴展到我們的心思裏,就成了我們心思的靈。在這樣的靈裏,我們得以更新,使我們得以變化。(日日在更新,一○至一一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週四)

▶  以弗所二章告訴我們,新人已經被創造了;但歌羅西三章十節告訴我們,這新人乃是照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識。…因為新人原是用我們屬於舊造的人創造的,所以新人需要更新。這更新主要的發生在我們的心思裏,如『以致有充足的知識』所指明的。在我們的靈裏,新人已經創造了。新人在我們靈裏,在復活中被創造之前,我們裏面還沒有神的靈,也沒有神的生命。雖然我們有靈,然而我們的靈並沒有神聖的生命。但新造在我們靈裏,在復活中發生時,聖靈帶著神聖的生命就加到我們裏面。那靈與神聖的生命加到我們靈裏,產生了一個新的所是,就是新人。(歌羅西書生命讀經,二八六至二八七頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週三)

▶  〔以弗所四章十七節的〕外邦人是墮落的人,在他們的推想上變為虛妄。(羅一21。)他們在心思的虛妄裏,行事為人沒有神,受他們虛妄思想的控制和擺佈。…因此,墮落之人日常生活的基本元素乃是心思的虛妄。  我們在召會這新人裏,不該照著心思的虛妄生活,乃該照著心思的靈(弗四23)生活。這是團體的一個新人日常生活的關鍵。…我們行事為人必須照著那正擴展到我們心思裏,並充滿其中的靈。這樣,新人的日常生活就是在心思的靈裏。這乃是召會生活的祕訣。(以弗所書生命讀經,九四四至九四五頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週二)

▶  我們若進入歌羅西書的深處,就會看見這卷書不是對付罪,也不是對付律法,而是對付人類的文化。文化是每一個人不知不覺的生活。…騙取我們對基督的享受、破壞召會生活的,乃是我們的文化。…今天我們主要的還不是受罪惡事情的攪擾,像在哥林多前書一樣;也不是受律法的攪擾,像在加拉太書一樣。但我們都不知不覺的,在下意識裏受了文化的影響。我們進入召會生活時,也把文化帶了進來。這個文化現今一直破壞我們對基督的享受。文化乃是我們發展出來,使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法。我們的文化越強,對別人就越挑剔。根據我們的文化,我們發展出自己禁慾的方式,自己限制肉體情慾的作法。我們的禁慾主義是我們所發明,克制自己,使自己不犯罪的方法。(歌羅西書生命讀經,三四○至三四一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週一)

▶  〔舊人(羅六6)〕指我們魂裏天然的生命。舊人乃是神所創造而因罪墮落的人,與加拉太二章二十節的『我』同。這不是魂本身,乃是魂的生命,被神看為無望,而擺在十字架上,與基督一同釘死。我們的魂原是獨立的,有舊人為其生命和個格。如今舊人既已釘十字架,我們的魂就應當作基督的器官,受我們靈的支配,有基督為其生命。(聖經恢復本,羅六6註2。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(綱目)

▶  壹 以弗所四章二十二節說,『在從前的生活樣式上,脫去了舊人』。  貳 既然以弗所二章十五至十六節裏的新人是一個團體的人,四章二十四節的新人必定也是團體的;根據四章二十四節,我們需要穿上那在基督裏已經創造成的新人。  參 保羅給歌羅西人的話,其中心點是關乎心思的更新,以致對那是神形像的基督有充足的知識;新人是在我們靈裏創造的,並且正在照著基督的形像,在我們的心思裏漸漸得更新,以致有充足的知識。  肆 我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新,以頂替我們的文化,並藉著成為像新耶路撒冷一樣的新,而在實際裏成為一個新人。  伍 新人的更新,在於我們尋求在上面的事。

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週六)

▶  按照歌羅西三章十節,新人是漸漸更新,『以致有充足的知識』。有些譯本繙作『在完全的認識上』,而不是『以致有充足的知識』。然而,在希臘原文裏的介系詞應當繙作『以致』。這樣的繙譯指明,充足的知識乃是更新的結果、結局,而不是得以更新的憑藉。譬如,小孩子是長大以致有充足的知識,但不是藉著認識而長大。小孩子越長大,所認識的就越多。…他們是長大以致有知識的;當他們成長並發展的時候,知識就加多了。  這種長大以致有知識的原則,也適用在我們屬靈的生活中。如果我們尋求在地上的事,而不尋求在上面的事,新人就不能得更新。這意思是說,我們不會經歷新人的長大。只要我們尋求屬地的事,新人要長大就極為困難。但我們尋求在上面的事時,新人就會在我們裏面長大。這種長大的結果乃是有充足的知識。因此,新人長大以致有充足的知識。幾年前,你裏面的新人沒有多少長大,這使你很難認識屬靈的事。但如今新人在你裏面長大了,你認識屬靈的事就容易多了。這指明長大的結果乃是知識。保羅說,新人漸漸更新,以致有充足的知識,原因就在這裏。(歌羅西書生命讀經,六八九至六九○頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週五)

▶  保羅在歌羅西三章十至十一節說到新人,在新人裏,…基督是一切的肢體,又在一切的肢體之內。天然的人沒有地位。美國人、中國人、英國人、法國人、你和我,都沒有地位。…在作為新人的召會裏,基督就是一切。這含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。這也含示每一位弟兄姊妹都必須由基督所構成。…倘若我們要由基督所構成,基督就必須多而又多的加添到我們裏面。我們必須被基督漫溢,被基督浸透,並讓基督生機的作到我們這人裏面。至終,我們就會被基督頂替,然後在實際上,基督就是一切,又在一切之內。祂乃是新人的每一肢體、每一部分。  新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織,不是一個新人。當我們被基督浸透、充滿、漫溢,並藉著生機的過程被祂所頂替時,新人就產生了。新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們,直到所有天然的區別都消失,每一個人都由基督所構成。(歌羅西書生命讀經,五六四至五六五頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週四)

▶  新人實際的存在並活出,是具有重大意義的事。羅馬帝國幅員遼闊,種族繁多。為求文化統一,羅馬帝國使用希臘文。不過羅馬帝國融合各民族沒有成功。國家、種族、以及社會階級的區別仍舊存在。猶太人仍是猶太人,希利尼人也仍是希利尼人。奴隸和主人的區分無法消除。但是國籍、種族、階級的區別雖然存在,在基督耶穌裏所創造的新人卻實際的在地上出現了。不僅有在各城裏的地方召會,還有一個新人真實而實際的顯出來了。(歌羅西書生命讀經,三二一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週三)

▶  在歌羅西一章九節至三章十一節,我們看見基督的七個主要方面:基督是聖徒的業分;(一9~14;)祂是神的像和在創造並復活裏的首生者;(15~23;)祂是神經綸的奧祕;(24~29;)祂是神的奧祕;(二1~7;)祂是一切影兒的實體;(8~23;)祂是聖徒的生命;(三1~4;)祂也是新人的成分。(5~11。)基督的這幾面,是按著十分美好的次序陳明出來的。我們首先看見基督是聖徒的業分,末了看見祂是新人的成分。這指明享受基督作我們的分,最終的結果乃是經歷祂作新人的內容和成分。…享受基督作眾聖徒的分,結果就是經歷基督作新人的成分,這麼說乃是指明,享受基督的結果就產生召會生活。…基督是眾聖徒包羅萬有的分,這是美地所豫表的。我們若享受基督作這樣的分,結果將是以基督作內容的新人。…在這新人裏基督是一切,又在一切之內。因此,頂要緊的乃是,我們要學習活出基督作新人的成分。(歌羅西書生命讀經,三二五至三二六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週二)

▶  在歌羅西的難處是文化,不像在哥林多的難處是犯罪。禁慾主義和哲學乃是文化的兩大產品。沒有文化的人是野蠻的,一點禁慾主義也沒有。不僅如此,那些文化低的人,也沒有哲學。越有文化的人,哲學發展得越高。希利尼人擅長哲學,而猶太人以宗教規條聞名。宗教的規條多半與壓抑肉體、克制自己有關。  在歌羅西的信徒很注意文化,不想與化外人或西古提人一樣。因此保羅指出在召會這新人裏,有文化與沒有文化的,都沒有地位。哲學、禁慾主義或規條,也都沒有地位。…歌羅西人不像有些哥林多人那樣犯罪。然而在歌羅西的信徒以各種各類的文化頂替了新人的成分—基督。有些人寶貝哲學,有些人寶貝宗教的規條。結果,這些東西就得以進到召會生活中,成了基督的代替品。然而在新人裏除了基督以外,甚麼都沒有地位。(歌羅西書生命讀經,三三一至三三三頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週一)

▶  保羅在歌羅西書裏所對付的,乃是深藏在人類文化裏的事。三章十一節用到『化外人』這辭,就是這一點很有力的證明。林前十二章十三節和加拉太三章二十八節,是和歌羅西三章十一節類似的經節,但在那兩段經節裏,都沒有用到這辭。保羅在歌羅西書用『化外人』這辭,指明這封書信所對付的,乃是文化。  歌羅西信徒中間的難處,根源乃是文化,就是猶太文化和希臘文化。我信在小亞細亞的眾召會,都被猶太文化,特別是宗教規條,以及希臘文化,特別與哲學有關的,所浸透了。在保羅的時代,地中海一帶的文化包含三個主要的元素:猶太宗教、希臘哲學以及羅馬政治。其中兩個元素—猶太宗教和希臘哲學—已經侵入了召會。  當初文化如何對歌羅西的信徒產生了強烈的影響,今天,文化也照樣強烈的影響我們。我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響。文化中宗教和哲學的元素好像是我們這人的一部分。在許多基督教的團體中,也有文化中政治的元素。(歌羅西書生命讀經,三三八至三三九頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(綱目)

▶  壹 我們若進入歌羅西書的深處,就會看見保羅在這卷書裏所對付的,乃是人類文化這隱藏的事。  貳 歌羅西書啟示在神的經綸中,包羅萬有、延展無限的基督乃是一切。  參 居首位、包羅萬有、延展無限的基督乃是我們的生命和一個新人惟一的成分。  肆 作為新人的構成成分,基督是一切,又在一切之內;基督是一切肢體,又在一切肢體之內。  伍 新耶路撒冷將是這一個新人最終的完成。

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週六)

▶  在召會聚會中,我們也許很享受的唱:『主活我裏面,主活我裏面。』〔補充本詩歌一二○首。〕然而,聚會一過,活的是我們自己,不是基督。不是基督活在我們裏面;反之,我們裏面的人被我們自己佔有了。但我們若看見基督活在我們裏面的異象,我們就會停止自己一切的作為。何等有福,我們不必作甚麼,只要讓基督活在我們裏面!主不要我們努力改良自己的行為。祂不要我們努力作個好丈夫、好妻子。基督徒的生活乃是基督在我們裏面活著。在這樣的生活裏,我們和基督同有一個生命和一個生活。基督活在我們的生活裏。…我們需要禱告:『主,給我們看見這異象,就是神只要一個人位,祂要基督活在我們裏面。』這個異象會自然而然的終止我們一切的努力和作為。它要將我們從自己的努力轉向內住的基督。(歌羅西書生命讀經,四○六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週五)

▶  當我們在召會聚會中唱詩讚美時,我們也許受到聚會空氣的感染。但是在家庭裏,我們是照著自己的文化活著。為這緣故,主給我們很重的負擔,要所有在主恢復裏的聖徒,都實際的學習如何接受基督作他們的生命和人位,以頂替他們的文化。我再說,重點不是丟棄文化,乃是接受基督作我們的生命和人位,而逐日、逐時、逐刻的頂替我們的文化。我們若這樣行,就真是憑基督,而不是憑我們的文化活著。(歌羅西書生命讀經,三八一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週四)

▶  我們若沒有看見基督是我們的生命和一切,而想丟棄我們的文化,我們就不過是更換另一種文化而已。想要沒有文化,也就成為另一種文化。文明人有一種文化,未開化的人也有一種文化,雖然形式很不相同。我們若有這樣的體會,就會看見,光是決定丟棄我們的文化是沒有用的。離了基督,我們的所是和所作,多少都與文化有關。每一個人都有文化。文化有的是高度發展的,有的是未發展的,有的高,有的低,但是無論怎樣總是文化。…歷世歷代以來,每個種族、每個國家都有自己特別的文化。這裏的重點是,每一種文化都與基督相對,而基督也與每一種文化相對。不論那一種文化,都是與基督相對的。在祂以外,每一種人類的產品和發展都是文化的一部分。(歌羅西書生命讀經,四一○至四一一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週三)

▶  要點不是我們丟棄我們的文化,乃是活基督。問題不是文化與無文化相對,問題乃是文化與基督相對。我們需要在意基督,並憑祂而活。所以,重要的事不是我們消極的丟棄文化,乃是我們積極的活基督。(歌羅西書生命讀經,四三一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週二)

▶  神的經綸乃是將基督那活的、包羅萬有的人位作到我們裏面。根據歌羅西書的啟示,基督是眾聖徒的分、一切受造之物的首生者、不能看見之神的像、身體的頭、從死人中復活的首生者、一切的豐滿樂意居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的成分。基督是一切:祂是生命、光、大能、權能、力量、公義、聖別、恩慈、以及其他一切神聖的屬性和人性的美德。因為基督是我們的一切,所以祂是包羅萬有的。神經綸的目的,乃是要將這位包羅萬有者作到我們裏面。基督這位包羅萬有者所達到的是最高的。祂已經升上諸天,且被高舉到宇宙的最高處。現今祂坐在神的右邊。基督已經登寶座,祂已經成為萬有的主和元首。不僅如此,祂也得著了一切,因為萬有都成為祂的。這個人位帶著祂所達到、所得著的一切,就是神渴望作到我們裏面的那位。你真信這樣一位包羅萬有活的人位,已經作到你裏面了麼?我懷疑有多少基督徒,包括在主恢復中的聖徒們,真相信這件事。(歌羅西書生命讀經,四一一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週一)

▶  聖經的中心思想乃是:神渴望我們活基督,為著基督身體的建造。我們基督徒生活的要點乃是活基督。活基督該是我們主要的目標;我們基督徒生活的一切困擾,都來自我們不活基督。我們既領悟祂是我們靈裏賜生命的靈,就需要操練活基督,直到我們習慣活基督。  整本聖經神聖啟示的最高點,高峰,乃是活基督。我們要活基督,就必須操練與祂成為一靈;我們要操練與祂成為一靈,就必須操練我們的靈不住的禱告。我們若從靈裏不住的禱告說,『主,求你活在我裏面;主,求你從我活出,』我們就會建立習慣,不活自己,乃活基督;這樣,我們就會習慣活基督。活基督的習慣就是禱告的習慣。我們若沒有不住的禱告,就不能活基督。我們惟有藉著這種持續的禱告,這種呼吸的禱告,纔能自然而然的活基督。我們要過這種禱告的生活,就必須儆醒禱告,時時在靈裏禱告,在各樣的禱告、祈求上儆醒,並堅定持續的禱告。(太二六41,弗六18,西四2。)…此外,我們禱告的根基乃是我們向主的愛。因為我們愛主並尋求主,所以我們喜歡接觸祂,向祂禱告,呼求祂。活基督的祕訣之一,乃是一再的告訴主我們愛祂。(新約總論第十二冊,九至一○頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(綱目)

▶  壹 聖經的中心思想乃是:神渴望我們為著召會作為基督的身體,一個新人,而活基督。  貳 對於包羅萬有、延展無限的基督與文化相對這件事,我們需要看見,照著聖經完全的啟示,神的心意是要在基督裏把祂自己作到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面。  參 說基督與文化相對,並不是說我們應該丟棄文化,不帶著任何文化而活。  肆 我們既然接受了基督,就不該讓文化成為祂的代替品。  伍 很重要的是,我們必須有異象,看見基督是包羅萬有且延展無限的;我們對基督若沒有這樣的異象,就不該想要丟棄文化。

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週六)

▶  神在祂的救恩裏,不僅拯救我們脫離罪、審判、火湖、世界和己;祂也拯救我們脫離一切頂替基督的事物,包括我們的文化。因為文化在我們的日常生活中實際的頂替了基督,所以文化在神眼中是可恨的。…怎樣的基督纔能頂替我們的文化?頂替文化的基督,乃是延展無限的基督,不是大多數的基督徒所知道有限的基督。…那位能頂替我們的文化,並成為我們一切的基督,乃是包羅萬有、延展無限的基督。(歌羅西書生命讀經,四八五頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週五)

▶  人類文化的基本元素是宗教、政治、和家庭生活。人類文化是人類最好的發明。然而,我們必須看見,撒但詭詐的利用人類文化,來敵對神的國。…文化已成了撒但堅固的營壘。撒但把持人類文化,利用人類文化作他的國度。人類文化已成了撒但國度基本的一部分,且是極大的一部分。對這事實,我們需要有啟示。(李常受文集一九七二年第二冊,二四五至二四六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週四)

▶  該隱因不走神救贖的路,而失去了神和從神來的一切福分,走他自己所選擇的死亡之路,必是滿了不安全的感覺。他成了一個沒有目標,沒有滿足,沒有安息,沒有保障,流離飄蕩在地上的人。因此他在人類中,就首先開始建造城池以自守。(創四17。)他按著他兒子的名,將那城叫作以諾,並未以神的名稱呼它,這是人向神獨立的一個宣告,也是人無安全感,在神之外尋求保障的明證。他的後裔也就發明了畜牧以養生,音樂以自娛,並利器以自。(20~22。)這就是失去神和神一切福分的人,在神之外所發明的自守、自養、自娛和自的無神文化。(真理課程二級卷二,三四頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週三)

▶  該隱離開神的面,走他自己的路。他作的第一件事是建造一座城。他產生了無神的文化。(創四16~24。)…我們必須認識人類文化的起源並其發展的原因。人類文化的發展乃是由於人類失去了神。原初那位創造人的神乃是人的一切。神是人的保護、維持、供應、喜樂、娛樂和防禦。神就是一切。在園子裏,人除了耕地與神合作外,甚麼事都不需要作。在園子裏神是人的一切。然而,人失去了神,就失去了一切。他失去了保護、保障、維持、供應和娛樂。人失去了神,就不得不發明自己的文化。人因為失去了一切,就需要有所發明。(創世記生命讀經,三九六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週二)

▶  在歌羅西書,黑暗的權勢是指文化好的方面,以及我們的性格、個性、和天然人的優點。黑暗的權勢包含我們的美德、宗教、哲學、儀文、規條、原則和道德規範。神已經救了我們脫離這一切,並把我們遷入祂愛子的國裏,在那裏我們生活在屬天的管理和約束之下。在這國裏,我們不在嚴厲的管理之下,乃在子愛的管理之下。在這裏我們不覺得是在公義、能力或權柄之下,乃是在可愛可親的主耶穌之下。我們越告訴主耶穌我們愛祂,一面我們就越得以自由,另一面卻越受約束、越受管理。因著我們愛祂,我們就渴慕以祂為我們的人位和生命。這就是為著召會生活的正當基督徒生活。(歌羅西書生命讀經,四二頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週一)

▶  歌羅西一帶的文化包含了希伯來宗教、希臘哲學、禁慾主義、神祕主義和智慧派學說。…保羅在歌羅西三章十一節說,在新人裏,沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人。這些辭指明宗教和文化的區別。受割禮的和未受割禮的是指宗教,化外人和西古提人是指文化。因此,歌羅西書指明,基督最終的代替品乃是我們的文化。(歌羅西書生命讀經,五四二頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(綱目)

▶  壹 使徒寫歌羅西書,乃因在歌羅西的召會已經被文化滲透,並且聖徒們被文化打岔離開了基督。  貳 人類文化是在人墮落之後興起的。  參 文化阻撓神關於基督與召會的定旨。  肆 人類的文化與神的國敵對。  伍 基督這包羅萬有、延展無限的一位與文化相對,並且應當以祂自己頂替我們的文化。  陸 那位頂替文化的,乃是包羅萬有、延展無限、居首位、作神經綸中心與普及的基督。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週六)

▶  尼希米是個不活在天然的人裏,卻活在復活裏的人。他是進取的,但他的進取伴隨著其他特徵。首先,他愛神。…他也愛聖地(表徵基督)、聖殿(表徵召會)、和聖城(表徵神的國)。他愛神,並且在豫表裏,他愛基督、召會和國度。尼希米這位愛神的人,也是個接觸神…〔和〕禱告神〔的人〕。(尼一4。)…尼希米信靠神,甚至與神是一。  尼希米是進取的人;他愛神、聖地、聖殿和聖城,他接觸神,與神交通,信靠神,並與神是一。結果,他成為神的代表。(尼希米記生命讀經,一九頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週五)

▶  以斯拉記所載的歷史,乃是關於以色列人從被擄中歸回,重建神的殿,開始神選民中間照著神的經綸,為著祂在地上見證的恢復。尼希米記所載的歷史,乃是關於重建耶路撒冷的城牆,繼續神選民中間祂見證的恢復,以完成祂的經綸。  尼希米記的重點是:耶路撒冷城是城內神殿的防和保護。這表徵神的殿作為神在地上的居所和家,需要祂的國得建立作範圍,以護祂在地上行政的權益,使祂能完成祂的經綸。重建神的殿,豫表神恢復墮落的召會;重建耶路撒冷的城牆,豫表神恢復祂的國。神建造祂的殿和建造祂的國是並行的。(太十六18~19。)(尼希米記生命讀經,一至三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週四)

▶  〔在啟示錄十二章九節,〕『龍』指明巨大、殘忍與殺害;『蛇』是指那一直在欺騙人的狡猾者;『魔鬼』的意思是控告者或毀謗者;撒但是背叛者。  這時撒但被摔下去,因為得勝者,就是男孩子,被提到神那裏。這裏的原則是,男孩子在那裏,那裏就沒有仇敵的立場。撒但已經在基督的十字架上受了審判,但這審判需要執行。召會應當完成這審判,但召會失敗了,所以得勝者必須起來,站住召會的地位,執行神在撒但身上的判決。…得勝者被提到神的寶座那裏時,那裏就不再有地方給仇敵。  一個尋求的信徒也許對付他的良心,直到良心成為純潔的良心。然而,當良心成為純潔的,就很容易軟弱。…我們良心軟弱的時候,仇敵總是控告我們,使我們一直覺得我們不對。…我們必須藉著血的遮蓋,站住抵擋仇敵。我們不僅必須宣告,更必須宣揚救贖之血的能力。(李常受文集一九六四年第二冊,六七二至六七三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週三)

▶  〔啟示錄十二章裏的〕婦人代表神全體的子民。但歷代以來,神子民中總有些較剛強的人。在聖經裏這些人被視為一個集體單位,為神爭戰,將神的國帶到地上。  五節說,婦人『生』了一個男孩子。這裏的生表徵復活,與行傳十三章三十三至三十四節者同。男孩子是由那些死了且復活的得勝聖徒組成的,這可由啟示錄十二章十一節『他們雖至於死』的話得到證明。…所有已死得勝聖徒的復活,就是男孩子的出生。所以,男孩子是由所有在這次復活之前死去的得勝聖徒組成。今天你若是得勝者,並且一直活著到主回來,你就不算是男孩子的一部分,反而可能是十四章所說初熟的果子之一。你如果是得勝者,又在主來之前死了,到時候你就要復活,成為男孩子的一部分。  十二章五節裏所生出來的男孩子,是由十節所說的『弟兄們』組成的,他們被神的仇敵撒但反對並控告。弟兄們勝過他,是因羔羊的血,因自己所見證的話,並且因他們雖至於死,也不愛自己的魂生命。(11。)(啟示錄生命讀經,四八九、四九六至四九七頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週二)

▶  女人的後裔主耶穌已經傷了蛇的頭,祂已經毀壞那掌死權的撒但。…當主耶穌在十字架上毀壞蛇的時候,蛇也傷了祂的腳跟。這是指撒但藉著把主耶穌的腳釘在十字架上而傷了祂。(詩二二16。)  創世記三章十五節的女人首先是指夏娃,其次是指所有屬神的人,包括夏娃所表徵的童女馬利亞。因此,女人的後裔主要是指從馬利亞生的主耶穌。然而,在啟示錄十二章,還有更多關於女人後裔的記載。啟示錄十二章所描繪,創世記三章十五節所表徵的女人,是一位宇宙的婦人,在她裏面有一部分稱為男孩子。(啟十二1~2,5。)按聖經的意義,女人代表軟弱,因為女人是較軟弱的器皿。(彼前三7。)男人,特別是男孩子,代表剛強。啟示錄十二章的宇宙婦人有兩部分:外面的部分是這婦人本身,裏面的部分是男孩子。…所有屬神的人合起來就是那多少有些軟弱的婦人,但其中有一部分是較剛強的男孩子,就是得勝者。…男孩子也是女人後裔的一部分。(創世記生命讀經,三一○至三一一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週一)

▶   照著聖經來看,女人的後裔要傷仇敵的頭。創世記三章女人的後裔主要的是指主耶穌,但得勝者在這後裔裏也有分。女人的後裔包括召會,特別是得勝者。雖然主傷了撒但的頭,但他仍然在作工。女人的後裔要傷撒但的頭,這事的應驗可見於啟示錄十二章的男孩子。那獨一的得勝者包括了所有的得勝者。(10~11。)(譯自『聖潔沒有瑕疵』英文版附錄。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(綱目)

▶  壹 神的渴望乃是結束這個時代,並帶進國度時代;要作這事,祂必須得著時代的憑藉。  貳 因為召會並沒有達到神的目的,神就揀選一班得勝者,他們能達到神的目的,並成功神的要求;這是男孩子的原則。  參 以色列人被擄七十年,但因有尼希米這真正的得勝者,神仍能有祂時代的行動;他乃是對神有時代價值之人的榜樣。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週六)

▶  『我的負擔在這裏:使徒們寫新約的時候,在他們的心目中,主就要來了;所以,從新約的教訓看,他們所過的生活,就是在豫備主的再來。這好比久別的親人,即將回來,全家都準備好去迎接。又像待嫁的女子,知道結婚的日子,一心一意等待那天的來到。…帖撒羅尼迦前書…每一章末了都是以主的來臨作結束。可想而知,〔該書的著者保羅〕是一個愛主顯現的人。(提後四8。)我們也當如此。(神聖分賜的異象與新路實行的指引,三五至三六頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週五)

▶  愛主的顯現和愛主自己是分不開的。如果我們真是愛主,就必愛祂的顯現。所有愛主、為主捨棄一切的人,都愛主的顯現,好得著主的賞賜;不愛主,而愛世界,或貪戀罪惡的人,就怕主來到。所以愛主的顯現,乃是我們今天愛主、為主活著的證明;因此也就成了我們將來得著主獎賞的條件。(真理課程二級卷一,一七四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週四)

▶  但願我們都作賽跑的人…奔跑一直到路終。就是在我們奔跑的時候,受了傷,受了人的頂撞,受了人的誤會,受了人的厭棄,我們還應當因著主耶穌的緣故,打起精神,不疲倦的依然往前奔去。在賽跑中,有誰最得人的稱讚呢?就是那受了傷,起來再跑,結果得了第一的人。…受傷不成問題,受苦不成問題,就是好像要失敗了也不成問題。…今天我們都在路上,甚麼都算不得數,到了路終纔有定評,我們不必因任何的緣故而自暴自棄,而疲倦灰心。我們要仰望那作我們信心創始者與成終者的耶穌,奔那擺在我們前頭的賽程!(倪柝聲文集第一輯第十七冊,二六一至二六二頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週三)

▶  基督徒一生最要緊的事,就是尋找主所命定的道路,並忠心的行走在其中。今天在信主的人中,有一件很不好的事,就是許多信主的人,並沒有找出主為他個人所定規的道路;有的人就是找出來了,也不行走在其中;所以在生活上有這麼多屬靈的死沉和限制;在神的工作中有這麼多的衝突和爭執。我們每一個人最要緊的工作,就是安靜的、等候的、禱告的、奉獻的、順服的,將自己交在神的手裏,專心尋求神的指示,願意順服祂,願意只遵行祂的旨意,求祂將祂為我們個人所定規的道路指示我們知道;然後,出一切的代價,一心一意的行走在其中。(倪柝聲文集第一輯第十冊,七至八頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週二)

▶  打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗,並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事,完成神的經綸,(提前一4,)叫可稱頌的神得著榮耀。(11~16。)  在保羅第一次坐監期間,眾召會受試驗。這試驗顯示敗落和墮落開始了。這敗落全然是由於不同的教訓,就是與職事不同的教訓。這是保羅囑咐提摩太要打美好的仗〔18〕的原因。(提摩太前書生命讀經,二二、二四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週一)

▶   在提後四章七節保羅題起三件事:打美好的仗,跑當跑的賽程,守住當守的信仰。正確的基督徒生活是三重的:為著神國的權益,打那美好的仗,抵擋撒但及其黑暗的國度;(提前六12;)為著照神永遠的定旨完成神的經綸,奔跑賽程;(來十二1;)為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富,守住信仰。(加三22。)…守住信仰乃是守住整個神新約的經綸,就是關於基督是神的具體化身也是神的奧祕,以及召會是基督的身體也是基督的奧祕等這些信仰。(提摩太後書生命讀經,七三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週六)

▶  『調和』這辭的意思…是調整、使之和諧、調節、並調在一起。…『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快,另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裏,慢消失了,快也除去了。…神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。  在身體的生活裏,要和諧、調和、調整、相調並調節,我們就必須經過十字架,憑著那靈,為著基督身體的緣故,將基督分賜給別人。…無論我們作甚麼,都該憑著那靈,分賜基督。再者,無論我們作甚麼,都不該為著我們的利益,並照著我們的味道,而該為著召會。只要我們實行這幾點,就會有調和。(神聖奧祕的範圍,一○○至一○一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週五)

▶  歌羅西書〔裏〕…個人的問安,…指明保羅有新人的感覺,有『新人感』。…信徒…〔或〕召會之間…不該有分別。譬如,在老底嘉的召會和在歌羅西的召會不該有分別。這由保羅關於念書信的話得到證明:『這書信在你們中間念了之後,務要叫在老底嘉的召會也念,你們也要念從老底嘉來的書信。』(四16。)保羅寫給歌羅西人的,也是為著老底嘉人的;他寫給老底嘉人的,也是為著歌羅西人的。這含示何等的交通、合一、和諧、與親密的接觸!  保羅在四章七節…囑咐推基古要將一切關於他的事,都告訴歌羅西人。如果保羅沒有新人的感覺,他不會覺得需要給推基古這樣的囑咐。(歌羅西書生命讀經,三一九至三二○頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週四)

▶  亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命,雖然在亞當裏我們有同樣的生命,但卻不能彼此交通。人人都犯了罪,並且偏行己路。…在基督裏,所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命,我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉,因為個人永不能成全神的旨意。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週三)

▶  耶路撒冷建在群山上。錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心,耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷;在召會生活裏必須有一班得勝者,這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章,得勝者是與主一同站在錫安山上。(1~5。)按豫表說,得勝者事實上就是今日的錫安。…沒有錫安(得勝者),耶路撒冷(召會生活)就無法保守並維持。(活力排的訓練與實行,三五至三六頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週二)

▶  今天在召會時代,被成全並得成熟的神人乃是錫安,就是得勝者,也就是召會中的活力排。但在新天新地,就不再有錫安,只有新耶路撒冷,因為一切原來不彀格的聖徒,那時都已彀格成為錫安。換句話說,整個新耶路撒冷都要成為錫安。甚麼是錫安?錫安就是神所在之處,也就是至聖所。在啟示錄二十一章有一個表號,表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個立方體的量度,長一萬二千斯泰底亞,寬一萬二千斯泰底亞,高一萬二千斯泰底亞。(16。)那就是至聖所;因為在舊約裏,不論在帳幕或聖殿中,至聖所都是立方的,其長、寬、高都相等。(出二六2~8,王上六20。)  要達到這高峰,除了禱告以外,別無他路。耶路撒冷在此是一個大的範圍,包括所有的基督徒,這是非常明顯的;然而,錫安,就是得勝者,在那裏?…得勝者就是錫安,就是神所在之處。這是神聖言中屬靈啟示的內在實際。我們必須領悟甚麼是主的恢復;主的恢復就是要建造錫安。(關於相調的實行,四七、四九頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週一)

▶   甚麼是基督的身體?基督的身體就是基督生命在地上的延續。當主來到地上生活時,祂乃是藉著一個身體來彰顯祂自己。現今祂仍然需要一個『身體』來彰顯祂自己。正如人要有身體纔能顯出這個人的一切;基督的身體也是這樣,這身體的作用就是作基督一切的彰顯。人不能藉耳朵、眼睛、鼻子、或任何局部的肢體彰顯他整個人的性情,照樣,基督也不能藉個別的肢體彰顯祂的自己,祂必須得著整個身體,纔能彰顯祂自己。我們必須看見,基督的一切乃是藉著基督的身體而得著彰顯。不僅如此,基督的身體就是基督在地上的延長,在地上的繼續。曾有過三十餘年,基督在地上啟示祂自己,那是個人的基督;而今天祂乃是藉著召會將祂啟示出來,這個乃是團體的基督。從前是個人的基督,今天乃是團體的基督。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七二至七三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(綱目)

▶  壹 基督身體的實際乃是神經綸中的最高峰以及聖經拔尖的啟示,藉由智慧和啟示的靈啟示出來。  貳 由錫安所豫表的得勝者,乃是基督身體的實際,並且終極完成眾地方召會中基督身體的建造,帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷,就是作神居所的至聖所;在新天新地裏,整個新耶路撒冷將成為錫安,所有的信徒都是得勝者。  參 為要與其他肢體一同活在基督身體的實際裏,我們都需要有基督身體的感覺。  肆 為著基督身體的實際,神已經將身體調和在一起;(林前十二24;)『調和』這辭的意思是調整、使之和諧、調節並調在一起,含示失去區別;這調和的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週六)

▶  〔馬太十八章十八節〕的特點是說,地上的舉動,在天上的舉動之先;不是天上先捆綁,乃是地上先捆綁,不是天上先釋放,乃是地上先釋放。是在地上已經捆綁了,天上也捆綁;是在地上已經釋放了,天上也釋放。天上的舉動,受地上的舉動的支配。一切和神相反的都需要捆綁,一切和神相合的都需要釋放;所有的事,不管它該受捆綁也好,不管它該被釋放也好,那一個捆綁,那一個釋放,是從地上起頭的。地上的舉動是在天上的舉動之先,是地上支配天上。(倪柝聲文集第二輯第二冊,一五二至一五三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週五)

▶  你要看見,升天是一個地位,而在這個地位上,就有一個權柄。基督徒的屬靈生活,不光是一個生命問題,還是一個地位問題,因此也不光是一個能力問題,還是一個權柄問題。生命帶進能力,地位帶進權柄。復活是能力的問題,升天是權柄的問題。你必須在那個地位上,纔有那個權柄。你在屬天的境界裏,自然就有屬天的權柄。我們所有真實的禱告,都是在升天的地位裏面,運用屬天的權柄。  禱告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界裏禱告。甚麼時候你從天的境界裏出來,你就失去了禱告的地位。你可以禱告,但那個禱告算不得數。(禱告,二三二至二三三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週四)

▶  從聖經裏我們能彀看見甚麼是禱告,禱告乃是:第一,神有一個需要,神有一個目的;第二,神藉著聖靈,將這心意放在人的心裏,要人也覺得這需要;第三,人將這心意藉著禱告送到神那裏;第四,神就作工,成全這心意。這就是禱告。  所有正式的禱告,都是從神的心裏起頭的,…也都是表明神的心意的。禱告乃是說,神心裏有一個願望要達到,但祂不直接去作,祂要地上有人與祂合作,於是祂讓人知道祂的心意,並且要人為祂的心意禱告,然後祂纔成功祂的心意。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七至八頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週三)

▶  我們必須取用基督升天的立場來禱告,但我們必須看見這立場不是為著個人。反之,這立場是為著身體。基督是頭,我們是身體。(西一18。)今天我們作為基督的身體,需要支取基督升天的立場。我相信這是五旬節那天以前門徒禱告的方式。我相信藉著聖靈的幫助,他們禱告,求主向地上的人證實祂的升天。我們不該像可憐的罪人向神乞求。反之,我們必須取用基督升天的立場,宣稱:『主,我們是你的身體。我們在你裏面。你是頭,我們是身體。你向著我們,就是你的身體,作萬有的頭;因此,我們支取你所得著的一切,並你所達到的一切。』我們只要支取這立場,告訴主,我們不同意這地上所發生的一些事。我們也需要告訴祂,我們對祂子民目前的光景、情形和狀況不滿意。我們需要忘記一切我們個人的難處,而宣告:『阿利路亞!我是身體的肢體,身體是在頭裏,而在萬有之上的頭是在天上。』(李常受文集一九六三年第一冊,一九五至一九六頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週二)

▶  事實上,運用基督為主的身分和元首的身分很簡單。假設你遇見一位弟兄在可憐的光景中。你遇見他時,可能感覺他在主面前的光景和地位不對。…在這情形中,你可以有兩種方式禱告。一種方式是一般的,是大部分信徒為別人禱告時所採取的方式。你可能以這種一般的方式到主面前,告訴祂:『主,這位弟兄的光景很可憐。主,憐憫他。在他身上作一些事。在他靈裏作工。』這是為別人禱告一般的方式。然而,還有另一種禱告的方式。…在這種禱告的方式裏,你對主是放膽的。你可以到主面前,說,『主,這裏有一位弟兄,還不在你的元首身分之下。我不同意這事。我不贊成這種情形。主,我站起來宣告你的為主身分,在這情形裏取用它。』我們可以用同樣的方式為罪人禱告:『主,你的為主身分必須運用在這人身上。主,我支取這個。』(李常受文集一九六三年第一冊,二○三至二○四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週一)

▶ 我們要…來看召會得勝的禱告。這種禱告乃是時代的禱告。…我們基督徒也許懂得一些禱告的事,但在聖經裏,特別在新約裏,有一種禱告遠超過我們人的觀念。進入這種禱告,需要屬天的異象。(李常受文集一九六三年第一冊,一九八頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週六)

▶  你若領了一他連得,就需要使用它。你來聚會之前,需要禱告說,『主,我相信我有一他連得。我不要因著與屬地的事物牽連在一起,把我的一他連得埋藏了。反之,我要使用它照顧別人。』要對那些心裏冷淡的人表露一點愛心,去看看他們或邀請他們到你家裏。你花時間和主同在,向祂敞開,問祂該照顧那些人時,祂就會給你負擔。你接觸別人,與他們交通時,自然而然就會使用你的銀子。…這樣,一他連得會成為二他連得,二他連得會成為四他連得,五他連得會成為十他連得。銀子,即神交託給我們的家業,就要得著繁增。我們若都忠信的實行這事,主的恢復就真的會繁增。  把銀子放給兌換銀錢的人,〔太二五27,〕表徵運用主的恩賜引領別人得救,並將祂的豐富供應他們。『利』表徵我們使用主的恩賜,為主工作所獲得的有利結果。(馬太福音生命讀經,四四八至四四九頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週五)

▶  用銀子作買賣,〔太二五16~17,〕表徵運用主所給我們的恩賜;另外賺了銀子,表徵我們已經完全用上從主所領受的恩賜,沒有任何的損失或浪費。  按照馬太二十四章,奴僕要供應糧食給家人。這是指將滋養的話,帶著基督的豐富作生命的供應,服事給主家裏的人。然而,〔二十五章〕說到用銀子作買賣,使銀子繁增。因此,我們服事的結果有兩面。第一面是別人得餧養,得著豐富的滋養。第二面是主的家業得著繁增。例如,我們越傳福音,福音就越豐富。真理也是這樣;當我們把真理服事給別人時,真理就繁增。聖徒和召會也是這樣。信徒和召會都要繁增。(馬太福音生命讀經,八四一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週四)

▶  在…馬太二十五章十四至三十節,…『他的家業』象徵召會(弗一18)連同所有的信徒,他們乃是神的家人。(太二四45。)…這個比喻中的『他連得銀子』象徵屬靈的恩賜。(羅十二6,林前十二4,彼前四10,提後一6。)…新約乃是說神的召會、(徒二十28,林前一2、)基督的召會、(羅十六16、)和眾聖徒的召會。(林前十四34。)召會乃是眾聖徒(就是信徒)的產業。  你不能說你沒有恩賜。…為此,我總是鼓勵你要盡功用。…這不是我的教訓,這是聖經的教訓。(林前十四24,26,29~32。)…不要黏在椅子上。…你必須跳起來說話。你說話就是按時分糧給主的家人。  所有的罪人〔也〕都屬於主,他們都是主的家業,…主確實把召會,連同所有的信徒和罪人交給我們,要我們為祂照顧他們。(李常受文集一九八五年第五冊,六三二至六三五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週三)

▶  主在馬太二十四章的話乃是一個比喻。既然是個比喻,就必須解釋。和酒醉的人一同喫喝,〔49下,〕就是與沉醉在屬世事物裏的世人為伴,…沉醉於屬世的享受,這就是不運用恩賜的危險。一旦我們成了與世人為伴的人,就不會向主忠信,運用祂所給我們的恩賜,自然就會落入危險裏。(李常受文集一九七九年第二冊,一二五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週二)

▶  當我們錯待同作信徒者,批評、反對或藐視他時,在主的眼中那就是打他。我們在這裏必須說一句重話。我們很容易會不知不覺落入這種危險。我們會落入批評弟兄姊妹的情形裏;有時我們會反對或藐視一些聖徒,甚至會與他們爭鬥。這就是打主的奴僕,就是那些與我們同作奴僕的人。(李常受文集一九七九年第二冊,一二五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週一)

▶  我們要怎樣在服事上忠信?我們該作甚麼?首先,〔在〕馬太二十四章四十五至五十一節…主囑咐我們,託付我們,要供應祂的家人,就是供應召會裏的信徒。…按照四十五節,我們所供應的乃是食物。…我們必須按時分糧,就是分配生命的供應給主的子民。不要說別人有教導的恩賜,能教導你神的話,供應你屬靈的食物,但你沒有那樣的恩賜。這裏沒有這樣的思想。所有主的僕人都為著他們的使命,領受了恩賜。(李常受文集一九八五年第五冊,六三二頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(綱目)

▶  壹 馬太二十四章四十五至五十一節啟示,我們必須在主的託付上忠信的服事,將神當作食物分賜給祂的家人,使我們得以在要來的國度中,贏得基督作我們的獎賞。  貳 馬太二十五章十四至三十節啟示,我們必須在主所給的恩賜上忠信服事,為祂賺取利潤,使我們得以在要來的國度中進入主的快樂。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週六)

▶  得著魂是為著我們全人享受要來安息日的安息,也就是在要來的國度裏,有分於基督的快樂和榮耀。(來四9。)我們人有三部分,靈、魂和身體。(帖前五23。)我們的魂與我們的靈不同。當我們相信主耶穌而得救時,我們的靈就為神的靈所重生。(約三6。)但我們的身體必須等到主耶穌回來時,纔能得贖、得救、並且改變形狀。(羅八23~25,腓三21。)至於拯救或得著我們的魂,乃在於我們得救重生之後,在跟從主的事上,如何對付我們的魂。我們現今若肯為主的緣故喪失魂,就必得著魂,(太十六25,路九24,十七33,約十二25,彼前一9,)在主回來時,(來十37,)就要拯救或得著我們的魂。(希伯來書生命讀經,六二四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週五)

▶  在彼前一章七節彼得說到我們被擺在試煉裏〔6〕的原因。我們被擺在試煉裏,因為我們的信心需要受試驗。…『試驗』原文意蒙稱許的試驗。顯為可得稱讚、榮耀、尊貴的,不是信心的本身,乃是信心所受的試煉、試驗。(正如學校對學生的功課舉行考試,顯為可稱許的是考試,不是學生功課的本身。)當然,信心得稱許是來自正確的信心。這裏所強調的不是我們的信心,乃是藉著苦難在試煉之下對我們信心的試驗。(彼得前書生命讀經,五五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週四)

▶  路加二十一章三十六節的『逃避』,是指在大災難(太二四21) 以前被取去,被提。(路十七34~36。)大災難是個厲害的試煉,要臨到普天下的人。(啟三10。)這樣的被提就是蒙保守『免去那將要臨到普天下,試煉一切住在地上之人試煉的時候』。(10。)此外,『這一切…事』〔路二一36〕是指一切大災難的事。『站立在人子面前』,與啟示錄十四章一節的『站』相符,這指明在大災難前,被提的得勝者要在天上的錫安山上,站立在救主面前。(參十二5~6,14。)(路加福音生命讀經,四七五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週三)

▶  羅得的妻子變成一根鹽柱,是因她留戀所多瑪,回頭觀望;這指明她貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界。她雖被救出所多瑪,卻沒有到達羅得所到的安全地方。(創十九15~30。)她沒有滅亡,也沒有完全得救。她就像失了味的鹽,(路十四34~35,)被撇在蒙羞之地。這對貪愛世界的信徒,是個嚴肅的警告。  如果我們愛主,接受羅得妻子之事例的警告,我們就不會在意物質的東西,也不會把我們的心擺在其上。我們不會貪戀物質的東西,而保全自己的魂,卻會被基督這屬天的氣所充滿,而被提上升。(路加福音生命讀經,三八七至三八八頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週二)

▶  我們也許認為主耶穌只教導我們要愛,但在路加十四章二十六節祂教導我們要恨。這不是宗教,這是神經綸裏的事。…我們特別需要恨我們自己,就是我們自己的魂生命。  我們在自己裏所愛的,主要的不是我們的靈或身體,乃是我們的魂。…事實上,一切形式的消遣、娛樂、享樂都是為著魂的享受。在二十六節,主清楚的說,我們若不恨自己的魂生命,就不能作祂的門徒。(路加福音生命讀經,三二三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週一)

▶  救魂生命,就是讓魂得著享受,不讓魂受苦。喪失魂生命,就是使魂失去享受而受痛苦。跟從人救主的人,若讓他們的魂在今世得著享受,就會叫他們的魂在要來的國度時代裏失去享受。他們若為人救主的緣故,在今世讓他們的魂失去享受,就會叫他們的魂在要來的國度時代裏得著享受,就是與主同享治理全地的喜樂。(太二五21,23。)(路加福音生命讀經,二一三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(綱目)

▶  壹 我們若要救自己的魂生命,必喪失魂生命;但我們若為主的緣故喪失自己的魂生命,必救了魂生命。  貳 我們若喪失魂生命,就可以有分於得勝者的被提。  參 我們信心所受的試驗顯為可得稱讚、榮耀和尊貴,就會得著我們信心的結果,就是魂的救恩。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週六)

▶  『買』〔太二五10〕指明需要付代價。聖靈的充滿是要出代價的,就如撇下世界、對付己、愛主勝過一切、因基督將萬事看為損失等等。我們今天若不出這代價,到復活之後還是要出。不付代價的人,就沒有額外的聖靈。 那豫備好的,必定是應邀赴羔羊婚筵的人。(啟十九9。)我們應當豫備好,(太二四44,)讓器皿裏一直有油,讓神的靈一直充滿我們全人。為著主的來臨(巴路西亞),我們應當天天儆醒並豫備。  同祂進去,〔二五10,〕是指在主的來臨(巴路西亞)降到空中時,復活的信徒被主提到空中。(帖前四17。)馬太二十五章十節的婚筵是羔羊的婚筵;(啟十九9;)這婚筵要在主來臨(巴路西亞)的路上,擺設在空中。(帖前四17。)這要在國度實現之前,賜給豫備好的信徒,就是那些生前已被聖靈充滿,裝備好的信徒,作為賞賜,使他們享受主,也使主享受他們。  那豫備好的,同新郎進去赴婚筵之後,門就關了。這不是救恩的門,乃是進入主婚筵之享受的門。(馬太福音生命讀經,八三一至八三二頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週五)

▶  馬太二十五章一至十三節說出,在主回來前已經死了的大體信徒將如何。十〔個童女〕代表歷世歷代以來的大體信徒,他們都打盹睡著了。(5。)『打盹』表徵患病;(徒九37,林前十一30;)『睡著』表徵死了。(帖前四13~16,約十一11~13。)當主遲延還未回來時,大體的信徒先是患病,然後死了。…油象徵神的靈。(賽六一1,來一9。)燈象徵信徒的靈,(箴二十27,)裏面裝著神的靈作油。(羅八16。)…在燈裏,就是在我們重生的靈〔箴二十27〕裏有油,就是聖靈。人是為著神造的器皿,(羅九21,23~24,)人的個格是在他的魂裏。因此,這裏的器皿象徵信徒的魂。(李常受文集一九八五年第五冊,六一二頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週四)

▶  〔馬太二十四章四十至四十一節〕指明當世人沉迷於物質的事物,對要來的審判毫無感覺的時候,有些清明、儆醒的信徒要被取去。對沉迷、麻木的人,這該是基督來臨的一個兆頭。  四十節的兩個人必是在基督裏的弟兄,四十一節的兩個女人也必是在主裏的姊妹。這由四十二節所指明;這節告訴我們要儆醒,因為不知道我們的主那一天要來。『所以你們要儆醒』和『你們的主』,證明四十至四十一節的兩個男人和兩個女人,都是信徒。主不會吩咐沒有得救的人儆醒,祂也不是沒有得救之人的主。(馬太福音生命讀經,八一五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週三)

▶  在主再來的那日子以前,必有背道的事,並有那不法的人,就是敵基督,要顯露出來。〔帖後二3。〕所以,這些事也都是主再來的豫兆。今天雖然敵基督還沒有顯露出來,但那不法的奧祕,已經在地上發動,〔2,〕所以地上已經有了一些背道的事。這也是告訴我們,主再來的日子不會太遠了。(聖經要道卷六,一六五九頁。)  因為滅亡的人不領受對真理的愛,就是神要賜給他們,使他們得救的,(帖後二10,)所以神就使那活動有力、迷惑人的錯謬,運行在他們裏面,叫他們信從虛謊。(聖經恢復本,帖後二11註1。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週二)

▶  國度的福音,包括恩典的福音,(徒二十24,)不僅把人帶進神的救恩,也把人帶進諸天的國。(啟一9。)恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命;國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前,國度的福音要傳遍天下,對萬民作見證,如啟示錄六章一至二節第一印之白馬所表徵的。因此,這傳揚乃是這世代終結的兆頭。(聖經恢復本,太二四14註1。)  〔當〕國度的福音傳遍全世界…這事成就時,我們就該領悟,末了的三年半即將開始。〔太二四14。〕…在這傳揚以前,許多其他的事將已發生。但這些事不是這世代終結的兆頭,因為題到這些事時,主說末期還沒有來到。因此,國度的福音傳遍天下,將是這世代終結獨一的兆頭。(馬太福音生命讀經,七九九頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週一)

▶  〔馬太二十四章二十七節〕的『來臨』,原文是『巴路西亞』(parousia),意即『同在』,和腓立比二章十二節的『同在』同字。主再來,就主對信徒而論,就是祂與信徒同在。主這個同在…是從大災難之前,得勝者被提…的時候,就開始了,直到大災難末了,主降臨向世人顯現出來的時候。…在這一段的時間裏面,主先後都來將信徒提去與祂同在。就信徒而論,是信徒被提;就主自己而論,是主來與信徒同在。(聖經要道卷六,一六四四至一六四五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(綱目)

▶  壹 『來臨』(巴路西亞)在原文的意思是『同在』;基督的來臨將是祂與祂子民同在的時候;祂的巴路西亞要開始於大災難之前男孩子和初熟果子的被提,結束於大災難末了祂和聖徒一同在地上的顯現。  貳 我們需要看見主即將第二次來臨的兆頭。  參 我們要被主提取,就必須是為著祂即將的來臨儆醒並豫備好成為祂新婦的人,好使我們能在大災難之前被提。  肆 主在馬太二十五章一至十三節的話是關於儆醒的比喻。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週六)

▶  在整個宇宙中有兩類的事物:看得見的事物與看不見的事物。(西一16。)按照歷史並按照宇宙的實情,看不見的事物管制看得見的事物。例如,我們這人看得見的部分—身體—不是我們全人管制的因素。反之,看不見的部分纔是管制的因素。我們不是受身體的管制,乃是受裏面看不見卻實在的東西管制。不僅如此,我們的定命,我們的未來,不是根據看得見的事物,乃是根據看不見的事物。神是看不見的,(15,提前一17,)而整個宇宙都在祂的管制之下。(詩一○三19,但四26。)如果我們根據聖經考量人類歷史,就知道整個人類歷史不是受看得見的人事物,乃是受一位看不見者,管制並指引。(徒十七26。)(李常受文集一九七五至一九七六年第三冊,九○至九一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週五)

▶  靈的事是憑信領略的。…我們知道,基督藉著信,安家在我們心裏。〔弗三17。〕照樣,藉著信我們知道神有一個經綸,並且若沒有信,我們就不能認識神的經綸。關於新約裏的一切事,神對我們的要求乃是信。我們若不信,就不能領略任何屬靈的事。我們藉著信知道有神、基督和靈。因著信,我們知道基督在天上,也在我們靈裏。因著信,我們知道聖經是神的話;因著信,我們也知道我們得救了、重生了並蒙神赦免了。因著信,我們得以聖別、變化、更新,至終還要得榮耀。因著信,我們也是得勝者。一切屬靈的事都是憑信領略的。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,六三至六四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週四)

▶  保羅說到這奧祕,是隱藏在創造萬有之神裏面的。〔弗三9。〕所以要把創造講進去,因為這一個奧祕,就是神創造的一個答案。…這奧祕是神創造的解答,不僅如此,這奧祕也是歷世歷代的一個答案。為甚麼要有歷世歷代?為甚麼要有亞當、亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、約書亞、撒母耳、大、所羅門,一個又一個的申言者,並且後來怎麼會被擄到巴比倫?又怎麼有歸回?這就是那奧祕。直到大數的掃羅在大馬色路上,遇見主;主小小的一問:『掃羅,掃羅,你為甚麼逼迫我?』(徒九4,)就把保羅抓住了。從那一天起,主就在保羅身上放〔那奧祕的〕錄影。不久之後,保羅也到處放錄影;他先是在地中海四圍,將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏面的奧祕,向眾人照明;以後,凡我們所有讀新約的人,也都被照明,都一同看見了。…今天我們都看見這異象,並且越看這錄影就越被照明,使我們也能去向別人照明。(李常受文集一九八七年第一冊,五三六至五三七、五四一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週三)

▶  基督是神的奧祕。…歷史上從來沒有一個名字,像耶穌基督這樣奇妙。今天列國無論是贊同祂或是反對祂,都用耶穌的年曆。這是耶穌的年代。每一年都是基督這微小之人的紀年。…沒有一個名大過耶穌之名。然而祂在那裏?…祂不僅在諸天之上,祂也在地上。…宇宙的奧祕是神,神的奧祕是基督,而基督的奧祕就是召會。(弗三4~11。)(李常受文集一九七七年第二冊,二九六至二九七頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週二)

▶  如果只有宇宙而沒有神,宇宙就是虛空的。…這宇宙裏若沒有神,我們就都要為宇宙的虛空而哭泣。因為有一個大容器,卻沒有內容。星宿在這裏,是因著神。花卉如此美麗,是因著神。走獸如此奇妙,是因著神。人類在這裏,也是因著神。神就是答案。無神論者可能說,這完全是迷信荒謬之言。但我們知道為甚麼有天地。一切花卉、五穀、走獸、飛鳥乃是因著神而存在。宇宙是因著神而有的。這不是迷信。(李常受文集一九七七年第二冊,二九四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週一)

▶  『這世代的終結』一辭…的原文也可譯為『這世代的完成』,或『這世代的總結』。這世代的終結就是指要結束這世代之大災難的三年半。因此,這世代的終結不是這世代的結束,乃是這世代的末期。  我們在馬太福音末了一節看見『這世代的終結』一辭。(二八20。)因著我們盼望被提,我們就期待主與我們同在,直到這世代的終結,不是直到這世代的結束。在這世代的結束,主要降臨到地上,祂的腳要站在橄欖山上。這事發生以前,將有一段時期,聖經稱為這世代的終結,這段時期將持續三年半。(馬太福音生命讀經,七九八至七九九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週六)

▶  羅馬八章十七節說,我們既是神的兒女,便是神的後嗣,要承受神作我們的一切。…在舊約,特別在耶利米書,多次說到以色列要作神的子民,神要作他們的神。…我們作神的子民,意即我們乃是神的產業;而神作我們的神,意即神是我們的產業。在這樣互相作產業以前,神與我們,我們與神,都是貧窮的。我們在得著神以前,我們是無有的;神在得著我們以前,祂是沒有兒女的。那就是為甚麼祂要將自己分賜到我們裏面,使我們眾人成為祂的兒女;祂所有的兒女現今就是祂的產業。現在神是富有的。藉此我們能領會這句簡單的話的意義了:『我要作他們的神,他們要作我的子民。』〔三一33。〕今天,我們既是神的兒女,我們就有基督,基督乃是神的具體化身。這位具體化身在基督裏的神乃是我們的生命、我們的人位、和我們的產業。照樣,神也得著了產業。我們乃是祂的產業。(以賽亞書生命讀經,四三七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週五)

▶  生命之律的功能,為我們新陳代謝的完成生命的變化,所以生命之律的結果,就是使我們得著變化,而模成基督的形像,(林後三18,羅八29,)並且使基督成形在我們裏面。在生命中的變化,以及模成基督的形像,都在於生命之律的功能,也是生命之律工作的結果。…神聖生命之律的規律,把基督的豐富帶到我們的生命裏,也使基督成形在我們裏面。(希伯來書生命讀經,五○八至五○九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週四)

▶  新約的中心,乃是內裏生命的律。〔參耶三一33上。〕…這律法不是外面的律法,乃是裏面的律法。就其素質說,這律指神聖的生命,而神聖的生命一點不差就是賜生命的靈,包羅萬有的基督,經過過程並終極完成的神。…我們可以說,律與我們同在。但這律是神聖的生命,而神聖的生命是經過過程並終極完成的三一神—奇妙的源頭是父,美妙的元素是子,絕佳的素質是靈。這是新約的中心、內容和實際。(耶利米書生命讀經,二二一至二二二頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週三)

▶  以色列人需要得赦免,而神已豫備好要赦免他們。倘若神不願意赦免百姓,祂本可以拒收祭物,而把所有的百姓都治死。但是,罪得赦免所必需的血已經流出來了。  使罪得赦免的血將立約中有罪的一方—以色列人—引進更美的事裏。我們知道,因著神的子民不能遵行律法,神就進來與他們另立一個約。(出埃及記生命讀經,一○七五至一○七六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週二)

▶  〔希伯來八章十二節裏的〕寬恕,意即為我們的罪成就了平息。基督為我們的罪成就了平息,滿足神公義的要求,(二17,)使我們得以與神和好。…根據這平息,神赦免了我們的罪。主在八章十二節告訴我們,祂『絕不再記念他們的罪』。這裏我們看見,神忘記我們的罪。赦免的意思就是忘記。…赦免而不忘記,就不是真實的赦免。神不僅赦免我們的罪,也忘記我們的罪。  在新約裏,最主要的福分就是神聖生命的分賜,使我們得到內裏的生命之律;使我們得著神作我們的神,我們作祂子民的福分;也使我們得著內裏認識主的能力。神要成就這些事,就必須寬恕我們的不義,忘記我們的罪。祂寬恕我們的不義,並赦免我們的罪,就使祂有立場把祂自己的生命分賜到我們裏面。(希伯來書生命讀經,四九九至五○○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週一)

▶  在新約裏,應許我們四項福分:(一)寬恕我們的不義,以及忘記(赦免)我們的罪;(來八12;)(二)將神的生命分賜到我們裏面,藉以分賜生命之律;(10上;)(三)有特權得著神作我們的神,我們作祂的子民—這生命使我們能在與神的交通中享受神;(10下;)(四)有生命的功能,使我們憑生命內裏的路認識神。(11。)照著神所成立的約,這四項福分都是祂的應許;但照著主所遺贈給我們的遺命,這四項福分乃是祂的遺贈物。(聖經恢復本,來八12註1。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(綱目)

▶  壹 因著耶利米書豫言到新約,基於這事實,耶利米這卷舊約的書也可視為新約的書;我們需要看見並取用新遺命的內容,就是神給我們的遺贈。  貳 『我要寬恕他們的不義,絕不再記念他們的罪。』  參 『我要將我的律法賜在他們心思裏,並且將這些律法寫在他們心上。』  肆 『我要作他們的神,他們要作我的子民。』  伍 『他們各人絕不用教導自己同國之民,各人也絕不用教導自己的弟兄,說,你該認識主;因為他們從最小的到至大的,都必認識我。』  陸 至終,我們對內住之靈這神聖生命自動的律(生命之靈的律)的享受,乃是在基督的身體裏,並為著基督的身體,這享受有一個目標,就是使我們在生命、性情和彰顯上,但不在神格上,成為神,以達成神永遠經綸的目標—新耶路撒冷。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週六)

▶  路加七章三十四節說,『人子來了,也喫也喝,你們又說,看哪,一個貪食好酒的人,一個稅吏和罪人的朋友。』我們若看見一個喝啤酒的醉漢,必定遠遠走避。我們寧可去找一個過正確團體生活的聖徒。如今在主的恢復中,這一種靈蔓延到全球各地。我們愛那些過正確團體生活的人,卻不喜歡看電影或喝啤酒的人,反而會說這些人的閒話。這樣的靈充滿眾召會。  我們沒有…愛世人,愛最惡劣之人的靈。我們將人分類,選擇好人。…不要將人分類。誰能看出他們將來如何?我十八、九歲打麻將時,誰會想到這個打麻將的人,多年後會在美國對人傳講主?誰把我帶到這裏?是基督這天梯。(對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話,二四至二五、二七至二八頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週五)

▶  我們若不知道如何牧養,就不能餧養別人。在召會生活中,小排和活力排的主要目的,不僅是彼此照顧,更是彼此牧養。你牧養我,我牧養你。…這是相互的牧養。我們牧養別人時,應當先顧惜他們,使他們快樂,然後就要餧養他們。這種餧養乃是真正的牧養。(神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』,二五頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週四)

▶  基督在木頭上受死,乃是作我們的救贖主,…現今祂在復活的生命裏,在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督,因此祂能指引我們,並以生命供應我們,使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。(彼前二21。)照著彼前二章二十五節,基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督,藉著顧到我們裏面各部分的益處,並監督我們真人位的光景,而照其需要牧養我們。(彼得前書生命讀經,二二七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週三)

▶  〔在約翰十章十至十一節〕的『生命』,原文是兩個不同的字。在十節,希臘文是zoe,奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節,希臘文是psuche,樸宿克,意魂,即魂生命,就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人,有樸宿克的生命,人的生命;祂也是神,有奏厄的生命,神的生命。祂捨了祂的魂,祂的樸宿克生命,就是人的生命,為祂的羊成功救贖,(15,17~18,)使他們能有分於祂的奏厄生命,就是神的生命,(10下,)永遠的生命,(28,)使他們藉此得以合為一群,歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人,就是這樣,並為著這目的,以神的生命餧養祂的羊。(約翰福音生命讀經,二九八頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週二)

▶  主在以西結三十四章十三節下半…說,祂要引導祂的子民歸回自己的地。他們原被擄到異邦之國,但主應許要領他們歸回自己的地,回到迦南美地。我們的美地是基督。我們得救以前,或在冷淡退後之後,都是與基督隔離的。但主把我們尋見,並領我們歸向祂自己,甚至帶我們進入祂自己,以祂自己為我們的美地。今天我們是在基督這美地裏。美地今天也是在召會生活中。因此,當我們被領回歸向基督時,我們也被領回到召會生活,在其中我們得著美地的豐富和享受。(以西結書生命讀經,二一九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週一)

▶  耶和華說,祂要將祂羊群中所餘剩的,從祂趕逐他們所到的各地招聚出來,領他們歸回自己的草場。祂也說,他們必繁衍增多。(耶二三3。)  耶和華也應許將合乎祂心的牧者賜給以色列。(三15。)這樣的牧者必以知識和明智牧養以色列。以色列是愚拙的,甚麼都不認識,但這些牧者必以對神正確的知識和明智牧養她。(耶利米書生命讀經,一六○、五九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(綱目)

▶  壹 耶和華藉著申言者耶利米說到牧者,就是那些首領。  貳 舊約和新約都啟示基督是合乎神心的牧者。  參 主耶穌在祂天上的職事裏,繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養。  肆 那些牧養神的群羊的人,該按著神牧養。  伍 那建造基督身體的牧養,乃是相互的牧養。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週六)

▶  以色列人被擄,乃是由於他們的墮落。他們因著墮落,就被擄到巴比倫。召會也墮落了,最後也被擄到大巴比倫—基督教國,大巴比倫在聖別的神眼中乃是個妓女。因此,召會的恢復包含一個歸回,就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回。  那些從巴比倫回到耶路撒冷的人,乃是帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿。(拉一5~11。)這些器皿是銀的、金的,表徵對基督並基督之豐富的經歷。…神的子民被分散,所有屬靈的經歷也都被擄去了。那對他們並對神乃是一個羞恥!甚至今天,有些親愛的基督徒有真實的經歷,他們卻是在巴比倫。…經歷是正確的,地方卻是錯誤的,因為器皿是正確的,卻是神殿的器皿放在偶像的廟中。因此,所有的銀器和金器都必須帶回耶路撒冷。(新約總論第七冊,四六三至四六五頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週五)

▶  『『恢復』一辭的意義,是再次得回失去的東西,或使事物回到正常的情形;意即在遭受破壞或失去了以後,再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復,意即召會原初有一種情形,後來卻失去或被破壞了,現在需要把召會帶回到她原初的光景。因為經過了許多世紀的歷史,召會已經墮落了,她需要照著神原初的心意而得復原。我們對於召會的異象,應當受到管治,不是照著現今的情形或傳統的作法,乃是照著聖經裏所啟示,神原初的心意和標準。  召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的。(拉一3~11。)…以色列國全部的歷史,乃是召會一個完整、包羅萬有的豫表。以色列國開始於出埃及。…最後,以色列人過約但河,進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後,就建造聖殿。…然而,…主要的是由於所羅門的失敗,聖殿就被毀壞了,以色列人也被帶到巴比倫作俘虜。(新約總論第七冊,四五九至四六一頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週四)

▶  申言者耶利米豫言,耶和華應許以色列必得復興。(耶二三3~8。)…耶和華說,祂要將祂羊群中所餘剩的,從祂趕逐他們所到的各地招聚出來,領他們歸回自己的草場。他們必繁衍增多。(3。)『耶和華說,日子將到,人必不再指著那將以色列人從埃及地領上來之永活的耶和華起誓;卻要指著那將以色列家的後裔從北方之地,並從他們被趕逐到的各地領上來之永活的耶和華起誓;他們必住在本土。』(7~8。)這些都是關於以色列得復興的應許。(真理課程四級卷二,一八一頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週三)

▶  以色列人進入美地以後,他們對神不忠信。…他們離棄神,並在耶路撒冷獨一的中心以外另立敬拜中心。後來以色列國被亞述人所擄,接著猶大國也被巴比倫人所擄。耶路撒冷城被佔據,直到一九六七年纔歸還以色列。  在歷代志下末了,在神眼中,以色列人的光景和情形是悲慘的。那地被異教徒霸佔並接管,神將以色列人交給外邦人作俘虜。不但如此,聖殿被焚燒,耶路撒冷的牆被拆毀。整個美地,…都被摧毀殆盡。  耶利米看見這一切,他坐在錫安山頂,俯視耶路撒冷就痛哭。他同胞中所有領頭的人,所有尊貴的人,都被擄到巴比倫。…至終,他自己也被擄到埃及,在那裏被殺害。何等可憐的情形!  耶利米哀哭時,神進來安慰他,告訴他被擄不會到永遠,只持續七十年。(耶二五11。)(以斯拉記生命讀經,二至三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週二)

▶  按照耶利米三十一章十一至十四節,耶和華必拯救以色列脫離比他們更強之人的手。他們要來到錫安的高處歌唱,又湧向耶和華的美福,就是五穀、新酒、新油、羊羔和牛犢;他們的心必像澆灌的園子,他們也不再有一點愁煩。那時處女必喜樂跳舞,年少的、年老的也必一同喜樂;耶和華要使他們的悲哀轉為歡喜,並要安慰他們,使他們的憂愁轉為快樂。祂必以肥油使祭司的心滿足,祂的百姓也要因祂的美福飽足。  趕散以色列的必招聚他們,又看守他們,好像牧人看守羊群。(10。)(耶利米書生命讀經,二○六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週一)

▶  在神舊的行政的豫表安排裏,神揀選了亞伯拉罕的後裔,以色列人,並使他們成為祂的子民,作召會的豫表。(羅九11~13,徒七38。)在舊約裏,沒有明言題起召會。然而,有描繪召會的豫表。作神選民的以色列人,是召會最大、集體的豫表,在其中我們能看見召會蒙神揀選並救贖,享受基督與那靈作生命的供應,建造神的居所,承受基督作她的分,墮落且被擄,卻得恢復,並等候基督的來臨。在舊的經綸裏,神豫備了召會這樣一個包羅萬有的豫表,這是何等的工作!  保羅將以色列人的歷史應用到新約的召會生活。在希伯來書和哥林多前書,他清楚指出,發生在以色列人身上的事,乃是我們的鑑戒〔豫表〕。(林前十6。)以色列人的整個歷史,都是召會的故事。這樣,聖經包含兩種歷史—以色列的歷史和召會的歷史。…全本聖經給我們一個啟示,就是神關於召會之經綸的啟示。在舊約裏,有神關於召會之經綸的豫表、圖畫,而在新約裏,神關於召會的經綸得著了應驗。(新約總論第一冊,一八二頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(綱目)

▶  壹 神揀選了以色列人,使他們成為祂的子民,作召會的豫表。  貳 耶和華應許要使被擄的以色列回轉,並要領他們回到他們的地。  參 耶利米豫言以色列要在巴比倫被擄七十年。  肆 耶和華說,祂要將祂羊群中所餘剩的,從祂趕逐他們所到的各地招聚出來,領他們歸回自己的草場,他們必繁衍增多。  伍 耶和華說,祂必使以色列人得著恢復。  陸 以色列人從被擄歸回豫表召會的恢復。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週六)

▶  希伯來書先給我們看見,這位在幔內,在至聖所裏天上的基督,(六19~20,)…作我們的大祭司、(四14,七26、)天上的執事、(八2、)和新約的中保。(6,九15,十二24。)祂作我們的大祭司,在那裏為我們代求,並將神一切的豐富,供應到我們裏面。祂作天上的執事,為我們盡祂超特的職任;祂也是新約的中保,執行新約所包含的一切內容,作我們的享受。  在啟示錄裏,復興的羅馬帝國稱為大巴比倫。(十四8,十六19,十七5,十八2。)大巴比倫有兩面—政治的一面(十八)和宗教的一面。(十七。)…大巴比倫政治的一面包括許多物質的事,以及地上許多與國際貿易和商業有關的事。(十八9~19。)…在末後的時期,世界的政治局勢不會是共產主義的,因為國際貿易(不僅是國內商業)會很繁榮。(耶利米書生命讀經,二九七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週五)

▶  『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則,就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。…石頭是神造的,…磚頭是人的發明。…巴比倫的意思,就是人要用自己的方法建造一座塔,直通到天。巴比倫所代表的,就是人能。巴比倫所代表的,是一個假冒的基督教,她不是讓聖靈有權柄,不是求聖靈的引導,而是憑著人在那裏作一切的事。…人沒有看見人是有限的,卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上,真是對主說,『主,如果你不施恩,我們就不能作甚麼。』他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的,就是想要從地上一直通到天上。(倪柝聲文集第二輯第十四冊,一一九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週四)

▶  在以斯拉的時候,以色列從巴比倫出來,但他們只是從政治的巴比倫出來,而不是從宗教的巴比倫出來,因為那時還沒有宗教的巴比倫。以色列被擄到巴比倫,表徵今天的基督徒被擄到巴比倫的宗教裏。…在巴比倫的宗教裏,最顯著的事就是拜偶像。在天主教裏特別是這樣。今天我們這些神的子民,要從這兩面的巴比倫出來。(以賽亞書生命讀經,二○九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週三)

▶  我擔心甚至基督徒也會花許多時間顧到他們的房子,以致只有很少時間,甚至沒有時間禱告。然而,我們越蒙拯救脫離墮落,在住屋的事上就越簡單。主耶穌在地上的時候,能這樣說到自己:『狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。』(太八20。)  我們越蒙拯救脫離墮落,為著生存所需要的就越簡單。…世人被衣著佔有,花很多時間和金錢裝飾自己。然而,得救的人該簡單的顧到衣服是否合式、整齊、清潔。…我們若看主耶穌的生活,就會看見祂就著人生存的需要是何等簡單。(李常受文集一九六五年第三冊,二七三至二七四頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週二)

▶  埃及所豫表的世界,霸佔神為祂定旨所創造並揀選的人。(出五6~9。)以色列人被那提供他們生計,給他們享受的這一面世界所奴役。今天許多人,無論是富足或是貧窮,都是金錢的奴隸。他們努力工作賺大錢,然後縱情於世界的宴樂,很快便把他們所有的揮霍淨盡。因此今天許多人不事奉神,反倒事奉瑪門。…古時以色列人…在埃及謀得好生活,享受世界的豐富;但埃及使他們無法完成神原初呼召他們的定旨。以色列人在埃及強盛起來。〔一7。〕…就某種意義說,強盛就是富有。一個國家沒有錢就無法強盛。譬如,美國是強盛的國家,是因著經濟。  以色列人享受埃及所豫表之世界的一面。…他們因著被世界的豐富和享受所霸佔,就無法完成神創造並揀選他們的定旨。同樣的原則,今天所有屬世的人都被撒但霸佔,結果,他們就不明白神的定旨。我們何等需要感謝主,因祂拯救我們脫離世界的奴役,並釋放我們脫離撒但霸佔的手!(出埃及記生命讀經,一八至一九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週一)

▶  耶利米書…給我們看見,神的選民以色列與列國有極深的牽連;這是豫表我們神新約的選民與世界的許多方面有極深的牽連。四十六至五十一章所論的列國,豫表世界九個不同的方面。今天世界甚至有更多的方面。耶利米向我們陳明這樣一幅圖畫,使我們能過一種不被世界不同方面玷污的召會生活。我們需要知道如何與世界有清楚的分別,而不與任何一面有所牽連或攙雜。神要進來審判世界的各方面,並在那作祂選民的召會和世界的各方面之間,作清楚的區別。  照著加拉太六章十六節,我們是今日的以色列。在我們周圍有世界的各方面。我們需要自問,我們與世界的那一方面有牽連。我們也許是在藉人為的努力幫助別人的事上與世界有牽連,或者是被屬世娛樂的享受所佔有。無論是那一種情形,我們都離開了神。(耶利米書生命讀經,三○三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週六)

▶  希伯來書先給我們看見,這位在幔內,在至聖所裏天上的基督,(六19~20,)…作我們的大祭司、(四14,七26、)天上的執事、(八2、)和新約的中保。(6,九15,十二24。)祂作我們的大祭司,在那裏為我們代求,並將神一切的豐富,供應到我們裏面。祂作天上的執事,為我們盡祂超特的職任;祂也是新約的中保,執行新約所包含的一切內容,作我們的享受。  希伯來書給我們看見幔內天上的基督之後,就鼓勵我們要進入幔內,(十19~20,22,)…望斷一切以及於祂,(十二2,)並且…思想祂,(3,三1,)…好接受祂的灌輸和注入。當然,我們惟有運用我們的靈,纔能這樣作。…我們的靈聯於天上的至聖所。當我們轉向我們的靈,並運用靈,我們就進入幔內。我們在此有分於天上基督的天上職事。我們在此被一切神聖的豐富所浸透、充滿,使我們成為神長子的團體複製,作祂的彰顯。我們在此也得著恩典,並得著加力,能以出到營外,跟隨祂走十字架的道路。(希伯來書生命讀經,七五五至七五六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週五)

▶  在耶利米三十一章,耶利米立下新約的根基,豫言神要將祂的律法放在我們裏面;祂要將祂的律法寫在我們的心思裏,使我們認識神;神要作我們的神,我們要作祂的子民;我們不需要任何人教導我們,因為我們裏面都有教導的生命;神要赦免我們的罪孽,不再記念我們的罪。在新約裏,我們享受內裏生命的律。這生命的律帶給我們神的人位,也帶給我們神聖生命的神聖性能,這能為神成就一切,以完成祂的經綸。藉著內裏生命的律,我們有性能認識神、活神,甚至在神的生命和性情上被祂構成,使我們成為祂團體的彰顯。(耶利米書生命讀經,三○九至三一○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週四)

▶  聖經給我們看見,神的心願是要進到人裏面作生命,而與人成為一。神總是喜歡接觸人,在這接觸中,祂與人立了好幾個約。…在聖經裏,神曾與人立了八個約,但祂只算兩個約:藉著摩西與以色列人立的約,以及被視為第二約(來八7)的新約,生命之約。所有其他的約—與受造之人立的約,與墮落之人立的約,與挪亞、與亞伯拉罕、在摩押地與以色列、並與大立的約—都被神視為旁約。…我們若徹底研讀這些約,就會看見神只在意一個約,就是生命的新約。(耶利米書生命讀經,三○六至三○七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週三)

▶  神把帳幕和器物的啟示賜給人,選出建造者,並且把囑咐他們的話告訴摩西以後,接著〔在出埃及三十一章十二至十七節〕又一次說到安息日。神似乎是說,『不要忘了我的安息日,…甚至你在作我的神聖工作,就是建造帳幕的工作時,仍必須帶著一個記號,指明你是我的子民,並且你需要我。因此,你必須先享受我,然後你就能不僅僅為我作工,乃是與我同工,並且與我是一而作工。我是你作工的力量,和勞苦的能力。但你若在自己裏面作工,並憑著自己作工,就是侮辱我。你必須同著我、憑著我、與我是一來作建造我居所的工作。你若這樣作工,我會非常喜樂。…你是我的子民,你應當帶著一個記號,說明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切,使你能為我作工。藉著這樣作工,你就尊崇我,並榮耀我。這就是帶著一個記號,指明你是我的子民。』(出埃及記生命讀經,二○九五至二○九六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週二)

▶  耶利米十七章十九至二十七節是耶和華關於守安息日的警告。…現在的居民若聽從耶和華,分別安息日為聖,…這城必永遠有人居住。(24~25。)然而,他們若不聽從耶和華,不分別安息日為聖,祂必在各門中點火,這火必燒燬耶路撒冷的宮殿,不能熄滅。(27。)  安息日表徵神作了一切,完成了一切,也豫備了一切,人必須停止自己一切的工。…在安息日作工,乃是侮辱神和神所成就的。我們不該這樣作工,反該接受神作我們的享受,飲於祂這活水的泉源。分別神的安息日為聖,就是停止我們的工作,而接受神為我們所已經作的。  新約主要的也是這兩面:接受神這活水作我們的享受,(約四14,七38,)並停止我們的工作。神成就了一切,祂也豫備好叫我們進入祂在新耶路撒冷裏永遠的享受。在新耶路撒冷裏我們將不作工,我們只喝、讚美、享受並歡樂。這是神的經綸。(耶利米書生命讀經,一三九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週一)

▶  耶利米十七章五至八節說到倚靠人的當受咒詛,信靠耶和華的有福了。〔七至八節是〕關於信靠耶和華的有福了。  這些經文可用兩種不同的方式領會—照著天然的理解,或照著神的經綸。照著天然的理解,這些經文似乎只是指明,我們若信靠神就有福了,主要的是在物質上有福。然而,這裏的啟示所包括的,比這個多得多。按照神的經綸,信靠神的人像樹栽於水旁;這表徵神乃是活水的泉源。(二13上。)樹在河邊,藉著吸取水的一切豐富到它裏面而生長。這是神分賜的一幅圖畫。我們這些樹要接受神聖的分賜,就必須吸取神這水。(耶利米書生命讀經,一三六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(綱目)

▶  壹 耶利米十七章七至八節說,『信靠耶和華,以耶和華為可信靠的,那人有福了。他必像樹栽於水旁,沿河邊扎根,炎熱來到並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無罣慮,而且結果不止。』  貳 耶利米十七章十九至二十七節說到持守神的安息日;持守神安息日的路,就是享受祂、安息於祂、並滿足於祂這活水的泉源。  參 耶利米書是全本聖經的摘要;耶利米的豫言指明惟有基督能完成神的經綸,並且惟有基督能回應神在祂經綸裏的要求;耶利米所描繪的圖畫表明我們算不得甚麼,基督對我們纔是一切。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週六)

▶  耶利米享受耶和華作他的分,並且他不指望自己,不指望人,也不指望別的事物,只仰望耶和華。一面,耶利米領悟神是慈愛的神,祂是憐恤的,並且祂的話是信實的;另一面,耶利米領悟,我們仍需要每早晨接觸主,全然仰望祂,並等候祂。(耶利米哀歌生命讀經,一○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週五)

▶  我信〔哀歌三章二十二至二十三節〕這話是耶利米在早晨接觸主,回想他百姓一切的困苦時臨到他的。耶利米在回想這些困苦時,必定為以色列人的罪惡懊悔。這時耶和華的話臨到他說,無論祂怎樣懲罰以色列,祂並沒有完全消滅他們。耶利米和其他許多人還存留下來。這是神的慈愛。耶利米領悟他和所有其他還與他一同存留下來的人,都在神的憐恤之下,就讚美說,『因祂的憐恤不至斷絕。』(22下。)以色列人失敗了,但神的憐恤不至斷絕。祂的憐恤保守了以色列餘民。…耶利米繼續題到耶和華的憐恤,說,『每早晨這些都是新的。』(23上。)這指明耶利米每早晨都接觸主這憐恤者。藉著他與主的接觸,他得著了關於祂的慈愛、憐恤、與信實的這話。  神的憐恤不至斷絕,因為祂是信實者。〔23下。〕神的信實是指祂的話。祂的信實也與祂的約有關。因著神與亞伯拉罕立了約,並與以撒和雅各堅定了這約,祂就必須信實的遵守祂的話。(耶利米哀歌生命讀經,九至一○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週四)

▶  林前一章九節說,『神是信實的,你們乃是為祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』這話是接續八節,用對神信實的確信,加強八節的思想。在祂的信實裏,祂必堅固信徒到底,使他們在主回來的日子無可指責。在祂的信實裏,祂已呼召我們進入祂兒子的交通、分享,並且祂要以祂的信實保守我們在這分享和享受裏。祂的信實向我們保證這享受。  約壹一章九節也啟示神的信實:『我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』神在祂的話上是信實的。(10。)祂的話,就是祂福音真理的話,(弗一13,)告訴我們,祂要因著基督赦免我們的罪。(徒十43。)我們若認自己的罪,祂就要照著祂的話赦免我們,因為祂必須在祂的話上信實。(新約總論第一冊,一一○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週三)

▶  雖然耶利米非常屬人,但他也是屬神的人。他知道僅僅屬人,無法解決以色列人的問題。所以,在第五首哀歌的末了,在哀歌五章十九至二十二節,他轉向耶和華。…『耶和華阿,你存到永遠,』〔19,〕這話指向神永遠的所是,指明祂沒有改變。在人的範圍裏,改變隨處發生。特別是以色列人的光景中,許多事都改變了。但神永遠的所是並沒有改變;祂永遠是一樣的。  神的寶座無始無終;祂的寶座存到萬代。〔19。〕這裏耶利米所寫關於神永遠的所是和祂永遠不變的行政,的確是神聖的。  在第三首哀歌裏,耶利米說到神的慈愛、憐恤和信實;〔三22~23;〕在第五首哀歌末了,他訴諸神永遠的所是和祂永遠的寶座,就是祂不變的行政。你比較珍賞那一個?你認為那一個更高—神的慈愛、憐恤和信實,還是神永遠的所是和永遠的寶座?神永遠的所是和寶座,高於祂的慈愛、憐恤和信實。(耶利米哀歌生命讀經,一六、一八頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週二)

▶  詩篇二十四篇七至十節…給我們看見,得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王。…眾城門是列國的城門,門戶是百姓的家門,永久指明恆切的等候並期待。(腓三20,林前一7。)這指明地上的人一直等候並期待基督再來。哈該書二章七節告訴我們,基督是萬國所羨慕的。一般說來,萬國都在期待基督來臨,但基督不會照著我們人的觀念很快就來;因此,我們需要恆切的等候並期待祂的來臨。(詩篇生命讀經,一八四頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週一)

▶  耶和華的意思是『那昔是今是以後永是者』。這名稱基本上由『是』這個動詞所組成。除了主以外,其他一切都是虛無。祂是惟一『是』的那一位,惟一具有存在之實際的那一位。除了祂以外,『是』這個動詞不該應用於任何人或任何事物。祂是惟一的自有者。宇宙中的萬有都是虛無。…希伯來十一章六節說,『到神面前來的人,必須信有神。』(有神,直譯,神是。)根據本節經文,神是,我們必須信祂是。神是,但我們不是。…『我是』這辭不是完整的句子,但在這裏的作用是一個名字,甚至是一個獨特的名字。…這名實際上就是『是』這個動詞。只有神彀資格把這個動詞應用在祂的存在上,因為惟有祂是自有的。你我…不是自有的。(出埃及記生命讀經,六八至六九、七一頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(綱目)

▶  壹 耶利米常稱神為萬軍之耶和華。  貳 『耶和華阿,你存到永遠,你的寶座,存到萬代。』  參 『我們不至消滅,是出於耶和華的慈愛,因祂的憐恤不至斷絕;每早晨這些都是新的;你的信實,極其廣大。』  肆 『我的魂說,耶和華是我的分;因此,我要仰望祂。』

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第六週(週六)

▶  我們基督徒…違犯了與神是一的原則。我們也許無心與神是一,但我們喜歡作祂的子民。結果我們沒有贊同神的旨意或神的心思,卻發表自己的意見,顧到自己的愛惡。這是今天信徒中間缺少一的原因。我們若沒有與神是一,就無法彼此是一。那些沒有與神是一的人,沒有接受神的旨意和喜悅,卻發表自己的意見,並追求自己的偏好。這樣作,就是鑿出破裂不能存水的池子。(耶利米書生命讀經,二六一至二六二頁。)