晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 基督已經得著為主的身分和元首的身分；祂乃是主，是萬有的頭。…我們需要看見升天基督的異象，並學習權柄的禱告。…我們必須領悟〔基督升天〕這事實，取用這立場，支取頭所得著並所達到的。這是召會得勝的禱告。這是時代的禱告。（李常受文集一九六三年第一冊，二○三、二○七頁。）

　 新約告訴我們，高舉的基督已經立為萬有的頭。（弗一22。）祂是整個宇宙的元首—祂是全地的元首，是地上政權的元首，是所有統治者的元首。因此，祂是萬王之王，君王的元首，萬主之主。（啟一5，十七14，十九16。）祂不僅是萬有的頭，並且祂是『向著召會』作萬有的頭。〔弗一22。〕祂的行政是向著召會的，使這行政能藉著召會執行出來。元首向著召會並藉著召會執行祂的行政，好達到全地的每一部分。在神的行政裡，祂所高舉的基督是頭，召會是這頭的身體。頭沒有召會就不能作甚麼，因為頭是藉著身體執行一切。基督是高舉的頭，藉著召會治理並管轄整個世界。（神新約的經綸上冊，一一六頁。）

　 主這位升天者，正在執行祂宇宙、永遠的繁殖。誰能說明為甚麼今天地上滿了基督徒？為甚麼世上有這麼多相信的人？…全地都在這位擊不敗者的手中，這一位現今正在執行祂的繁殖。 當升天的基督在執行祂的繁殖時，祂主要的工作不是爭戰。升天之主的工作主要的不是爭戰，而是將祂自己繁殖到全地。在主的恢復裡，有黑、白、棕、黃、紅各種不同膚色的人。我們都是基督繁殖的一部分。我們已由復活的基督在祂的升天裡所產生。（使徒行傳生命讀經，一三至一四頁。）

　 有崇高的地位，對人總是一種尊貴。升天的基督在光景中是榮耀的，並且在地位上是尊貴的。祂得著了這樣的榮耀，並且進入了這樣的尊貴。這榮耀尊貴是祂所得著的冠冕。 基督在地上受死的苦時，戴了荊棘的冠冕。但祂在天上寶座上享受高舉時，得著了榮耀尊貴為冠冕。讓我們望斷一切以及於那得著榮耀尊貴為冠冕的升天基督。（新約總論第二冊，一三一頁。）

　 路加在他的福音書中，主要的是將人救主五大重要且絕佳的方面，向我們展示、陳明出來，就是祂的出生、職事、受死、復活與升天。…祂的復活乃是神對祂和祂工作的表白，祂在一切成就上的成功，並祂對神宇宙仇敵的得勝，祂的升天是神高舉祂，立祂為神的基督，和萬有的主。（徒二36。）祂且成了包羅萬有的靈，從諸天澆灌在由信徒所構成的身體上，（4，17~18，）好在地上完成祂天上的職事。（路加福音生命讀經，五五二頁。）

　 主的升天不是祂活動的結束。相反的，人救主的升天乃是另一次引進。…基督的升天乃是祂天上職事的就職、引進。…祂的成孕引進祂在地上的生活與職事；祂的升天引進祂在諸天之上的生活與職事。因此，基督的升天不是祂活動的了結，乃是祂進一步活動—祂在諸天裡的職事—的引進。（使徒行傳生命讀經，三頁。） 神叫基督坐在諸天之上，立祂為主為基督，高舉祂作元首，作救主，立祂為大祭司，並立定祂為活人死人的審判者。（新約總論第一冊，二二四頁。）

　 壹　基督在祂的升天裡，就職、被高舉並登寶座，以執行神宇宙的行政並完成神新約的經綸 貳　基督繁殖的工作是在祂的升天裡 參　升天的基督執行神宇宙的行政並完成神新約的經綸，乃是藉著祂的身體

　 天然的力量和才幹若經過十字架的對付，就會非常有用。它們經過十字架的對付之後，就是在復活裡。有些弟兄憑他天然的口才說話，但有些弟兄卻是憑著受過十字架對付的口才說話；這樣的口才乃是在復活裡。有些缺少經歷的人可能會問，天然的口才和在復活裡的口才有甚麼不同。這很難解釋，但你若有經歷，就很容易辨別。 在復活裡，有一些神聖的東西已經作到我們的力量和才幹裡。…十字架總是將神聖的元素作到所對付的人裡面，將神帶到那人裡面。…天然的口才裡沒有神，然而在復活裡『被對付』的口才卻滿了神。我們的力量和才幹受過對付之後，在復活裡對於我們事奉主就成為有用的。（事奉的基本功課，一七八至一七九頁。）

　 聖經教導我們完全不照著自己而得更新。我們是因著神加到我們裡面，因著有更多神的元素加到我們裡面而更新。…真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我們裡面。 神的心意是要我們日日得更新。為要得更新，我們需要神每日新鮮的加增到我們裡面。我們每日需要接觸神，將自己向祂敞開，讓祂進到我們裡面，逐日新鮮的加增到我們裡面。（日日在更新，二○、二二頁。）

　 活神雖然可以為人作許多事，活神的性情卻無法與人的性情調和。另一面，當復活的神作工時，祂的性情就作到人的性情裡。弟兄姊妹，請特別注意，即使活神為你作了一些事，在這之後，和先前一樣，祂還是祂，你還是你。祂為你作事，一點不叫祂將自己的性情分授給你。活神可以為人作事，但活神的性情無法與人的性情聯結。另一面，當復活的神作工時，祂就藉著為人所作的事，把自己傳輸給人。 使徒保羅見證他不僅認識活神，更認識復活的神。保羅受到極大的試煉，甚至連活命的指望都絕了，他卻因此學會信靠那叫死人復活的神。當復活的神為他作事，叫他從死亡的情形裡復活，那神聖的作為不僅為保羅有所成就，同時也將神自己的性情傳輸給保羅。（活神與復活的神，二七至二八頁。）

　 基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後，召會就在祂的復活裡產生出來。（彼前一3，弗二6。）召會完全是個在復活裡的實體；她不是天然的，也不屬於舊造。召會是一個新造，是在基督的復活裡並憑著復活的基督造成的。我們必須看見這異象。除了看見召會是在基督的復活裡產生的以外，我們也必須看見召會在那裡。今天召會乃是在升天的基督裡。以弗所二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裡。因此，召會完全、純粹屬於基督的元素，完全在復活裡，完全與基督一同留在諸天界裡。…召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點，並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。信徒還有罪的肉體，但召會沒有罪的肉體，因為召會是在復活裡產生的。（彼前一3。）（長老訓練第二冊，三八至三九頁。）

　 實際就是一種人事物實際的情形。今天基督的身體就是召會，她所有的實際也就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈。（約十四17，十五26，十六13，約壹五7。）這三一神之所是、所有、並所能，其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活，其實際也都是這實際的靈。（對基督身體的透視，三一頁。）

　 在人性裡的基督，在祂的復活裡由神生為神的長子。（徒十三33，羅八29下。）…基督在已過的永遠裡，在祂的榮耀中，乃是神的獨生子。〔約一18。〕祂既是神的兒子，為甚麼祂還需要由神而生？這是因為神需要一個長子。 基督在已過的永遠裡是神的兒子，但祂成了肉體。（14。）祂的肉體是屬人的，不是神聖的。這屬人的部分當然與神聖的兒子名分無關。祂屬人的部分必須由神所生。為此，我發明了一個新的辭—『子化』。基督的人性必須在祂的復活裡子化。在祂的復活裡，祂將祂的人性帶進神性裡，使這人性成為神聖的。在人性裡的基督，在祂的復活裡被子化，由神所生。 基督所有的信徒，都是由父神藉著基督的復活所重生。（彼前一3。）在祂的復活裡，我們都由神所生，成為祂的許多兒子。神的長子和神成千成萬的眾子都在同一個時間，在一次『生產』裡出生。（基督徒的生活，九九至一○○頁。）

　 壹　我們要在復活裡生活，就必須看見關於基督復活這個揭示的真理 貳　那靈乃是三一神的實際，復活的實際，以及基督身體的實際 參　我們要在基督身體的實際裡，就需要完全在基督復活的生命裡 肆　我們要在復活裡生活，就必須認識、經歷、並得著復活的神

　 這復活的過程有四方面：聖別、變化、模成、以及得榮。…保羅在羅馬十二章二節說到變化；他說，我們不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。保羅在八章二十九節說到模成，在三十節說到得榮。我們將來的得榮乃是復活的終極步驟，就是把復活應用到身體上。 我們裡面都能感覺到，今天我們的兒子名分還不完全。不過，兒子名分會越來越完全，直到我們得榮的時候，要達到高峰；那時，我們將有完滿的復活，並且在性情和外表上，都標出為神的兒子。我們不論在名義上或在實際上，不論在靈裡、在魂裡、或是在身體裡，都是神的兒子。（羅馬書生命讀經，六五三至六五四、六五六頁。）

　 我們乃是藉著復活而標出為神的兒子。我們天天都在經歷標出的過程，而這個標出的憑藉乃是復活。我們都需要看見，今天主在我們裡面一直在作的事，就是標出。 要標出康乃馨的種子，不是將它貼上標籤，而是將它種到土裡，讓它逐漸長成一株成熟、開花的康乃馨。種子乃是一面長大，一面被標出。種子越長大，就越被標出。康乃馨盛開之時，就是它完全被標出的時候。這意思是說，康乃馨花的盛開，就是它完全的標出。我們都像康乃馨的種子一樣，正在標出的過程中。我們越長大、越被變化，就越被標出為神的兒子。（羅馬書生命讀經，六七五至六七六頁。）

　 基督的人性在基督復活時成為神聖的。基督的神性有大能提高祂被釘死的人性，叫那人性復活。當保羅說耶穌基督被標出為神的兒子，這意思是說，基督的復活提高了祂的人性，並將祂的神性放到這人性裡。所以藉著這復活，祂的人性生為神兒子的一部分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節告訴我們，基督這位人子在復活裡生為神的兒子。身為神子帶著人性，祂乃是神人。這個神性與人性的組合，成了一個神人，而這神人乃是原型，為要產生一些東西。（羅馬書的結晶，三六頁。）

　 〔羅馬一章四節裡聖別的靈〕乃是指作神素質，就是作神性質的靈。…彼前三章十八節說，當基督在十字架上被治死時，是祂的肉體被治死，不是祂的靈。同時，祂的靈非常活躍，是活著的。這裡有一個人在十字架上被釘死。按祂的肉體說，祂被釘死了；但按祂的靈說，祂非常活躍，非常剛強。（羅馬書的結晶，二三六頁。）

　 基督作大衛的後裔，乃是屬於神舊造（舊人—羅六6）的人性後裔。（西一15下。）所以說到在基督的人性裡祂身位的素質時，你所要記住的第一件事乃是：基督在祂的人性裡，乃是屬於舊造、舊人。如果我說基督是屬於新造、新人，我們會完全同意。但我們在這裡必須看見，基督的素質首先乃是：祂是屬於舊造，祂是屬於舊人。 耶穌基督是一個人，一個真實的人，真正的人，祂的確有人性，而這人性乃是肉體。話成了肉體，（約一14，）這不是正面的意義，而是間接的含有反面的意義。但是這肉體只有罪之肉體的樣式，而沒有罪的毒素。（羅八3，林後五21上，來四15。）然而，我們還是必須看見，基督成了肉體。在祂的肉體裡，祂乃是『舊人』。（羅六6。）因此，祂屬於舊造。（西一15下。）肉體已經受了撒但的毒，被罪（就是撒但的性情）所敗壞，並被世界（就是撒但的系統）所霸佔。身為這樣一個包羅萬有的人位，基督死在十字架上。當祂死在十字架上時，所有這六個項目—舊造、舊人、肉體、撒但、罪和世界—都被釘在十字架上。因此，在神的眼中，在基督釘十字架後，整個宇宙就已經被清理了。（羅馬書的結晶，九、三二頁。）

　 大衛有心為神建殿，但神向大衛指明，這不是他所需要的，也不是神所需要的。神告訴大衛，祂要建造一位成為大衛的後裔，這後裔要稱為神的兒子。這後裔有神性，也有人性。希伯來一章五節指明，這是指基督作神的長子。不僅如此，…羅馬一章三至四節與撒下七章十二至十四節上半相符，告訴我們在復活裡，大衛的後裔要標出為神的兒子。羅馬書和撒母耳記下這二處經節的內在意義，是向我們啟示一個既屬人又神聖的人位。 大衛所需要的，就是今天我們所需要的。我們需要神在基督裡將祂自己作到我們的人性裡。這意思是說，我們需要神在基督裡將祂自己作到我們裡面，作我們的生命、性情和構成。結果，我們不僅成為合乎神心的人—我們在生命和性情上（但不是在神格上）是神。 為要成就這事，神就在基督裡成為人，並且經過一些過程，使這人能被標出為神聖的。在復活裡，祂被標出為神的長子。在復活裡，並藉著復活，神的長子基督成了賜生命的靈，現今進入我們裡面，將祂自己當作生命分賜到我們裡面，作我們內裡的構成，使我們成為神人，就像祂自己一樣。祂是神成為人，我們是人成為神—在生命和性情上，但不是在神格上。（撒母耳記生命讀經，二○三至二○四頁。）

　 壹　『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉著復活，被標出為神長子的過程 貳　『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉著復活，被標出為神眾子的過程

　 我們要來看終極完成的神與重生信徒之合併三方面的功能。…基督是家，讓神得著相互的住處，使祂得著安息、滿足和顯現。基督是葡萄樹，乃是神的擴大，使祂得著繁增、擴展和榮耀。再者，基督也是新人，以完成神永遠的經綸。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，五一至五二頁。）

　 這棵真葡萄樹及其枝子，就是子和子裡的眾信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。（聖經恢復本，約十五1註1。） 父是栽培的人，是葡萄樹的源頭、創始者、計畫者、種植者、生命、本質、土壤、水分、空氣、陽光和一切。子是葡萄樹，是神經綸的中心，也是父一切豐富的具體化身。父藉著栽培子，將祂自己連同祂一切的豐富，都作到這葡萄樹裡面；至終，這葡萄樹藉著枝子，作父團體的彰顯。這就是父在宇宙中的經綸。（註2。）

　 終極完成的神與重生信徒之合併〔有〕三方面。…第一方面，乃是父的家。（約十四2。）約翰十四、十五、十六章是主耶穌被捉拿以前不久所講的一篇很長的信息。在這三章裡，每一章都說到這宇宙合併三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄樹，十六章有那靈所生的孩子。父的家、子的真葡萄樹、和那靈的孩子，乃是基督得榮耀之結果，也就是宇宙合併的三個不同方面。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，三二頁。）

　 所有基督的信徒都被帶進與經過過程之三一神生命的聯結裡，並與終極完成的神調和成為一個合併。從前我們與神無分無關，但重生把我們帶進與經過過程之三一神生命的聯結裡。然而，聯結還不足以把我們帶進與三一神的合併裡。為要與終極完成的神合併，我們需要與祂調和。因此，藉著基督的得榮耀，我們不只被帶進與經過過程之三一神的聯結裡，更與終極完成的神調和成為一個合併。 神在祂神聖的三一裡，乃是一個合併。（約十四10~11。）神聖三一的三者在祂們的所是和所作上，乃是一個合併。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，二一至二二頁。）

　 基督在祂的人性生活裡禱告，求父榮耀祂，（約十七1，）…基督在約翰十七章那個重大禱告的主題，乃是求父榮耀祂。行傳三章十三節…是父對基督在約翰十七章之禱告的答應。主耶穌禱告求父榮耀祂，父就藉著使祂復活答應了祂。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，一三頁。）

　 基督是三一神的第二者，從已過的永遠就有神聖的榮耀，而祂的人性，祂的肉體，藉著祂的成肉體，就成了一個體殼，把祂神性的榮耀遮藏起來。…基督神性的榮耀，乃是藉著祂的死，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來。（約十二24。）基督的死是一種釋放。…祂得著榮耀，不是得高舉，而是得釋放。二十四節清楚指明這點：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，九至一○頁。）

　 壹　基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死而在復活裡，（路二四26，）為父用神聖的榮耀所榮耀；（約十二23~24；）祂神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上。（路十二49~50。） 貳　基督在祂的人性生活裡禱告，求父榮耀祂，（約十七1，5，）父也答應了祂的禱告。（徒三13。） 參　這樣的得榮耀乃是一種遷移，把基督從祂成肉體的時期遷入祂總括的時期；在這總括時期中，祂這位末後的亞當，在復活裡成了賜生命的靈。（約一14，林前十五45下。） 肆　基督藉著在復活裡得著榮耀，成了神的長子，兼有神性和人性，（徒十三33，羅八29，）也成了賜生命的靈，就是那是靈的基督，（林前十五45下，約二十22，）並且重生了祂的眾信徒，使他們都成為神的兒女，就是神的種類。（彼前一3。） 伍　在基督的復活裡，祂所有的信徒都被帶進與經過過程之三一神生命的聯結裡，並與終極完成的神調和成為一個合併 陸　基督得榮耀，也就是祂的復活，其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人，與祂自己之合併的三方面—父的家、子的葡萄樹和那靈的孩子

　 我們必須立定志向，要否認自己，並為著主、為著主的恢復、為著身體作得勝者。我們該禱告：『主，我知道你需要得勝者。沒有得勝者，你就沒有路往前。主，我要成為這些得勝者中的一個。』得勝者看見身體，認識身體，並顧到身體。（召會生活中引起風波的難處，三六頁。）

　 召會就是基督的擴大，是基督這一個神人，這一個人與神調和的擴大。…在五旬節時，那些召會中的人，他們本是無知的小民，算不得甚麼的人，但我們卻看見全能的神在那裏，全能的神和他們調在一起。當彼得和十一個使徒站起來說話時，的確是彼得的口吻，但卻是神在那裏說話。神不只在他們中間，更是調在他們裏面，他們和神無法再分。這個就是召會，就是基督的擴大，也就是人與神，神與人調和的擴大。 從前這個調和是在一個人身上，現今卻是在千萬的人身上。從前不過是一個頭，現今擴大了是一個身體。在時間裏，這個擴大是延長的；在空間裏，這個擴大是普及的。兩千年來，這個擴大在地上沒有間斷過，一直延長、普及到全地，這是一件榮耀的事。這一個擴大就是召會。（召會是基督的身體，四三至四四頁。）

　 神所以創造萬有和人類，所以藉著各種環境帶領我們，一直在我們身上花工夫，用各樣的方法，在我們身上作工，惟一的目的，就是祂要調到我們裏面，成為我們的內容，作我們的生命和性情。然而，這樣的話在聖徒裏面，很難有深刻的感覺。為甚麼？因為這是我們裏面根本沒有的東西，不僅我們的思想裏沒有，就是我們的盼望裏也沒有。故此，所有蒙恩的人都該禱告，求主開我們的眼睛，不僅看見敗壞、罪惡、虛空，乃是看見更高、更深、更屬靈的，就是看見神的目的，是要將祂自己調在我們這人裏面。（基督並祂釘十字架，一九頁。）

　 基督的身體是在愛裏把自己建造起來。這不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛。藉著這愛，我們愛基督並愛祂身體上同作肢體的人。我們必須以神聖的愛彼此相愛，以建造基督的身體。（基督身體的構成與建造，八七頁。）

　 許多人藉著保羅所傳的福音和話語的職事，被栽種到基督裏。因此，保羅能說，他栽種了。以後，亞波羅來澆灌保羅所栽種的。雖然保羅栽種了，亞波羅澆灌了，但叫人生長的乃是神。 現在我們必須繼續來看，神怎樣叫人生長。神乃是藉著進到我們裏面，叫我們生長的。神越加到我們裏面，就越使我們生長。…在我們裏面若沒有神的加多，就不會有長大。基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們，而叫我們生長。（歌羅西書生命讀經，五六七頁。）

　 現在基督的身體已經形成了，這身體就需要長大。基督的身體是藉著三一神在眾肢體裏的擴增（增長）而長大，這些肢體乃是在一切事上長到元首基督裏面。（西二19，弗四15。）…林前十二章十三節說，我們都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體。接著又說，且都得以喝一位靈。如今我們已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，我們還需要喝這一位靈，使身體得以長大。這一位靈乃是我們在這身體裏長大所需要的供應。（關於主的恢復和我們當前的需要，七四頁。）

　 壹　生機建造召會作基督的身體乃是藉著生命的長大，就是眾肢體在一切事上長到元首基督裏面，而得著三一神在眾肢體裏面的擴增 貳　建造召會作基督的身體是藉著神人的調和 參　主需要得勝者，好顧到基督的身體，並完成神的經綸，建造召會作基督的身體

　 〔以弗所三章十六至二十一節〕幫助我們，更加認識在召會中，當如何事奉神；並且給我們看見，保羅這個人的靈和態度，以及他的禱告和信心。這也是一個在召會中事奉神的人，應該有的靈和態度，以及禱告和信心。我們若真看見召會是甚麼，是用甚麼建造的，我們在召會中事奉，就會有這樣的靈和態度，以及這樣的禱告和信心。（如何治理召會，一三九頁。）

　 以弗所三章十七節下半至十八節…說，『叫你們在愛裏生根立基，使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深。』我們生根，指明我們是植物；我們立基，意思是我們是建築。這兩面合在一起，意思是我們需要長大並被建造。我們領略闊、長、高、深，不能憑我們個人，只能團體共同來領略。這意思是說，我們必須被建造起來。（召會作基督身體的異象、實行與建造，七九至八○頁。）

　 我們的心，是我們傾向、愛慕事物的機關，在對事物的傾向、愛慕、喜好、願望一方面，是代表我們這個人的。我們對事物的傾向、愛慕、喜好與願望，都是我們的心所有的作用。（生命的認識，三五頁。） 我們的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上靈的主要部分—良心—組成的。這些是我們人內裏的各部分。藉著重生，基督進到我們的靈裏。（提後四22。）接著，我們該讓祂擴展到我們心的每一部分。我們的心是我們內裏各部分的總和，也是我們裏面之人的中心；所以，當基督安家在我們心裏，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分。（聖經恢復本，弗三17註2。）

　 一個人的照片如何沒有那個人的生命和性情，照樣，大衛是神心的一張照片，也沒有神的生命和性情。雖然他是合乎神心的人，他卻沒有一樣與神有生機的關係。大衛所需要的，就是今天我們所需要的。我們需要神在基督裏將祂自己作到我們的人性裏。這意思是說，我們需要神在基督裏將祂自己作到我們裏面，作我們的生命、性情和構成。結果，我們不僅成為合乎神心的人—我們在生命和性情上（但不是在神格上）是神。今天我們的外面可能不像大衛那樣高，但我們可以宣告，我們有神的生命、性情和構成。（撒母耳記生命讀經，二○四頁。）

　 神的經綸不是要我們憑肉體的力量來遵守律法；祂的經綸乃是要將祂自己作到我們裏面。三一神已經成了經過過程的神。藉著成為肉體，基督在肉體裏來成全律法，然後將其擺在一邊；藉著復活，基督成了賜生命的靈，豫備好要進入我們裏面。每當我們因珍賞祂而呼求祂的名，祂就進入我們裏面，成了那活的信，在我們裏面運行，並將我們帶進與祂的生機聯結裏。神新約的經綸，乃是要將經過過程的三一神作到我們裏面，成為我們的生命，並我們整個人。（新約總論第十一冊，四二至四三頁。）

　 神對召會之定旨的〔其中〕一面，見於以弗所一章十節：『要將萬有，…都在基督裏歸一於一個元首之下。』神創造諸天和地作為宇宙，在這範圍或領域裏，祂創造了億萬的造物。在神創造的中心裏，祂造了人作器皿以盛裝祂。…撒但將他自己注入人的身體裏。這帶進死，死帶進黑暗，隨著黑暗是混亂。罪、死、黑暗和混亂，影響整個宇宙。 當基督進到我們裏面作生命，我們就有光。光帶進規律，在這規律之下，我們有等次；這等次就是在基督元首權柄之下的建造。 藉著這生命並在基督元首權柄之下，元首基督要藉著召會，將萬有歸一於一個元首之下。神定旨的這一面，關係到召會的建造。首先有生命，然後有建造。建造是在生命裏並在基督元首權柄之下的事，要將我們眾人帶進正確的等次。（召會作基督身體的異象、實行與建造，五五至五六、六八頁。）

　 壹　以弗所一章十節啟示，在時期滿足時的經綸裏，神要藉著召會將萬有在基督裏歸一於一個元首之下；神對召會之定旨的這一面與建造有關 貳　我們若要有分於神聖建造的工作，就需要認識神的經綸和神中心的工作，並讓神在基督裏把祂自己建造到我們裏面 參　建造召會作基督的身體，是藉著對內住基督的內裏經歷

　 照著以西結四十三章十節，神要以西結將殿指示以色列家，使百姓因自己的罪孽慚愧。神的殿是榜樣，百姓若在這榜樣的光中察驗自己，就會知道自己的缺點。神的心意是要藉著殿，祂的住處，作規則和榜樣，核對以色列人的生活、行為。神百姓的生活必須符合神的殿。…今天大多數信徒覺得，道德的規律和屬靈的原則足以作行為和行動的規則。很少人領悟，我們的行為和行動不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗。（以西結書生命讀經，三四五頁。）

　 今天…乃是神建造的時代。神的建造是我們的標準和試驗。我們需要試驗自己，不是憑對錯，乃是憑我們被建造有多少。這是試驗，也是我們一切難處的解答和一切問題的答案。我們聯於親愛的弟兄姊妹有多少？我們在愛、生命和實際上，與他們在靈裡是一有多少？撒但恨惡這一與和諧，竭盡所能的破壞這一。我們一旦失去這一，就失去我們的衝擊力。我們的衝擊力是在建造的一裡。當我們真實是一、彼此和諧、並建造在一起成為一個身體，我們就有真實的衝擊力。 我們需要看見神建造的異象，也需要憑身體的建造試驗我們的生活、工作、行動、動機、目的、願望和觀點。我們若應用建造作試驗，就會完全、徹底改變，而有真實的轉變。（召會作基督身體的異象、實行與建造，一六四頁。）

　 除了看見神建造的異象，我們也需要看見甚麼是實際的建造。建造試驗各種的屬靈。試驗我們屬靈真實性的標準，不是我們自己；反之，我們必須將我們的屬靈放在建造之門的臺階上受試驗。你可能非常屬靈，但你也可能太個人主義。個人主義的屬靈不是真實的屬靈。真正、真實的屬靈必須是為著建造。人若認為自己屬靈，卻獨立、個人主義、並與身體隔離，他的屬靈就是虛假的。（召會作基督身體的異象、實行與建造，一六○至一六一頁。）

　 召會是神的帳幕或神的殿。（弗二21~22。）然而過了一段時間，召會在性質上又從帳棚變為營。這意思是說，召會墮落成了基督教。原則上，基督教是個宗教系統，包含一群宗教人士；他們名義上屬於主，用口尊敬主，心卻定準在主以外的事上。…按著召會的歷史來看，真正尋求主的人必須離開組織的基督教，也就是離開營，出到營外，就了主去。（帳幕的屬靈應用，一二頁。）

　 因為這是神定旨的時代，我們所需要的不是僅僅教訓或道理，而是異象。從一九三九年開始，倪柝聲弟兄用三年的時間強調一件事—我們需要看見身體，就是神的建造。他強調我們需要身體的異象。聽見身體是一回事，看見身體是另一回事。…多年前我還年輕時就聽過洛杉磯這地方，但直到一九五八年纔來到這裡。現在我對洛杉磯有了清楚的看見，特別是搭乘飛機的時候。我們需要異象，好看見神的建造，不是僅僅聽說、學習、或知道神的建造。我們無法確切的說如何能看見異象，但是我們一直尋求主，一起聚會，並一再的交通這事，至終我們會有所看見。在那時以前，我們可能知道神的建造，但至終異象會向我們開啟，我們會在我們的靈裡看見神的建造。我們若向主敞開並尋求祂，神的建造遲早會成為我們的異象。（召會作基督身體的異象、實行與建造，一五五至一五六頁。）

　 召會的建造是神永遠定旨和計畫的目標。按照聖經裡一切的異象和啟示，召會的建造乃是神定旨的中心點，終極目標。聖經題到的頭一個異象是創世記二十八章十至十九節中雅各的夢。在那時以前，榮耀的神向亞伯拉罕顯現，（徒七2，）但那對於亞伯拉罕不是異象。聖經裡頭一個異象乃是雅各的夢。那異象的中心項目乃是伯特利，就是神的家，由兩種材料—石頭和澆在石頭上的油—所建造。石頭表徵人，油表徵作為那靈臨到我們的神。雅各將油澆在石頭上之後，給那地方起名叫伯特利。石頭澆上油就成為神的家，這是神與人的調和。（召會作基督身體的異象、實行與建造，一五三頁。）

　 壹　召會的建造是神永遠定旨和計畫的目標；按照聖經裡一切的異象和啟示，召會的建造乃是神定旨的中心點，終極目標 貳　要成就建造召會作基督身體的異象，就需要一班餘民出到營外就近基督 參　神的建造試驗我們的屬靈

　 基督既是身體的頭，所以我們必須持定元首。〔西二19。〕持定元首，就是承認只有基督是頭，就是絕對順服基督的權柄。我們惟有持定元首，方能與弟兄姊妹聯合得起來。身體上的肢體能聯絡得合式，是因持定元首而活出身體的生命。乃是我們與頭的關係，決定我們與別的肢體的關係。只有當我們來到主絕對的權柄之下，我們與弟兄姊妹的一切問題纔得解決。除非我們承認基督在身體裡的元首權柄，我們絕不能認識我們與別的肢體完全的交通，因為乃是我們與神共同的交通，使我們聯絡在一起。（基督的奧祕，三六頁。）