晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我已經設法向你們解開了新約的每一卷書，但我把進一步的挖掘留給你們。我不過是『打開礦藏』，我並沒有挖掘得很多。…我拿起負擔來寫恢復本的註解，向尋求的聖徒解開新約的每一卷書。…我相信主會藉著你們或別人，繼續這挖掘的工作。過一段時間，我相信你們許多人會成為『優秀的挖掘者』。我們出版生命讀經信息的用意和目標，就是要打開礦藏，讓你們進去挖掘。（李常受文集一九八四年第二冊，四○一至四○二頁。）

【認識真理，對真理絕對】 第六週（週五） ▶ 　復活的過程有四方面：聖別、變化、模成、以及得榮。…保羅在羅馬十二章二節說到變化；他說，我們不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。保羅在八章二十九節說到模成，在三十節說到得榮。我們將來的得榮乃是復活的終極步驟，就是把復活應用到身體上。 　今天我們的兒子名分還不完全。不過，兒子名分會越來越完全，直到我們得榮的時候，要達到高峰；那時，我們將有完滿的復活，並且在性情和外表上，都標出為神的兒子。我們不論在名義上或在實際上，不論在靈裏、在魂裏、或是在身體裏，都是神的兒子。（羅馬書生命讀經，六五三至六五四、六五六頁。）

▶ 　藉著復活的過程，因著生命的變化，我們就標出為神的兒子。有一天我們會達到『盛開』的階段。那就是我們的身體得贖、得榮耀的時候，也就是我們得著完滿兒子名分的時候。（羅八23。）神兒子的生命已經栽種到我們的靈裏。我們現今…必須經過死和復活的過程。這使外面的人被銷毀，卻使內裏的生命得以長大、發展，至終開花。這就是復活。…我們逐日被治死，使我們能實際有分於基督的復活。阿利路亞，我們要藉著復活，被標出為神的兒子！（羅馬書生命讀經，六五二頁。）

▶ 　神告訴大衛，祂要建造一位成為大衛的後裔，這後裔要稱為神的兒子。這後裔兼有神性和人性。…羅馬一章三至四節…告訴我們在復活裏，大衛的後裔被標出為神的兒子。撒下七章十二至十四節上半和羅馬一章三至四節這二處經節的內在意義，是向我們啟示一個兼有人性和神性的人位。 　神…在基督裏成為人，並且經過一些過程，使這人能被標出為神聖的。在復活裏，祂被標出為神的長子。在復活裏並藉著復活，神的長子基督成了賜生命的靈，現今進到我們裏面，將祂自己作為生命，分賜到我們裏面，成為我們內裏的構成，使我們成為神人，就像祂自己一樣。祂是神成為人，我們是人成為神—在生命和性情上，但不在神格上。（撒母耳記生命讀經，二○三至二○四頁。）

▶ 　保羅在羅馬一章一節說，他是『被分別出來歸於神福音的』。他接著又說，神的福音乃是論到神的兒子，我們的主耶穌基督。（3。）這指明神的福音乃是兒子名分的福音。這福音的目標，是要將罪人變化成為神的兒子，好形成基督的身體。 　我們來看兒子名分的時候，必須注意幾個重要的辭：標出、復活、聖別、變化、模成、得榮以及顯出。我們正藉著復活的過程，逐漸標出為神的兒子；這個過程包含了許多的步驟。這些步驟包括聖別、變化、模成以及得榮；這得榮也就是顯出。…到了我們得榮的日子，人就不必問我們是不是基督徒，因為我們要顯出為神的兒子。那個顯出將是藉復活而標出之過程的完成。 　在福音上事奉神，不僅是在救贖、稱義、赦罪的事上事奉神，更是在兒子名分的事上事奉祂。…照著這福音，在肉體裏的罪人能彀變化成為在那靈裏神的眾子。這是何等的喜信！（羅馬書生命讀經，六六八、六八二頁。）

▶ 　彼後一章十二節，那裏題到…『現有的真理』也可以說是『今日的真理』。甚麼是『今日的真理』呢？所有的真理其實都是在聖經裏，沒有一個真理是聖經中沒有的。但是，雖然它們都記在聖經裏，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都被埋在聖經裏，向人隱藏起來。真理雖然仍在那裏，人卻看不見、摸不著。直到神看為時候滿足，就在某一時期中，釋放某些真理，叫它們重新再顯現出來。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一五○頁。）

▶ 　壹　神在一個時代裏所作特別的恢復與工作，就是那個時代的職事；時代的職事將現有的真理供應給神的子民；彼後一章十二節的『現有的真理』，也可譯為『今日的真理』。 　貳　神藉著今時代的職事所賜給我們現有的真理，神聖啟示的最高峰，乃是神永遠經綸的啟示；神永遠經綸的福音乃是那給祖宗之應許的福音，就是應許大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的兒子。 　參　『大衛的後裔要成為神的兒子』，是說到基督藉著復活被標出為神長子的過程。 　肆　『大衛的後裔要成為神的兒子』，說到我們藉著復活被標出為神眾子的過程。 　伍　我們需要使用生命讀經的信息以及恢復本連同註解，而被神永遠經綸的最高真理所構成，並傳佈這最高的真理；生命讀經的信息以及恢復本連同註解是為著供應生命、釋放真理、並解開聖經的各卷。

▶ 　保羅在提前四章七節…對我們說，我們應該操練自己以至於敬虔。操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，使我們能彰顯敬虔的奧祕—神顯現於肉體。保羅在提後一章六至七節的話也指明這事，說，『為這緣故，我題醒你，將那藉我按手，在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』…主耶穌這敬虔的奧祕既在我們靈裏，〔四22，〕我們要彰顯並實行這奧祕，就需要藉著操練我們的靈，操練自己以至於敬虔。（新約總論第十二冊，二二二頁。）

▶ 　當主耶穌在地上時，祂一切的行事都彰顯神聖的屬性，作為祂人性的美德。祂美德的彰顯就是神顯現於肉體。就外面說，人看見祂是拿撒勒的耶穌，但祂乃是神顯現於肉體。譬如，在主耶穌給五千人喫飽之後，有許多零碎留下。…但主指示祂的門徒，把剩下的零碎收拾起來，免得有蹧蹋的。（約六12。）所有的零碎收拾起來後，一切都清潔整齊。這就是這位復活者（十一25）的美德。主把東西整齊的留在墳墓裏，這也是祂復活的見證。（二十7。）我們操練我們的靈，在復活裏作事，這就是我們基督徒美德的展示。這些基督徒的美德乃是神聖屬性的彰顯，也是神在肉體裏的顯現。這是神在人裏的生活。（新約總論第十二冊，二二○頁。）

▶ 　提前三章十五至十六節陳明，基督是神顯現於肉體。…不僅主耶穌過去是神顯現於肉體，今天召會也該是神顯現於肉體。…十六節的『敬虔』這辭，意思是『像神』。因此，本節指明人可以有神的樣子、彰顯和顯現。本節上下文裏『敬虔的奧祕』這辭，意思是神在祂的奧祕裏得以顯現並彰顯於肉體—人。…從『敬虔的奧祕』轉到『祂』，含示神在肉體的顯現，基督，就是敬虔的奧祕。（西一27，加二20。）（新約總論第十二冊，二一七頁。）

▶ 　提前三章十五節說，召會是真理的柱石和根基。按古時的建築學，建築物是以柱石支撐，而柱石是安在根基之上。召會是擔負真理的柱石和根基。真理的柱石和根基不是長老，而是召會，包括每一位弟兄姊妹。召會的每一個肢體都是擔負真理之柱石的一部分。每當新人或年幼者題出真理問題，我們眾人都應當能答覆。有人也許問甚麼是聖別。我們不僅該知道聖別就是基督，也該能找出經節來證明（林前一30）並解釋。 　然而，很多聖徒雖然認識了某些真理，他們的認識卻不彀徹底或充分。召會要剛強，每一位弟兄姊妹都必須藉著學習真理、經歷真理，能以講說真理，而擔負真理。（李常受文集一九七八年第三冊，三○三至三○四頁。）

▶ 　假定在地上人類中間，從來沒有聖經這樣一本書；如果在已過二千年間，我們手中沒有一本聖經，那麼從主耶穌復活、升天以後，一切就都在空中，沒有一件事是扎實的了。甚至與那靈有關的事也不會是扎實的。那靈是在於話。這就是何以主說，祂對我們所說的話就是靈。（約六63。）主所說的話乃是扎實的靈。…在不計其數的事例中，每當人接觸聖言，他們就得著那靈。我們很不容易舉出一件事例，給我們看見人摸著那靈，就得著話；反而有許多事例給我們看見，人摸著話的時候，就得著那靈。這是歷史。歷史已經確立一個原則，就是迫切需要活的真理來產生召會，幫助召會存在，並且建造召會。（李常受文集一九八四年第二冊，四一一至四一二頁。）

▶ 　保羅用隱喻的說法，…說到召會是『真理的柱石和根基』。〔提前三15。〕柱石支持建築物，根基托住柱石。召會就是這樣支持真理的柱石，也是這樣托住真理的根基。這裏的真理，是指照著神新約的經綸，在新約裏所啟示，關乎基督與召會的真實事物。真理是神新約經綸的實際和內容。這經綸由兩大奧祕組成：基督是神的奧祕，（西二2，）以及召會是基督的奧祕。（弗三4。）基督與召會，頭與身體，是神新約經綸之實際的內容。召會是支持這一切實際的柱石，也是托住這一切實際的根基。地方召會該是這樣的建築，托住、擔負、並見證基督與召會的真理—實際。（新約總論第十二冊，二三○頁。）

▶ 　壹　召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。 　貳　眾聖徒都需要維持真理。 　參　我們需要維持召會是真理的柱石和根基，也是神團體的顯現於肉體這真理，並給這真理作見證。

▶ 　雖然約翰福音裏沒有『召會』這字眼，卻有許多的子粒，許多的弟兄和許多的枝子。你們看這是不是召會？…你們再看，…施浸約翰對他的門徒說，『我曾說，我不是基督，…娶新婦的，就是新郎。』〔三28～29。〕新郎是基督，新婦是誰呢？就是召會。這是團體的，不是單個的，是總體的一個新婦。（李常受文集一九七七年第三冊，一六四頁。）

▶ 　〔在約翰十五章一節，〕這棵真葡萄樹及其枝子，就是子和子裏的眾信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。（聖經恢復本，約十五1註1。） 　父是栽培的人，是葡萄樹的源頭、創始者、計畫者、種植者、生命、本質、土壤、水分、空氣、陽光和一切。子是葡萄樹，是神經綸的中心，也是父一切豐富的具體化身。父藉著栽培子，將祂自己連同祂一切的豐富，都作到這葡萄樹裏面；至終，這葡萄樹藉著枝子，作父團體的彰顯。這就是父在宇宙中的經綸。（約十五1註2。）

▶ 　約翰一章說到基督是話；接著又啟示，這話藉著神的創造而為神說話。然後，基督更進一步藉著成為肉體為神說話，並在祂是羔羊的事上為神說話。基督作為話，也藉著宇宙歷史中的第四件大事說話，這第四件大事乃是祂成為那靈。〔32。〕…這是…彷彿鴿子降在羔羊身上〔的那靈〕。基督先是羔羊，然後成了鴿子，就是那靈。在約翰一章，基督啟示於祂成為那靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭，（32～42，）以建造神的家（伯特利—51）這事上。 　為了成為像神一樣，我們需要變化。變化的頭一步是重生、再造我們。雖然我們是按著神的形像，照著神的樣式造的，但在我們重生以前，我們裏面還是沒有任何屬於神的真實東西。我們需要重生，好開始變化為石頭，作神屬靈的建造，就是祂的家。神的家，伯特利，先是召會，然後是基督的身體，最終是新耶路撒冷。（約翰福音結晶讀經，一○至一一頁。）

▶ 　在約翰福音裏都是講主觀的真理。…喫東西、喝水，絕不是客觀的，完全是主觀的。我把食物喫進去，把水喝進去，就叫食物、水和我變成一體了。所喫進去的東西，經過數小時就被消化，成為我活的、有生機的組織成分。換句話說，我所喫的就變作我。…所以約翰福音乃是告訴我們主觀的經歷，不是客觀的道理。我們要接受主，喫祂、喝祂。（李常受文集一九七七年第三冊，一四一至一四二頁。）

▶ 　我們所接受，使我們得救的義是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；〔啟示錄十九章八節〕得勝聖徒的義是主觀的，（腓三9，）使他們滿足得勝基督的要求。詩篇四十五篇十三至十四節說到王后有兩件衣服：一件相當於客觀的義，使我們得救；另一件相當於主觀的義，使我們得勝。（聖經恢復本，啟十九8註2。） 　所有屬靈的經歷，都是先相信基督所成功的，後順服聖靈所指示的。基督所成功的，是叫我們得地位；聖靈所命令的，是叫我們有經歷。 　基督降臨的時候，一方面〔有〕神的羔羊，這是客觀的。一方面〔有〕羔羊的新婦，『得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義，』〔啟十九8，〕這是主觀的。（倪柝聲文集第一輯第十冊，二一八至二一九頁。）

▶ 　神的救恩有兩面：上好的袍子所表徵外面客觀的一面，以及肥牛犢所表徵裏面主觀的一面。基督作我們的義，是我們外面的救恩；基督作我們的生命給我們享受，是我們裏面的救恩。上好的袍子使浪子有資格符合他父親的要求，使父親心滿意足；肥牛犢使他得著飽足，不再飢餓。因此，父和子能一同快樂。（聖經恢復本，路十五23註1。）