晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 在希伯來文中，〔創世記四十九章二十七節的〕撕掠的意思是撕成碎片。多年來這一節的狼字使我感到困擾。雖然獅子或老虎似乎是積極的，狼卻不是積極的。但基督不僅是得勝的獅子，也是撕掠的狼。便雅憫這撕掠的狼，也是基督的豫表。因此這裡所指的狼是積極的，不是消極的。便雅憫早晨喫他所掠奪的，晚上分他所擄獲的，就是準備掠物為次晨的食物。這意思是說，基督不僅是得勝者，也是撕掠者，是吞喫祂仇敵的一位。（創世記生命讀經，一五九八頁。）

　 約瑟是多結果子的樹枝，豫表基督是枝子，（賽十一1，）藉著祂的信徒作祂的枝子，（約十五1，5，）將神伸展出去。創世記四十九章二十二節的泉源表徵神這多結果子的源頭；（詩三六9，耶二13；）枝條探出牆外，表徵基督的信徒作祂的枝子，將基督擴展出去，越過各種限制，在一切環境中顯大基督。（腓一20，四22，門10。）（聖經恢復本，創四九22註1。） 在創世記四十九章二十五至二十六節和申命記三十三章十三至十六節所見賜給約瑟的祝福，涵蓋所有的時間（從古時直到永遠—創四九26，申三三15），和所有的空間（從天到地，包括地下的深淵—創四九25下，申三三13~14，16上）。時間加上空間等於宇宙。約瑟得著他父親宇宙性的祝福，豫表基督（被立作承受萬有者—來一2，西一16）和祂的信徒（基督的同夥，有分於祂所承受的—林前三21~22，羅八17，來一9，三15，一14與註）。約瑟所得宇宙性的祝福，要終極完成於新天新地，其中的一切對基督和祂的信徒都是祝福。（啟二一1，4~5，二二3，5。）（創四九25註2。）

　 母鹿是一種可愛的動物，十分活潑、活躍。雖然母鹿不驕傲，或特別龐大，卻非常強壯，能在山頂上跳躍。按照希伯來原文，詩篇二十二篇的標題說到朝鹿，…表徵復活的基督。二十二篇首先說到基督死在十字架上，然後從二十二節起說到祂的復活。二十二節說，『我要向我的弟兄宣告你的名；在會中我要讚美你。』這指明基督在祂的復活裡，向祂的弟兄宣告父的名，並在會中讚美父；這會就是召會。所以這篇詩最後的結果是如朝鹿之基督的復活。（創世記生命讀經，一五八五頁。）

　 當我們有基督的勝利，並且在我們享受自己的分以前，幫助弟兄們得著他們的分，我們就有豐美的食物。這豐美的食物甚至成了君王的美味，君王的食物。〔創四九20。〕這不是為著平民的食物，乃是為著君王，為著王家的食物。…我們不僅是獅家，也是王家。我們是君王之家，我們的食物是君王的食物。我們在這些生命讀經信息裡所喫的，乃是君王的美味。（創世記生命讀經，一五六三頁。）

　 在迦得身上，我們看到恢復。在但背道以後，迦得來恢復失去的勝利。（創四九19。）猶大獅子的勝利，由於但的背道失去了，迦得卻將其得回，甚至將其擴張。迦得不是小獅子，而是生產小獅子的母獅。他是得勝的猶大和但的延續。 神對迦得恢復勝利很喜樂，因此祂使迦得擴張。〔申三三20。〕…迦得不僅被神擴張，也為神擴張。他被擴張是為著在神子民中間施行神的公義。（創世記生命讀經，一五七九頁。）

　 但乃是猶大的延續，因為猶大是獅子，但是小獅子。但既是猶大的延續，就藉著基督得勝的生命，成功的得著更多的基督。（申三三22，書十九47，士十八27~29。） 因為但既成功又得勝，就變得驕傲、單獨並獨立。他只關心自己，不關心別人。（創世記生命讀經，一五七○頁。）

　 壹　關於但背道的豫言，指明雅各擔心會有分裂敬拜中心的設立 貳　關於迦得恢復的豫言，不僅指明他的得勝，也指明他不願獨自享受他的勝利 參　關於亞設豐足的豫言，豫表享受基督作生命豐富的供備，為著爭戰和建造 肆　關於拿弗他利總結的豫言，豫表當我們經歷在復活裡的基督，我們就成為那些藉著將基督當作國度福音傳到整個居人之地，而據有全地的人 伍　關於三一神宇宙性之祝福的豫言臨到約瑟，乃因他是在拿細耳人的原則裡，與他的弟兄迥別 陸　關於三一神的居所是同著便雅憫的豫言，要終極完成於新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所，直到永遠；這是給神子民最大的祝福 柒　創世記四十九章一至二十八節是整本聖經的摘要，也是神百姓歷史的概要，見於雅各十二個兒子、以色列國和召會；這也是每位信徒個人歷史的描繪

　 以薩迦不在西布倫之前，這是很重要的。以薩迦的屬靈意義是甚麼？…在四福音和使徒行傳之後有書信，論到召會生活的事。所以，以薩迦是表徵並代表召會生活。（創世記生命讀經，一五四二至一五四三頁。）

　 馬太四章十五節指明西布倫是加利利的一部分。主耶穌從加利利開始祂傳揚國度福音的職事。在祂復活以後，天使囑咐婦女們告訴門徒：『看哪，祂在你們以先往加利利去，在那裡你們要看見祂。』（二八7。）在加利利那裡，復活的基督與門徒相見，並囑咐他們傳福音。門徒『往加利利去，到了耶穌給他們指定的山上』，在那裡祂對他們說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒。』（16，19。）…行傳一章十一節啟示，頭一批傳福音的人就是加利利人。…猶大是產生福音的支派。福音產生之後，就需要福音的傳揚。所以，西布倫來完成這使命，卸下輸出福音的負擔。（創世記生命讀經，一五三八至一五三九頁。）

　 創世記四十九章十節的權杖是指王權或國權。詩篇四十五篇六節說，『你國的權杖是正直的權杖。』權杖是國度的象徵，指基督的王權。…權杖必不離猶大，意思是君王職分永不離開基督。 〔在創世記四十九章十節，〕細羅這辭的意思是『帶來平安者』。多數優秀的聖經教師都同意，細羅是指再來的基督。當基督再來的時候，祂是和平的君，是帶來平安者。那時候，全地要滿了平安。 十節的萬民相等於列國。當基督再來時，萬國都必服從祂，順從祂。以賽亞二章一至三節和十一章十節指明，主再來時，從千年國的起頭，萬國都必歸順基督。他們必來到祂面前，領受神的指示。（創世記生命讀經，一五○六至一五○七頁。）

　 按照舊約，雅各的十二個兒子安排為四組，每組三人。…第一組—流便、西緬和利未…在神眼中完全是邪惡的。…這是何等可憐的起頭！然而，這對我們該是鼓勵，因為我們的起頭也非常可憐。 第二組是由猶大、西布倫、和以薩迦組成的。因為基督同著這一組而來，所以這是得勝的一組。這一組…有猶大所表徵的福音，這完全記載在四福音；有西布倫所表徵福音的傳揚，這完全記載在使徒行傳；有以薩迦所表徵的召會生活，這完全記載在新約從羅馬書開始的以下各卷書。結果是享受召會生活和國度生活。（創世記生命讀經，一五三四、一五四八頁。）

　 雅各在他的豫言裡把西緬和利未放在一起，因為他們在性格和性情上相同。他們的性情在創世記三十四章暴露出來，那章記載他們的妹妹底拿受玷污，以及他們報復哈抹和示劍。西緬、利未、和底拿都是同一位母親生的。因此，這兩個兄弟很愛他們的妹妹。當他們得知她受了玷污，就去殺了示劍城中一切的男丁，擄掠那城，甚至砍斷牛腿大筋，這種作法暴露了他們的性情。他們是何等的殘酷！西緬和利未的殘酷使雅各震驚。…然而，在神的主宰裡，那一章的事件對雅各的成熟是一大幫助。（創世記生命讀經，一四八五頁。）

　 雅各用祝福說豫言…。（創四九1~28。）…雖然這豫言的話是人說的，然而卻是神的話。雅各成熟了，與神是一，因此無論他說甚麼，都是神的話。 照著創世記的記載，人類開始於亞當，接著有亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒和雅各。最終，雅各不再是一個個人，因他成了神所揀選之家的父。這家就是雅各家，（四六27，）主要由雅各的十二個兒子所組成。後來，這十二個兒子成了以色列民族的十二個支派。這指明神的心意是要得著家，不是要得著個人。以色列家是召會的豫表，召會乃是神今日的家。在舊約裡有一個家，是以色列家；在新約裡也有一個家，就是活神的召會。（提前三15。）（創世記生命讀經，一四八二頁。）

　 壹　雅各的十二個兒子至終成了以色列的十二支派，是那作為神的家（神的以色列）之召會的豫表，而神的家是由所有信徒組成的 貳　關於流便的豫言，乃是關於肉體情慾之污穢的警告；關於西緬和利未的豫言，乃是關於天然性情之毀壞的警告 參　關於猶大的豫言，描繪出四福音裡的基督（福音的內容）；關於西布倫的豫言，描繪出使徒行傳裡福音的輸出（被聖靈的風推動）；關於以薩迦的豫言，描繪出書信中召會生活的實行（為著神的建造） 肆　關於猶大（四福音裡的福音）、西布倫（使徒行傳裡福音的傳揚）、和以薩迦（召會生活應驗在新約其他書卷裡）的總結，見於申命記三十三章十九節，那裡說到要將萬民（列國）召到山上（表徵神的國—但二35），在那裡他們要獻公義的祭，也要享受海裡的豐富（指召會，主要是由外邦信徒組成—太十三1註1），並沙中所藏的珍寶（指隱藏在地裡的國度—44）；這表示，福音、福音的傳揚以及召會生活（福音的結果），帶進召會生活和國度生活的享受

　 雅各抓奪的手最終成了祝福的手。（創二五26，四七7，10，四八14~16。）在創世記二十五章我們看見，雅各甚至在母腹中就開始抓奪。他在抓奪的事上真有技巧！但在四十七至四十八章我們看見，這兩隻抓奪的手成了祝福的手，將人帶到神面前，並將神供應到人裡面，使他們享受祂。…在這裡我們看見生命的長大並成熟。一個抓奪者，抓腳跟者，成了當時地上最偉大的人。他能祝福法老，因為他成了比法老大的。他藉著生命的路成了這樣的人。我們需要生命的長大和生命的成熟，這樣我們就能被基督充滿，成為能祝福別人的人。（創世記生命讀經，一四五六至一四五七頁。）

　 祭司將人帶給神。然而，使徒將神帶給人；他帶著神臨到人。在林後十三章十四節，我們看見三一神恩典的眷臨。在使徒保羅的祝福裡，三一神臨到人，作他們的享受。這享受就是神的愛，作了基督的恩典，憑著聖靈的交通。愛、恩典和交通，不是三樣分開的東西，乃是一樣東西的三個方面或三個階段。它們是神的三個階段，作我們的享受。愛是裡面的，恩典是愛得了彰顯，交通是恩典傳輸到我們裡面。愛是在神自己裡面。這愛得了彰顯，就是恩典，而恩典是在交通裡得以傳輸。我可能愛一位弟兄，這愛是在我的裡面。…我可以送他一本聖經，把這愛彰顯出來。聖經代表恩典，作我裡面對這位弟兄愛的彰顯。我要將這恩典傳遞給他，就必須真的將聖經交給他。這就是交通。（創世記生命讀經，一四五一頁。）

　 在民數記六章二十三至二十七節，我們看見祝福的表樣。在這裡神吩咐祭司祝福百姓。…祝福是三重的，因為這是將神分賜到人裡面。這包含了三一：父、子、靈。（創世記生命讀經，一四四九頁。） 六章的祝福既不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裡，將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受。這是神永遠的福分。（民數記生命讀經，八八至八九頁。）

　 祝福乃是神藉著人生命成熟而有的滿溢。沒有人作管道，神就無法將祂自己流到別人裡面。基督若從來沒有成為肉體，神就無法湧流給人，因為沒有管道。神的湧流需要人作管道。神惟一可用來作管道的，乃是被神飽和並浸透的人。因這緣故，雅各直到成熟，纔給人祝福。雅各沒有祝福拉班或以掃。甚至他與拉班在一起二十年之後，見到他的哥哥以掃，也沒有祝福他。直到他下了埃及，纔祝福當時在地上最高的統治者法老。（創四七7，10。）那時雅各是被神充滿了的。藉著雅各祝福法老，神的祝福就向法老湧流。 兩歲的孩子無法祝福人；七、八歲的孩子也許可以給人某種祝福。這說明祝福別人在於生命的成熟。生命成熟就是被神充滿。當你充滿了神，你就有神的滿溢，因此你就能祝福所遇見的每個人。（創世記生命讀經，一四四六至一四四七頁。）

　 雅各成熟最有力的標記〔就是〕他祝福別人。雅各到了埃及以後所作的第一件事，就是祝福法老。（創四七7，10。）當時法老是地上至高的人，但他卻在雅各祝福的手之下。照著希伯來七章七節：『向來都是卑小的蒙尊優的祝福。』因此，雅各祝福法老這件事，證明他比法老大。雅各被引到法老面前，並沒有對法老說禮貌、政治的話。他乃是伸出手來祝福法老。這與人類的文化和宗教完全不同。當雅各離開法老的時候，又給他祝福。（創世記生命讀經，一四四二至一四四三頁。）

　 〔在創世記三十七章一節，〕雅各是個變化過的人，但他尚未成熟。變化乃是在我們天然生命裡新陳代謝的改變；（羅十二2，林後三18；）成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿。我們可能在天然的生命裡改變（變化）了，卻沒有被神聖的生命所充滿（成熟）。變化的最後階段乃是成熟。雅各的變化開始於神摸他的時候，（創三二25，）繼續到三十六章末了，那時變化的過程已相當完全。（見三七3註1。）三十七章一節至四十三章十四節是雅各成熟過程的記載。 創世記展現一幅完整的圖畫，說到人如何能被重造並變化，有神的形像彰顯祂，並有神的管治權代表祂。本書的結束正如它的開始—有神的形像和管治權。本書末後十四章指明，在雅各成為以色列以後，他具有神的形像，並藉著約瑟施行神的管治權。要彰顯神並有神的管治權，就需要成熟。惟有成熟的生命纔能具備神的形像，並施行祂的管治權。（聖經恢復本，創三七1註1。）

　 壹　變化乃是在我們天然生命裡新陳代謝的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿；祝福乃是生命的滿溢 貳　雅各成熟最有力的標記乃是他祝福別人 參　祝福的原則乃是位分大的祝福位分小的 肆　祝福的意義，乃是神藉著人生命成熟而有的滿溢 伍　聖經中第一個祝福的事例，乃是麥基洗德祝福亞伯拉罕；麥基洗德是基督的豫表 陸　在民數記六章二十二至二十七節，我們看見祭司祝福的表樣；這祝福既不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裡，將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受 柒　使徒保羅的祝福見於林後十三章十四節—『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』 捌　主的祝福除去人天然的操縱 玖　雅各抓奪的手最終成了祝福的手 拾　在創世記四十九章，雅各帶著祝福說豫言論到他的十二個兒子時，他乃是一個神人，就是一個為神所充滿、構成、浸透、甚至重組的人；無論他思想甚麼，都是神的思想；無論他發表甚麼意見，都是神的意見

　 真正生命的供應絕不廉價出售。…你們要供應，…就必須付代價。…慷慨的觀念是屬世的觀念。約瑟是在另一個境界，那裡沒有慷慨，也沒有缺乏，只有供應和代價。…在主的恢復裡，沒有一樣是廉價的。倘若你要糧食，你必須付代價。你付出的代價越高，你得著的供應就越大。（創世記生命讀經，一八一七至一八一八頁。）

　 我們在約瑟的生平中所看見的，乃是那靈的管治。你們也許聽過那靈的重生，那靈的定罪，那靈的感動，那靈的充滿，那靈的膏抹，那靈的能力，那靈的亮光，和那靈的生命，但那靈的管治這辭對你們卻是新的。…那靈的這一面高過其他任何方面，甚至高過那靈的建造。那靈的管治是關於那靈之教訓的結構的頂石，頂點。約瑟生平的記載是啟示那靈的管治，因為那靈的管治是成熟聖徒掌權的一面。（創世記生命讀經，一七五○至一七五一頁。）

　 約瑟登寶座時，得著了榮耀並且領受恩賜，豫表基督在祂的升天裡得著榮耀，（來二9，）並領受恩賜。（詩六八18，徒二33。）戒指、衣服和金鍊，描繪基督升上諸天時所領受的恩賜，祂已將這些恩賜傳給召會。打印的戒指，表徵聖靈在基督的信徒裡面和身上作印記。（33，弗一13，四30，參路十五22。）衣服表徵基督作我們客觀的義，使我們在神面前得稱義，（林前一30，參詩四五9，13，路十五22，）並且作我們活出來的主觀的義，使我們彀資格有分於羔羊的婚娶。（詩四五14與註1，啟十九7~9與8註2。）金鍊表徵賜給順從之人聖靈的美麗，彰顯於服從上。（參徒五32。）戴鍊子的頸項表徵已被征服並降服的意志，以服從神的命令。（參歌一10，箴一8~9。）照著屬靈經歷的順序，首先我們接受蓋印的靈，使我們得著救恩；然後我們接受義袍，開始活基督。（加二20，腓一20~21上。）為著活基督，我們的頸項必須戴上鍊子，我們的意志必須被聖靈征服。（聖經恢復本，創四一42註1。）

　 無論你在那裡，你不是帶來生命，就是帶來死亡。對司酒長而言，約瑟帶來生命。在司酒長的夢裡，我們看見滿了生命的葡萄樹。但對司膳長而言，約瑟帶來死亡，因為司膳長被飛鳥吞喫了。作約瑟不是微不足道的事，因為無論你到那裡，人不是領受生命，就是遭受死亡。他們不是到滿了生命的葡萄樹所豫表的基督那裡，就是被空中飛鳥所代表的撒但吞喫了。在林後二章十四節使徒保羅說，『感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。』在十六節保羅說，『在這等人，就是出於死的香氣叫人死；在那等人，就是出於生命的香氣叫人活。』…無論何人接觸你，對他不是生命，就是死亡。這是非常有意義的事。這就是約瑟的經歷。（創世記生命讀經，一七二二至一七二三頁。）

　 約瑟因他的夢未得應驗受到試煉。約瑟作夢以後，立刻告訴他的父母和哥哥們。不久以後，他就被賣為奴，然後下在監裡。我相信他留在監裡十年以上。在約瑟的夢裡，沒有明指或暗示他要受苦。然而，約瑟作了那些夢以後，立刻就要忍受苦難。照樣，我能作見證，緊接著基督、召會、十字架、或內裡生命異象的，並不是寶座，乃是苦難、試煉、出賣並監禁。 我們多年在召會生活中的人曾有這種經歷。也許在幾年前，你看見了關於基督和召會生活的美妙異象。你甚至歌唱榮耀的召會生活。但真正在召會生活中發生的事，不是那樣超特或榮耀。（創世記生命讀經，一七一五至一七一六頁。）

　 亞伯拉罕、以撒、雅各同約瑟是一個人。約瑟不像亞伯拉罕、以撒、雅各，他不是一個完整屬靈人分開的一面。…約瑟乃是雅各的一面。聖經沒有說，神是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，約瑟的神。…只有三者。但我們來到雅各成熟的階段，就看見成熟的生命有掌權的一面。亞伯拉罕沒有掌權，以撒也沒有，但約瑟代表雅各來掌權。換句話說，雅各藉著約瑟來掌權。（創世記生命讀經，一六八○頁。）

　 壹　按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人；約瑟代表成熟的以色列掌權的一面，就是基督構成在雅各成熟的性情裡；作為由基督這完全者所構成的成熟聖徒，雅各藉著約瑟掌權 貳　約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面；那靈的管治（在生命中作王的生活，就是在神國的實際裡，受神聖生命約束並限制），比那靈任何其他方面都高 參　約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富；（詩歌四六五首；）百姓為了要從約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子，他們的牲畜，他們的田地，以及他們自己

　 約瑟哥哥們的怒氣給他機會，像生命的禾捆一樣生活。當他的哥哥們沉溺於人的怒氣之中，那代表成熟生命掌權一面的約瑟，卻如生命的禾捆活著，從人怒氣的死水中顯露出來。在神的默示之下，這段記載用墮落的怒氣作背景，證明禾捆中有多少的生命。這禾捆充滿了生命。當其餘的人都沉沒在人怒氣的死水中，這禾捆卻得以顯露出來，並在死亡的境域中存活。（創世記生命讀經，一七○二頁。）

　 雖然雅各的眾子是有罪的，基督仍藉他們而來。（創三八27~30，太一3。）從創世記三十八章所犯的大罪中，生出了兩個兒子，頭一個就是基督的先祖。在馬太一章基督的家譜中所題的法勒斯，就是基督的一位先祖。照著經上的聖言，基督乃是藉著雅各有罪的眾子來的。這很像大衛同拔示巴的罪。那罪的結果是所羅門。他也是基督的先祖，是基督藉著而來的一位。（6。）（創世記生命讀經，一六九三頁。）

　 在聖經中，有憑兩個見證人證實的原則。因此，約瑟作了兩個夢。約瑟在第二個夢裡，看見太陽、月亮與十一顆星，向他下拜。（創三七9。）這指明在神眼中，所有被定罪並受控告的人都滿了光。要謹慎，不要控告弟兄姊妹。生命成熟掌權的一面絕不定罪別人，反而牧養並珍賞他們，說，『哦，召會生活和所有的聖徒真美妙！聖徒們是滿了生命的禾捆。他們何等滋養並滿足人！不僅如此，他們還是滿了光的屬天發光體。』你若說，這樣說是謊言，你作不來，這意思就是你沒有看見那個夢，那個異象。你缺少屬天的眼光。（創世記生命讀經，一六九○頁。）

　 倘若你是約瑟，你會認為你的哥哥們屬天，滿了生命和光麼？創世記三十七章二節告訴我們，約瑟將他哥哥們的惡行報給他父親。不僅如此，照著三十七章，約瑟的哥哥們滿了忌恨和怒氣；照著三十八章，他們滿了情慾。在三十七章，我們看見約瑟哥哥們的忌恨和怒氣；在三十八章，我們看見猶大的情慾。約瑟看見他哥哥們的惡行，就報給他父親。但約瑟作了兩個夢。（三七5~9。）在第一個夢裡，約瑟看見田裡的禾捆。這個夢啟示，約瑟再好，不過是禾捆；他的哥哥們再壞，也是禾捆。神給約瑟這夢，他在夢中得著神對他哥哥們的看法。…神給約瑟一個夢，祂似乎說，『約瑟，在我眼中，你和你哥哥們一樣，他們也和你一樣美好。你是禾捆，他們也是禾捆。你和他們惟一的不同，就是我揀選了你來掌權。但這不是說你比他們好。』（創世記生命讀經，一六八七至一六八八頁。）

　 約瑟被出賣以後，接著是一段囚禁的時期，監禁的時期。（創三九20。）約瑟和兩個囚犯在一起，他們豫表同著基督的兩個囚犯，一個官復原職，另一個被處死。（四十1~23。）基督也是這樣。基督在被出賣之後，被放在死牢中。（徒二23。）祂被釘在兩個囚犯之間，其中一個得救了，另一個滅亡了。（路二三32，39~43。）基督被監禁在死牢中三日三夜。約瑟是基督的豫表，與基督有同樣的經歷。他被他的哥哥們棄絕並出賣，又被下在監裡。基督遭遇同樣的事。（創世記生命讀經，一七一二頁。）

　 約瑟是基督完美的豫表，因為他描繪成熟聖徒構成的一面。你由基督構成的一面若不是完美的，那你必然沒有一部分是完美的了。在我們墮落、得救、蒙召、得贖且重生的人裡面，除了構成我們的基督以外，沒有一樣是完美的。阿利路亞，我們裡面有基督的構成！…基督在成熟聖徒裡面構成的這一面是完美的。因此，這一面完美的豫表基督。（創世記生命讀經，一六八二頁。）

　 壹　約瑟的一生，在以下各方面乃是基督一生的翻版 貳　約瑟這個『作夢的』，照著神的眼光，夢見祂的子民乃是滿了生命的禾捆，也是滿了光的天體 參　約瑟的夢支配他的一生，並引導他的行為