晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔路加十八章八節的〕信心，是指一種使我們恆切禱告的恆切信心，就像〔三節中〕這寡婦的信心。因此，這是主觀的信心，不是客觀的信仰。 　在啟示錄六章九至十節我們看見，殉道聖徒的魂所作這種恆切的禱告。…就表號說，祭壇是在帳幕和聖殿的外院，外院象徵地。因此，在祭壇底下，就是在地底下，殉道聖徒的魂所在之處。這是主耶穌死後所去的樂園，（路二三43，）乃是陰間裏得安慰的部分，（徒二27，）亞伯拉罕就在那裏。（路十六22～26。）在此我們看見殉道聖徒的魂…似乎在說，『主阿，你要靜默到幾時？你似乎不公義要到幾時？你是公義的審判者，你怎能容忍地上仍在進行不義的逼迫？』（路加福音生命讀經，三九九、四○二至四○三頁。）

▶ 　當反對我們的人逼迫我們的時候，我們的神似乎是不義的，因為祂允許祂的兒女遭受不義的逼迫。比方，施浸者約翰被斬，彼得殉道，保羅下監，約翰被放逐。歷世歷代以來，千千萬萬誠實、忠信跟從人救主的人都遭受過不義的逼迫，甚至今天我們仍遭受不義的錯待。我們的神似乎不公平，因為祂不來審判並表白。 　活神、公義的神在那裏？祂為甚麼容忍這種光景？祂為甚麼不審判那些逼迫我們的人？因著這種光景，人救主在路加十八章一至八節用一個不義的審判官，來表徵那似乎不為祂受逼迫的子民作些甚麼的神。…從這比喻我們要學習作個煩擾的寡婦， 一個恆切向神禱告的人。（路加福音生命讀經，四○一至四○二頁。）

▶ 　路加十八章三節的寡婦表徵信徒。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，〔因為表面看來，〕他們的丈夫基督（林後十一2）不在他們這裏了。 　寡婦求審判官給她伸冤，因為她有一個對頭。伸冤，也可譯為取得公道。…主在這個比喻中指明，基督裏的信徒有一個對頭，就是魔鬼撒但，對這對頭我們需要神的伸冤。我們應當為此恆切禱告，（見啟六9～10，）不可灰心。（路加福音生命讀經，三九八至三九九頁。）

▶ 　以色列人在他們被擄時分開、離散了。他們生活在外邦人中，他們可能告訴那些外邦人，他們的神是耶和華。外邦人，尤其是統治者，也許曾對以色列人說，『你們的神在那裏？你們的耶和華是又真又活的麼？若是的話，為甚麼你們在這裏被擄作奴僕？』在被擄的年間，神是隱藏的，現今祂仍是隱藏的。甚至今天在召會時代，神還是隱藏自己。今天對以色列人和我們而言，宇宙中似乎沒有神。我們需要領悟，神是又活又真的，但祂也是隱藏的。祂乃是自隱的神。（賽四五15。）（以斯帖記生命讀經，一至二頁。）

▶ 　我們的神…一點也不顯揚。祂太大了！祂太榮耀了！祂太尊高了！但是，很希奇，祂卻非常的隱藏。…整個宇宙乃是一個謎，整個人生也是一個謎，每一個人也都是一個謎。為甚麼是一個謎？就是因為這些都是出於神，而神卻隱藏起來了。神創造了宇宙，祂又從宇宙中隱藏起來。祂創造了人類，祂又從人類中隱藏起來。祂在人的身上實在有一個目的，但是祂又從人身上隱藏起來。祂對於人生實在是一個意義，但是祂又從人生裏隱藏起來。…宇宙中有神，而祂卻隱藏起來。祂好像顯出來，又一直隱藏回去。（李常受文集一九五六年第三冊，二一至二二頁。）

▶ 　聖經題到神有許多不同的名稱。神就是藉著這許多不同的名稱，把祂自己啟示給我們。…關於神這許多名稱，神的兒女差不多都知道。但在聖經裏，神有一個特別的名稱，卻是許多神的兒女所忽略的。…差不多神的兒女，都不知道聖經裏有這一句話說，神是自隱的神。這就證明，神的兒女對於神是自隱的神，還不彀認識。我們認識神是全能的神，我們認識神是公義的神，是滿有恩典、滿有慈愛的神，但我們卻不認識神是一位自隱的神。（李常受文集一九五六年第三冊，一七至一八頁。）

▶ 　壹　『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神』。 　貳　以斯帖記給我們生動的記載，說到以色列隱藏的神如何祕密照顧祂那些被分散受壓制的選民，並公開拯救祂那些被擄受逼迫的選民。 　參　路加十八章一至八節的比喻意義深奧，我們需要照著其中所啟示的，認識神是隱藏的神。

▶ 　召會是基督的身體，這身體對於每一個肢體是有供應的，…〔並且〕也有保護。這事在屬靈的爭戰中尤其重要。在以弗所書這本專講基督身體的書信中，第六章就講到屬靈的爭戰乃是召會的事，不是個人的事。…撒但不怕個人，他所怕的乃是召會。…我們要站在身體的立場上來面對撒但。我們在個人的禱告上如何靠信心，我們也該靠信心站在身體的立場上。許多基督徒在仇敵面前跌倒，因為他們單獨站立。實際上，我們若單獨站立，我們就是邀請撒但來攻擊我們。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，八四至八五頁。）

▶ 　嗎哪豫表基督是那使神子民有能力走祂道路的屬天糧食。這嗎哪有一分保存在那藏於約櫃中的金罐裏。（出十六32～34，來九4。）公開的嗎哪是公開給主的子民享受的；隱藏的嗎哪表徵隱密的基督，是特別的一分，保留給那些勝過屬世召會之墮落的得勝尋求者。當召會走世界的路時，這些得勝者進前來，住在至聖所神的面光中，在那裏享受隱藏的基督這特別的一分，作他們每日的供應。今天這應許在正當的召會生活中已經應驗，並且在要來的國度裏要完全應驗。今天我們若尋求主，勝過屬世召會的墮落，並享受主這特別的一分，在要來的國度裏，祂這隱藏的嗎哪就要成為我們的賞賜。如果我們今天在召會生活中，失去祂作我們這特別的一分，在要來的國度裏，我們必定不能享受祂作賞賜。（聖經恢復本，啟二17註2。）

▶ 　寶石不僅是藉著主靈變化的工作所產生，也是由基督追測不盡的豐富所構成。（弗三8。）…恩典就是基督—神的具體化身。因此，由恩典來構成，就是由基督來構成，作為新耶路撒冷的構成成分。我們越經歷基督，得著基督，就越有分於基督神聖的元素，也就越成為新耶路撒冷的構成成分，與所有神所揀選並變化的人建造在一起，這樣我們就能成為聖城，作神永遠的居所。（新約總論第八冊，一九○頁。） 　〔啟示錄二十一章十四節〕的使徒代表新約的恩典，表徵新耶路撒冷是建造在神的恩典上。進入聖城乃是照著神的律法，城卻是建造在神的恩典上。這裏的『使徒』也含示新耶路撒冷的組成，不僅包括以色列所代表的舊約聖徒，也包括使徒所代表的新約聖徒。（聖經恢復本，啟二一14註2。）

▶ 　以斯拉不僅是祭司，也是精通神律法的經學家。（拉七6。） 　他知道需要有精通神律法的人，幫助百姓不僅籠統的認識神，更是按照神所說過的話認識神。以斯拉有這樣的才能，所以他自願去向王要求諭旨，准許猶太人自由的作一切事。（以斯拉記生命讀經，二五、三四頁。）

▶ 　神今天就在祂的話裏，這話有神的實際，就是神的自己。神自己這實際有個特別的功用，就是聖別我們。我們常讀神話語的人都有這樣的經驗，不管我們聖經讀得懂不懂，只要早晨起來把神的話讀一讀，一天之中把神的話想一想，我們就被聖別了。 　我們把主的話讀來讀去，我們裏面世界的東西都消除了，我們也就得潔淨、聖別了。神的話帶著神的實際，在我們身上有一個特別的功效，就是把我們聖別了，使我們脫離攙雜的世界，歸神為聖。（李常受文集一九九○年第二冊，八五至八六頁。）

▶ 　神坐在寶座上，顯出來的樣子好像碧玉，而〔新耶路撒冷〕高大的牆，全是碧玉造的；牆的第一根基也是碧玉。照啟示錄二十一章十一節看，碧玉乃是『極貴的寶石，…明如水晶』。它必是深綠色的，表徵豐富的生命。神顯出來的樣子像碧玉，〔四3，〕這乃是說，祂所顯出來的乃是豐富的生命。碧玉是神顯出來的樣子，也是聖城新耶路撒冷顯出來的樣子。（二一11。）因此整座城在外觀上與神畢像畢肖。…城的中心是寶座上那顯出來好像碧玉的神，城的周圍是碧玉造的牆。這就是說，整座城從中心到周圍，乃是那豐富生命之神的彰顯。（李常受文集一九八四年第三冊，五九九至六○○頁。）

▶ 　壹　以斯拉之職事的內在意義，具體可見於『潔淨』、『教育』與『重構』這三辭；尼希米之領導的內在意義，具體可見於『分別』、『保護』和『彰顯』這三辭；我們必須與主天上的職事合作，按照這內在的意義，活出並作出新耶路撒冷，以建造召會作神的家與神的國。 　貳　照著時代職事裏的時代異象生活並事奉神，乃是活出並作出新耶路撒冷：『牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃』。 　參　活出並作出新耶路撒冷，就是在以斯拉之職事與尼希米之領導的內在意義裏生活並事奉。

▶ 　尼希米是一國的元首，治理者，但他全然沒有野心。這由他承認自己需要以斯拉的事實所指明。在重新構成以色列國的事上，尼希米知道自己不認識神的話，但以認識神的話聞名的以斯拉仍活著，所以尼希米願意求助於以斯拉。今天許多領頭的人不願這樣尋求幫助。…尼希米知道，若沒有以斯拉，他就無法將神的百姓重新構成。（尼希米記生命讀經，三六至三七頁。） 　主耶穌差遣祂的門徒出去，是兩個兩個的，（路十1，）…是在兩個人作見證的原則裏。單獨是個人主義，但與別人一同受差遣，是照著身體的原則。 　主守住神聖的原則，不許可祂的僕人單獨。摩西需要亞倫。因此，亞倫的出現不是偶然的。神已經豫備他與摩西配合。（出埃及記生命讀經，一一六至一一八頁。）

▶ 　主的恢復乃是恢復三個主要項目。這些項目對我們實行召會生活是極重要的；我們不可漏掉其中任何一項，這是至關緊要的。 　首先，主的恢復是恢復基督身體的一。過去這些世紀以來，基督徒一再分裂。在十八世紀，新生鐸夫伯爵看見需要保守基督身體的一。一個世紀以後，英國弟兄們對身體的一有更多的看見，並且也實行到某種程度。然後在一九二○年，主在中國興起了倪柝聲弟兄，使他看見基督的身體。他將所看見的作成文字，我們從他得著很多幫助。從那時起，在中國有許多年輕聖徒為著身體一的見證而站住。主的恢復乃是見證，不管種族、文化、和教育水平有何不同，所有的基督徒都應該是一。我們沒有理由分裂。這是在新約中所清楚啟示的。（李常受文集一九九○年第三冊，三三九至三四○頁。）

▶ 　我們若要事奉神，就我們的異象必須是從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這纔是完整的異象。…我們乃是在終極的一幕裏，帶著前面的各幕事奉神。 　我們既有今時代、終極的異象，就要緊緊跟隨。我們絕不是跟隨甚麼人，我們乃是跟隨一個異象，…也就是神終極完成的異象。（李常受文集一九八六年第二冊，五四至五六頁。）

▶ 　新約給我們看見在職事中，神在領頭人身上的代表權柄。在家庭中有代表權柄，在人類政府中也有代表權柄。沒有代表權柄，全地會成為無政府狀態，沒有次序，並且不適合居住。…聖經有力的啟示神在召會生活和職事中的代表權柄。 　在職事中，神在領頭人身上的代表權柄是為著建造人，並不是為著拆毀人。（林後十三10。）…神的代表權柄是在領頭人的教訓上。（林前四17下～21，七17下，十六1，十一2，帖後三6，9，12，14。）保羅在他的教訓上運用權柄。他在各處各召會中教導同樣的事，（林前四17下，）眾召會也跟隨他所說的。這是保羅代表權柄的明證。權柄總是隨著正確的說話。（李常受文集一九八九年第四冊，六六八至六六九頁。）

▶ 　按照我對新約的認識，使徒憑自己沒有權柄控制眾召會；惟有他們所供應的話纔有權柄。若是眾召會和眾聖徒照著聖經，按著神的諭言往前，使徒們就沒有權柄去干涉召會。但一個召會若走岔或被誤導，使徒們就有義務和責任，照著神的話對付這個情形；神的話纔有權柄。因此，保羅說，『你們願意怎麼樣？是要我帶著刑杖，還是要我在愛和溫柔的靈裏，到你們那裏去？』（林前四21。）他也告訴哥林多信徒，他在靈裏與他們同在，對付了他們中間犯罪的人，把他趕出去。（五3～5。）使徒的權柄是屬靈的，是在他們所供應的話裏。他們沒有地位上的權柄去干涉召會的事務。 　在今天新約的經綸裏，在神的兒女中間，實際上沒有在天然意義上的領頭身分。在使徒們中間也沒有職務性、永久性、組織性的領頭人。在地方召會中，眾長老也是一樣。此外，眾召會都在同一水平上；沒有統一的組織。照樣，所有工作的地域、區域和地區，也都是在同一水平上。…沒有組織，沒有階級制度，而且沒有職務性、永久性的領頭人。我們都尊重並尊榮主耶穌基督的元首地位。（李常受文集一九七八年第三冊，四三三至四三四頁。）

▶ 　照著人天然、屬人的觀念，領頭的人比別人高。但在〔馬太二十和二十三章〕裏主說，誰願在祂的子民中為大，就必作奴僕。因此，主對領導的觀念與天然的觀念相反。不錯，今天在主的兒女們中間需要有領頭的人，但這些領頭的人卻需要知道，在神新約的經綸裏，領導的意思是作奴僕。你若要在主的兒女中間作領頭者，你必須是一個奴僕。 　我們若是真實坦誠，就會承認我們都愛領頭的身分，卻不愛作奴僕。這是人的心理。…你若真是主子民中的奴僕，就必須甘心樂意整潔廁所，吸地板的灰塵，排座椅，作招待。這與世界上關於領導的觀念何等不同！…根據神的經綸，在祂子民當中只有一位領頭人—主耶穌基督。…（太二三10。）（李常受文集一九七八年第三冊，四二四至四二五頁。）