晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　壹　為著我們的基督徒生活和召會生活，我們需要有新耶路撒冷的異象。 　貳　新耶路撒冷是『新婦，就是羔羊的妻，…聖城耶路撒冷』。 　參　主耶穌要使恢復的召會中那得勝的作柱子，建造到神的殿中；神的殿就是三一神自己。 　肆　在恢復的召會中得勝的，主耶穌要將祂神的名，神城新耶路撒冷的名，並主的新名，都寫在他上面。

▶ 　神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在得勝者上面，指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全屬於得勝者；並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裏面。…千年國的新耶路撒冷是單給得勝聖徒的獎賞。（聖經恢復本，啟三12註3。）

▶ 　柱子…是在來世和永世神殿中信徒當中的得勝者。啟示錄三章十二節說，『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去。』這裏我們看見，得勝者要成為建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建築裏，就『絕不再從那裏出去』。這應許要在千年國裏得著成就，作得勝者的獎賞。 　在十二節，『叫』字非常有意義。主說，祂要叫得勝者作柱子。主藉著變化我們，就是藉著帶走我們天然的元素，並以祂神聖的素質頂替，叫我們作柱子。所以，這節裏『叫』的意思，就是將我們構成一樣東西，以創造的方式來構造我們。在今天的召會生活中，主正在將我們作成、構成神殿中的柱子。主在召會裏的工作，乃是將自己作到我們裏面，作神聖的水流，帶走我們天然的所是，並以祂的本質頂替，使我們藉著祂變化的元素逐漸經過過程。因著這變化的工作，我們就成為神殿中的柱子。（新約總論第五冊，一八五頁。）

▶ 　這神聖羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來。在雅歌裏，尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。（六13，4。）六章十三節第一次用到佳偶的名字書拉密女（所羅門的女性寫法），指明到這時候，她已經成了所羅門的複本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當；（創二20～23；）這表徵愛基督的人在生命、性情和形像上與基督一樣，與祂相配，（林後三18，羅八29，）好與祂成為婚配。所羅門的佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的複本。新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。 　在新耶路撒冷裏，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德裏彰顯那經過過程並終極完成的三一神。基督與祂的妻子將聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女。新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女。（新約總論第十四冊，三○八至三○九頁。）

▶ 　新耶路撒冷是一個新婦，指明她不是一座物質的城，乃是一個團體的人位。對基督，她是新婦，為叫祂得滿足。（聖經恢復本，啟二一2註3。） 　聖經的主題乃是宇宙對耦的神聖羅曼史；男方是神自己，女方是神所揀選並救贖的人。（創二21～24，賽五四5，耶二2，三14，三一32，結二三5，何二7，19，太九15，約三29。）在新舊兩約，神將祂的選民比作自己的配偶（賽五四6，耶三1，結十六8，何二19，林後十一2，弗五31～32）和居所。（出二九45～46，民五3，結四三7，9，詩六八18，林前三16～17，六19，林後六16，提前三15。）配偶是在愛裏使神得著滿足。作基督新婦的新耶路撒冷，是出自她的『丈夫』基督，而成為祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亞當，而成為亞當的配偶。（創二21～24。）（新約總論第十四冊，二九六頁。）

▶ 　新耶路撒冷是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而得成為神的一班人組成的。（約三6，來二11，羅十二2，八29～30。）我們成為神，意即我們由經過過程並終極完成的三一神所構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。（啟二一11。）新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。新耶路撒冷是神自己與蒙祂救贖之人，藉著構成、聯結並相調而有的擴大。（約三29上，30上，十四20，十五4上，林前六17。）因此，信徒成為神乃是一個過程，這個過程要終極完成於新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成為肉體，來成為人；在我們這一面，是我們成為神，由經過過程並終極完成的三一神所構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。這是最高的真理，也是最高的福音。（啟三12。）（新約總論第十四冊，二九五至二九六頁。）

▶ 　我花了七十多年來研讀聖經，但直到最近我纔看見，聖經實際上只揭示一件事—宇宙的合併。滿有目的的神有一個經綸，在祂的經綸裏，祂要得著一個宇宙的合併。 雖然我們看見了新耶路撒冷是神經綸的目標，但我們沒有看見新耶路撒冷乃是一個合併。在啟示錄二十一章二節使徒約翰說，『我又看見聖城新耶路撒冷，』而在下一節他說到新耶路撒冷是『神的帳幕』。新耶路撒冷作神的帳幕，乃是神的居所…〔和〕宇宙的合併。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四二七至四二八頁。）

▶ 　有基督住在我們裏面，就是有子和父到我們這裏來，同我們安排住處。（約十四23。）…這個住處是相互的住處。祂成為我們的住處，我們也成為祂的住處。 　因著我們愛子，子和父就到我們這裏來，同我們安排住處。…當我們告訴主耶穌我們愛祂時，我們就感覺祂到我們這裏來，同我們安排住處。我們若忽略對祂的愛，我們就會失去祂的顯現，祂的顯出。約翰二十一章記載，當彼得和別的門徒去打魚時，他們以為他們失去了主的同在。…祂雖然與他們同在，但在他們打魚的時候，他們沒有祂的顯現，祂的顯出。我們若說，『主耶穌，我愛你，』我們就不僅有祂與我們同在，我們也有祂向我們顯出，就是祂親自向我們顯現。祂到我們這裏來，同我們安排住處，這就是祂的顯出，祂的顯現。（李常受文集一九八八年第一冊，四九七至四九八頁。）

▶ 　終極完成的神與重生信徒這宇宙合併的三方面，啟示在約翰十四至十六章：家、樹和孩子。十六章給我們看見那靈所生的孩子。（21。）這孩子就是基督。至終，這孩子成了新人。歌羅西三章告訴我們，基督就是這新人；祂是新人的每一個肢體，又在每一個肢體之內。（10～11。）在神眼中，約翰十四至十六章裏的家、樹和人都是基督。基督是家，殿，就是神的居所；基督是葡萄樹；基督又是新人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四四四頁。）

▶ 　終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面，乃是父的家。（約十四2。）…父的家、〔十四、〕子的真葡萄樹、〔十五、〕和那靈的孩子，〔十六，〕乃是基督得榮耀之結果，也就是宇宙合併的三個不同方面。 　父的家是由約翰二章十六至二十一節神的殿所豫表。…父的家乃是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四三○至四三一頁。）

▶ 　基督是三一神的第二者，從已過的永遠就有神聖的榮耀。 　基督藉著成為肉體所穿上的人性，成了遮藏祂神性之榮耀的外殼。…約翰一章十四節告訴我們，這位神成了肉體。這肉體，這人性，成了遮藏基督神性之榮耀的外殼。基督的神性本身就是神聖的榮耀。就如神是光，照樣，神性就是榮耀。當基督在肉體裏，在祂的人性裏，祂的肉體就是遮藏祂神性的外殼，因而遮藏了祂的榮耀。 　因著神聖的榮耀遮藏在祂肉體的外殼裏，所以祂必須得榮耀。〔參約十二23，十七1，5。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四○○至四○二頁。）

▶ 　神在祂神聖的三一裏，乃是一個合併。（約十四10～11。）神聖三一的三者在祂們的所是和所作上，乃是一個合併。…神聖三一的三者是藉著互相內在而成為一個合併。主耶穌論到這點說，『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』（10上。）…子在父裏面，父在子裏面，乃是藉著互相內在。…神聖三一的三者是一個合併，也是藉著在一起是一的行事。在約翰十四章十節下半和十一節，…這裏主似乎是說，『你們看見我所作的一切事。這些事不是我憑自己作的，因為我未曾從自己作過任何事。凡我所作的，都是父的工作。父與我彼此一同工作。』這樣在一起是一的行事，啟示出神聖的三一乃是一個合併。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四二○至四二一頁。）

▶ 　壹　我們必須看見，在整個宇宙裏神只要一件事，就是祂自己這終極完成的神與重生信徒的宇宙合併。 　貳　基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死而在復活裏，為父用神聖的榮耀所榮耀；祂神性的榮耀連同祂神聖的生命得以釋放出來，乃是把火丟在地上。 　參　基督得榮耀，也就是祂的復活，其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人，與祂自己之合併的三方面—父的家、子的葡萄樹、和那靈的孩子。 　肆　住在基督裏面，以祂為我們的居所，並讓祂住在我們裏面，以我們為祂的居所，乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。 　伍　新耶路撒冷乃是經過過程並終極完成之三一神，與重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化之三部分召會的終極合併。

▶ 　神人有神聖的權利有分於神的神性，這包括有權利像神。約壹三章二節說，『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』這清楚啟示，我們要像神，就是有神的樣式。我們不僅要有分於神的生命和性情，也要有神的樣式。有神的樣式乃是莫大的祝福與享受。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七五至二七六頁。）

▶ 　神人有分於神的神性，這神聖權利的另一面乃是有分於神兒子的名分。（弗一5，羅八23。）我們能有神的生命、神的性情、神的心思、神的所是、神的形像、和神的榮耀，因為我們是神的兒子。…正如人的兒子分享他屬人父親的榮耀或威榮；照樣，神的兒子也分享他們神聖之父的榮耀。 　在創立世界以前，就是在已過的永遠，神豫定我們，豫先標出我們得兒子的名分。在時間開始以前，神就有意並定意，要我們有分於祂兒子的名分。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七四至二七五頁。）

▶ 　我們作為神人也有神聖的權利有分於神的形像。…〔林後三章十八節『同樣的形像』〕就是復活並得榮之基督的形像。在神的創造裏，人是在外面按著神的形像被造；但我們所要變化成為的形像，乃是內在的。變化成為與祂同樣的形像，就是模成神長子這復活得榮之基督的形像，成為與祂一式一樣。（羅八29。） 　變化乃是一種新陳代謝。變化所包含的新陳代謝，可比作我們肉身在喫、消化、並吸收食物之後所發生的事。…我們基督徒乃是神人，我們裏面都有主靈，而主靈正在我們裏面進行一種新陳代謝改變的過程，將我們變化成為基督的形像。新陳代謝的變化為復活得榮之基督的形像，就是有分於神的形像。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七三頁。）

▶ 　〔在腓立比二章五節，〕你們裏面要思念的，是指三節的『看』和四節的『看重』。當基督倒空自己，取了奴僕的形狀，顯為人的樣子，並且降卑自己（7～8）的時候，祂裏面也有這種思念和心思。要有這樣的心思，我們需要在基督的心腸裏（一8）與祂是一。要經歷基督，我們需要到一個地步，就是在祂內在柔細的感覺和思想裏與祂是一。（聖經恢復本，腓二5註1。）

▶ 　我們這些神人有神聖的權利有分於神的生命。約翰三章十五節告訴我們，凡信入主耶穌的人都得永遠的生命。永遠的生命就是神聖的生命，神的生命。我們是人，卻能得著神的生命。我們是按著神的形像，照著神的樣式被造的，只是沒有神的生命。藉著重生，我們蒙神賜恩，得著祂的神聖生命。…祂已經將祂的生命放在我們裏面，分賜到我們裏面。…歌羅西三章四節說到『基督是我們的生命』。基督既是神的具體化身，基督作我們的生命，意思就是神作我們的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七○至二七一頁。）

▶ 　神話語中高品的真理，…其中一項…就是有分於神的神性這件事。…我要扼要的說到神人的權利—有分於神的神性。…詩歌第三百五十五首…第三節…有一句說，『並且祂你合一。』何等奇妙，我們這些墮落的人竟能與主合一！這樣的思想的確非常高。現在我們需要看見更高的事—我們這些神人有神聖的權利，有分於神的神性。…『有分於』一辭的意思不只是有分，更是有分而得著享受。這指明我們有所得著，並且我們享受我們所得著的。…我們都需要看見，我們能有分於神的神性，就是有分於神。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二六九至二七○頁。）

▶ 　壹　我們需要看見，我們這些神人有神聖的權利，能有分於神的神性，就是有分於神。 　貳　我們這些神人能有分於神的神性不同的方面。