晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。神的寶座是神在宇宙中的最高點，而神『是用以色列的讚美為寶座的』。〔詩二二3。〕神的名字，神的自己，乃是因著讚美而被高舉的。…基督徒的生活是從讚美爬上去的。讚美乃是超越過一切去摸著主。…你一讚美，你就在試煉的上面。人越要把你壓住，你越在主面前爬起來說，『主，我感謝你，讚美你！』…沒有一件事能彀叫人變成甜而熟，像讚美的祭一樣。我們要學習，不只是接受聖靈的管治，而且是讚美聖靈的管治；…這樣，就有一個正直的榮耀的門開在那裏。（倪柝聲文集第三輯第二冊，三○五、三一九至三二○頁。）

▶ 　代上四章十節有猶大一個子孫特別的禱告：『雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。』神就使他所求的得以成就。我盼望我們眾人都有這樣的禱告，求神擴大我們享受美地的境界，就是享受基督的境界。我們都需要禱告：『神阿，在得著基督和享受基督的事上，擴張我的境界。』（歷代志生命讀經，二○頁。）

▶ 　神不但對亞伯拉罕重複關於後裔的應許，也重複關於地的應許。…亞伯拉罕信神關於後裔的應許。關於地的應許，雖然在創世記十五章七節神肯定的說過了，但亞伯拉罕缺乏信心信神關於地的應許。…因為亞伯拉罕發現，要相信神關於地的應許很難，神就不得不與他立約。在九至二十一節我們看見，神藉著基督與亞伯拉罕立約來堅定祂的應許。（創世記生命讀經，七三○、七三四頁。）

▶ 　召會地方的立場，基本上就是那實行於眾地方召會中之基督身體獨一的一。…在全宇宙中，只有一個基督獨一的身體，在每一個地方也各自只有一個地方召會。這獨一的一，是召會生活的基本元素。因為基督身體的一就是那靈的一，（弗四3，）所以在地方召會中所實行的一，必須是在那靈的行動裏，並在那靈的管治之下。因此，那靈也是召會立場的基本元素。此外，因為地方召會與其所在的地方有密切的關係，所以地方召會的所在地也是召會立場重要的元素。因此，一個地方召會建立在其上的召會立場，必須是由『一』所構成，並在『一』裏得維繫；這一乃是由那靈執行，並由召會所在地保守的。（李常受文集一九九三年第二冊，九○至九一頁。）

▶ 　神是普通的名字，耶和華是親近的名字。神是指著神的能力說的，耶和華是指著神的愛心說的。神是指著創造方面說的，耶和華是指著神的親近說的。創世記一章沒有耶和華。因為是講關乎創造方面的事，就是一章裏題到人，也是關乎創造方面、能力方面的。二章是神和人親密，有了關係，所以說耶和華神。…這…證明二章的耶和華，就是一章裏的神。耶和華神不只是有能力的，也是和人親近的。（倪柝聲文集第一輯第九冊，六四頁。）

▶ 　神的確是最好的作者，在祂所寫之聖經的前三十九卷裏，祂使用圖畫。…這些圖畫是舊約裏的表號、豫表和影兒。例如，亞當乃是『那以後要來者的豫像』。（羅五14。）有些豫表也是豫言。…舊約裏最大的豫表是以色列人的歷史；他們豫表今天神在地上的子民。因此，舊約裏以色列的歷史是表徵要來之事的大豫表。（歷代志生命讀經，二頁。）

▶ 　壹　以色列子民的歷史乃是豫表，豫表新約的信徒，因此是豫表召會。 　貳　猶大人因為不忠信，被遷徙到巴比倫；因此，那些從被擄歸回的人必須向神忠信。 　參　所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人，都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華。 　肆　以色列人歸回美地，表徵基督徒從分裂回到召會的立場，就是一的立場。 　伍　歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約。 　陸　作為在基督裏的信徒，我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告。 　柒　從代下二十章十五至二十二節，我們能學習藉著讚美主而從事屬靈的爭戰。

▶ 　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一。何等奇妙，在舊約這卷揭示基督與人類歷史和政治息息相關的書裏，有這樣的一節。〔亞十二1。〕這指明在神的經綸裏，神計畫要使基督作祂在地上行動的中心與普及。祂是神，幾千年來，在一個接一個的世代中，一直掌管全人類，管理世界的局勢。為使祂所揀選的人能關心祂這位創造主並救贖主，祂需要為人創造一個接受的器官，使人能接受神計畫裏之基督一切的所是。基督是奇妙的，但我們若沒有靈，怎能接受祂？…我們若忽略我們人的靈，就沒有路可以接觸神了。（撒迦利亞書生命讀經，四五六頁。）

▶ 　按照啟示錄十九章，召會是獻給基督的新婦，也是與祂一同爭戰，抵擋神仇敵的戰士。主耶穌再來的時候，祂首先要迎娶祂的新婦。基督迎娶新婦之後，祂與得勝者就要爭戰對付仇敵。…主騎著白馬，天上的眾軍也騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。（14。）十七章十四節也指著這事說，『他們〔敵基督及其軍兵〕要與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選忠信的人。』 　在十九章七至八節，我們看到新婦穿著『明亮潔淨的細麻衣』。然後在十四節，我們看到跟隨主爭戰的眾軍乃是『穿著細麻衣，又白又潔』。（以弗所書生命讀經，九八○至九八一頁。）

▶ 　〔撒迦利亞一章八節裏的〕這一人，就是在人性裏的基督。…〔十一節說到這一人〕乃是耶和華的使者。耶和華的使者乃是耶和華自己這三一神。（出三2上，4～6，13～15。）耶和華的使者也是基督，就是三一神的具體化身，（西二9，）並受神差遣者。（約五36～38，六38～39。）耶和華的使者也就是那在以色列人從埃及到應許之地的路上，護並保護他們之神的使者。（出二三20，三二34，士六19～24，賽六三9。）（撒迦利亞書生命讀經，三八七至三八八頁。）

▶ 　在這世代的末了，基督必來站在橄欖山上，與圍困耶路撒冷的列國爭戰。（亞十四3～4。）然後在千年國裏，基督，就是耶和華，必作全地的王。（9。） 　撒迦利亞書所揭示的基督，就是那被扎傷，帶著開啟之泉源的一位，乃是神經綸的中心與普及。祂是這樣的一位，與人類歷史有密切的關係，特別與波斯帝國、希臘帝國和羅馬帝國有關。羅馬帝國尤其對基督有幫助。基督是在羅馬帝國之下出生的。…祂的成長、盡職、被釘、復活和升天，都是在羅馬帝國之下發生的。基督那成就神永遠救贖的死，乃是在羅馬帝國之下完成的。召會的形成和福音的傳揚，也發生在羅馬帝國之下。羅馬帝國在法律及文化上的影響，延續直到今天，這自然也被神使用，來成就祂使基督作祂經綸之中心與普及的目的。（撒迦利亞書生命讀經，四七七至四七八頁。）

▶ 　撒迦利亞書所揭示的基督，乃是一位與人類歷史有密切關聯的基督。頭六章啟示祂與波斯帝國有關聯，末六章啟示祂與希臘帝國和羅馬帝國有關聯。…九至十一章豫言的中心，乃是基督為被棄絕的彌賽亞。到十二至十四章，就揭示基督這位彌賽亞回來登寶座作王，不僅作以色列的王，更要作全世界的王。…祂第一次的來，是謙遜並親切的；〔參九～十一；〕…祂的回來，卻要帶著能力和權柄。〔參十二～十四。〕 　撒迦利亞九章九節…啟示基督將要公義的帶著給我們的救恩而來，並且祂要騎著驢，甚至騎著驢駒而來。這一節在四福音，在耶穌基督末次進入耶路撒冷時得了應驗。祂來作王，乃是卑微的王、降卑的王，不是騎著駿馬，乃是騎著驢駒。（撒迦利亞書生命讀經，四五五、四四○頁。）

▶ 　歷代志上、下的中心思想…是給我們看見神在人歷史中行動的全部紀事，包括從亞當到撒母耳的家譜，指明神在人歷史中的行動，要為神豫備道路，藉著成為人，使人成為神，在人性中實施祂永遠的經綸，這事不僅與神選民的歷史有關，更與整個人類的歷史有關。撒母耳記上、下與列王紀上、下的中心觀點是神所揀選的族類，但在歷代志上、下裏，中心觀點乃是全部人類的族類。這需要一個不是從撒母耳起，而是從亞當起，一直到基督的世系；這與路加三章所記的基督家譜相符，而不像馬太一章所列的家譜。馬太一章的觀點是狹窄的，限於以色列。路加三章的觀點是廣闊的，包括全人類。這很強的證明，那位要來作神具體化身的基督，不是僅僅為著神所揀選的一個族類，乃是為著神所創造的整個人類。（歷代志生命讀經，五頁。）

▶ 　壹　舊約裏十二卷歷史書（約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記）的內在意義，乃是啟示神在人歷史中的行動，為神豫備道路，以完成祂永遠的經綸，這是藉著祂成為人，使人在生命和性情上成為神（只是無分於神格），好產生並建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，作祂終極的彰顯。 　貳　撒迦利亞書啟示，神在人歷史中之行動的要點與主要內容，乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造。 　參　包羅萬有的基督乃是神在人歷史中行動的歷史，好得著神的建造，為著神的顯現。 　肆　以弗所五章和六章啟示，召會是新婦和戰士；在啟示錄十九章裏，也有召會的這兩方面。 　伍　要在人的歷史中完成神的行動，以完成祂永遠的經綸，路乃是藉著操練我們的靈，經歷並享受基督作七倍加強的靈。 　陸　在人的歷史中神的行動（就是神聖的歷史）裏，有新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結；讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物作我們生機的救恩，使我們能把自己豫備好成為祂得勝的新婦，好將祂帶回來。

▶ 　我們呼求主耶穌的時候，就接受了經過過程的三一神。我們開口呼求，是最平常的事。呼求『哦，主耶穌』是平常的。我們能以任何方式，在任何時間和任何地點，呼求主的名。感謝主，呼求『哦，主耶穌，哦，主耶穌』，乃是平常的事。但是我們呼求『哦，主耶穌』的時候，你知道我們得著甚麼？我們乃是得著經過過程的三一神！這是神奇的。得著經過過程的三一神，是最高的神蹟，是一切神蹟中最大的神蹟。要接受祂，我不需要盛裝、沐浴淨身、並合宜虔誠的跪下，作正式的禱告。我不需要花幾天『等候主』，纔能接觸、接受並享受祂。我所需要作的，乃是呼求『哦，主耶，我就得著經過過程的三一神作我的享受。這是全宇宙中最大的神蹟，也是歷世歷代一切神蹟的總和與集大成。這完全是神奇的，卻又是如此平常。我們開車的時候，或睡覺以前，都能呼求主的名。（李常受文集一九八七年第三冊，四八五頁。）

▶ 　按著我對聖經的研究，以及作基督徒的經歷，我知道在我基督徒的生活裏，我所經歷基督、三一神、那靈、以及神聖生命與神聖性情的事，對我都是平常的。這些都是平常的事。在我基督徒生活開始的時候，我讀過一些內裏生命派教師的著作，他們教導說，這一切屬靈與神聖的事，都是大神蹟，不容易得著。他們指明，必須先履行一些條件，纔能使我們有資格接受這些神蹟。我試著照他們書裏的指示，經歷這些事。最終，我發現在神新約的經綸裏，對那靈的經歷並不是照他們所教導的。事實上，神提供給我們享受的一切屬靈且神聖的事，都是平常的。這些事都是平常的事。但我也發現，這些平常的事是神奇至極的。（李常受文集一九八七年第三冊，四八四頁。）

▶ 　今天我們所相信、所敬拜的…一位…已經成了那靈，作三一神終極的總結，使我們能有分於祂神聖的分賜。這就是神奧祕的經綸，要將神一切豐富的成分分配、分賜給神的兒女。如今，這位神已經經過過程，成了一口聖氣，無所不在的充滿在這地球上。就在你對人傳福音時，祂就在你口裏，在你心裏；祂要從你心裏出來，再進入聽見之人的口中。（羅十8～9。）祂就是聖靈，就是三一神，就是耶穌基督，作了凡相信、接受祂之人的生命和一切。祂是如此的奧妙。（李常受文集一九九○年第三冊，四九二頁。）

▶ 　你只需要愛祂，把自己向祂敞開，給祂每一個機會來作祂所要作的一切事；你就成為享受者，享受祂和祂的作為。所以每當你禱告的時候，感謝就會從你口中出來，因你向主滿了感謝。你會經歷主是你的得勝、你的聖別、你的一切。你會成為享受主之所是和所作的人。（李常受文集一九八○年第一冊，三三三頁。）

▶ 　神不要我們作甚麼；祂只要我們成為一個活的器皿。如果你是一個沒有生命的器皿，像瓶子一樣，你很容易讓主人來使用，因為你沒有意志、思想或情感。…但神創造了一個活物，…一個活的瓶子，情感豐富、意志剛強，而且還有心思。這個活的瓶子墮落以後，就成了神的難處。歷代以來，這種難處一直在基督徒中間。基督徒不是冷淡，就是太熱中於知道和作為。無論在那一面，主都無法得著這個器皿。 　這一點在新約裏很清楚，尤其是在使徒保羅的…十四封書信…。你可以說，這十四封書信總歸可用一個辭來表達：『敞開的器皿』。神要一個敞開的器皿。保羅在羅馬九章二十三節告訴我們，神把我們造成『蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿』。然後在林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏。』這兩處經文可視為我們經歷基督與召會的基本祕訣。（李常受文集一九八○年第一冊，三二五至三二六頁。）

▶ 　神揀選我們，乃是要我們作盛裝祂的貴重器皿。神創造人作器皿以備裝祂；從這些器皿中祂揀選我們，盛裝祂這尊貴的神，而成為祂貴重的器皿。至終祂將祂的榮耀彰顯在我們這器皿上，使我們成為祂榮耀的器皿。（羅九23。）這些都是出於祂的憐憫，也都是在於祂的憐憫，是我們的努力所望塵莫及的！為此我們當敬拜祂！和祂的憐憫！（聖經恢復本，羅九21註1。） 貴重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成。這些器皿，就像提摩太和別的真信徒，構成了托住真理的確定根基。（提後二20註3。）

▶ 　壹　神達成祂目的的手續，第一步是創造人作器皿，以盛裝祂自己作生命。 　貳　我們這些在基督裏的信徒，需要學習滿意於平常日子的生活，在神聖三一的神聖分賜裏有規律且正常的經歷。 　參　在神聖的分賜裏過平常日子的生活，乃是神聖經綸中神奇的平常事。

▶ 　保羅在以弗所四章首先說到一個身體，然後是一位靈，一位主，以及一位神，就是父。這表明三一神—父、子、靈—在身體裏已經有了發展。 　保羅在六節說到一位眾人的神與父，他說父是超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。這就是指著三一神與身體的調和。父神怎麼可能處於三個地位：超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內？這是可能的，因為神是三一的，甚至可以說父神是三一的。…父神具有父、子、那靈所有的地位。祂超越眾人是父，貫徹眾人是子，又在眾人之內是那靈。因此，召會這奧祕的身體是與三一神相調和的。（李常受文集一九八三年第二冊，四二一至四二三頁。）

▶ 　〔在以弗所三章十四至十九節，〕保羅向父這源頭禱告。然後，父藉著那靈作憑藉、作管道，加強信徒。接著，基督來運行並作工，安家在信徒心裏。最後，…結果乃是三一神的豐滿。父是源頭，靈是憑藉，子是標的，而三一神的豐滿乃是結果。 　以弗所三章十四至十九節所陳明的圖畫，…給我們看見三一神美麗、細緻、和深切的配搭。父答應了操作者〔召會〕的禱告。然後父來作工，但不是憑著祂自己，乃是憑著第三者，就是那靈作管道。父和靈都不是為祂們自己作甚麼。源頭和管道作事，乃是為著子這目標、這目的。不僅如此，子安家在所有信祂之人的心裏，也不是為祂自己。這三者都不是為自己行事。…這是神聖三一在我們裏面更深工作的一幅美麗圖畫。祂是完全而深切的作工，好安家在我們心裏。（李常受文集一九八八年第一冊，四四○、四四二頁。）

▶ 　以弗所二章十節指明，…救恩產生了神的傑作。…傑作的希臘字是poiema，這個字相當於英文的『詩章』（poem）。我們是神的詩章。詩章常是展示作者的智慧，表達作者的技巧、藝術和設計。我們這些詩章是由父作源頭，子作河道，那靈作河流這三重的生命分賜寫成的。這三重的生命分賜使我們成為詩章。我們是三一神藉著祂三重的生命分賜所成功的傑作。（李常受文集一九八三年第二冊，三九八頁。）

▶ 　以弗所一章給我們看見，神用三重的分賜來祝福信徒—首先藉著父，第二藉著子，第三藉著靈。至終，這分賜要由超越之基督的輸供來完成。父在祂揀選並豫定中的分賜，產生出祂許多的兒子在聖別中作祂的家室。子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒作神的基業、神的珍寶、神私有的產業。也就是說，那從父的分賜而產生的許多兒子，都要成為神的珍寶，作祂的基業。神得著我們作祂的產業，祂的珍寶。然後那靈在祂作印並作質中的分賜，結果使神作信徒的基業，使他們得到完全的成全。神的三一分賜的結果，乃是許多的兒子、神的產業、以及我們的基業。但這時還沒有召會，直到超越的基督進來輸供神分賜的總和。許多的兒子、神的基業、我們的基業、以及超越基督的輸供，終極完成於召會，就是基督的身體。（李常受文集一九九三年第二冊，六二八頁。）

▶ 　聖經六十六卷書，完全是以三一神作支柱、作架構；所有其餘的部分，都是附加上去的。很可惜，今天所有讀聖經的人，都好像是在看安那翰會所的外表，只注意到石頭好不好看，木料完不完整。…安那翰會所因著有鋼鐵作支柱，…總是像堡壘一樣，穩穩的立在那裏，如同一座小山。除非有不得了的大地震，也許纔會有影響。同樣的原則，三一神就是全部聖經的架構；特別是新約的以弗所書，你若不認識三一神，你就無法領悟以弗所書的深奧。以弗所書每一章都是以神聖的三一為架構。（李常受文集一九八六年第三冊，五三三頁。）

▶ 　〔林後十三章十四節〕很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。在聖經中，神聖三一…總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，纔啟示或說到。 　聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的三一裏，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。（聖經恢復本，林後十三14註1。）

▶ 　壹　聖言中關於三一神的啟示，並不是為著道理的領會，乃是為著神在祂的神聖三一裏，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，給他們經歷並享受。 　貳　神聖的三一乃是整本聖經的架構；整本聖經，特別是以弗所書，乃是以神聖的三一構成的。 　參　以弗所書的整個啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，乃是由神聖的經綸以及神聖的三一神聖的分賜到基督身體的肢體裏所組成的；因此，以弗所書的中心要點乃是神聖的三一神聖的分賜到信徒裏面。 　肆　按照聖經六十六卷書的全部啟示，神聖的三一—父、子、靈—是為著神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人裏面；神是三一的，為使祂能將自己分賜到我們裏面，作到我們裏面，給我們享受，好使我們能被建造成為基督的身體，並被豫備好作基督的新婦，為著祂的再來，那時世上的國要成為我主和祂基督的國，讓祂作王掌權，直到永永遠遠。

▶ 　主耶穌來了，不是把祂自己當作道理給人，乃是作生命的糧。（約六35，48。）…在新約裏，眾召會被建立時，乃是『喫的召會』。…我們需要看見，使徒行傳包含喫的原則與實際。喫就是將我們外面的東西接受到我們裏面，將其消化並吸收，成為我們的元素，我們的構成成分。在九章四至五節主將信徒看作是祂自己的肢體，這事實啟示，信徒不但將主耶穌接受到他們裏面，也消化並吸收祂，使祂成為他們全人的構成成分。（李常受文集一九七二年第三冊，四三六至四三七頁。）

▶ 　我們喫基督，基督就安家在我們心裏。這意思是，祂要將祂自己作到我們全人裏面。主耶穌渴望浸透我們的心思，浸潤我們的情感，並接管我們的意志，使我們全人被祂據有。當我們喫的時候，攝取到我們體內的食物會被消化並吸收，成為我們身體的構成成分。這使我們漸漸長大，並且新陳代謝的變化，直至達到長成的人。同樣，藉著喫主耶穌，我們就在神聖生命裏長大，並且新陳代謝的變化成為基督的形像。（林後三18。）藉著這樣的變化，我們自然而然就穿上新人，並且完全被帶進召會生活。這召會生活乃是身體實際的生活，這身體就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。在此沒有道理或人為的組織；只有為著在生命裏長大的基督。（李常受文集一九七二年第三冊，四四三頁。）

▶ 　基督這靈磐石隨著信徒，為要給他們靈水。林前十章四節的靈水是指流自裂開磐石的活水，（出十七6，）豫表那流自釘死十架而復活之基督的靈，作我們包羅萬有的水。（約七37～39，林前十二13。）基督在祂的釘死裏，作為活的靈磐石被神律法的權柄擊打，為使生命的水能在復活裏從祂流出來，流進祂所救贖的子民裏面給他們喝。從被擊打的磐石所流出來的生命水，象徵那靈。（約七37～39。）我們都該喝一樣的靈水，不該喝這包羅萬有之靈以外的任何東西。（新約總論第十冊，一七○頁。）

▶ 　從磐石流出的水〔出十七6〕乃是在復活裏生命的水。復活是指一個東西擺在死裏又活過來；也是指經過死所長出的生命。出埃及十七章的活水從磐石流出來。為甚麼神使水從磐石流出來？祂既是全能的，就不需要使用磐石。祂只要使地裂開，就能使活水湧出。在聖經中，這磐石是說到神的救贖和基督的成為肉體，也說到基督的人性和祂的受死。從被擊打的磐石流出的水是在成為肉體、人性生活、和受死以後纔湧流的。只有在基督成就了這些主要的步驟之後，水纔湧流。聖經清楚的告訴我們，那磐石就是基督。基督是神，如何能成為磐石？這含示成為肉體和人性生活。基督要成為磐石，就必須成為肉體，並住在人中間一段時期。至終，祂在十字架上被神律法的權柄擊打。因此，出埃及十七章六節是很深奧的一節經文，含示基督的成為肉體、人性生活和受死。（出埃及記生命讀經，五六三頁。）

▶ 　〔在約翰二十章二十二節，〕靈的希臘文pneuma，紐瑪，意思也是氣。這指明主耶穌吩咐門徒受聖氣。約翰福音開始於話，接著說到羔羊和葡萄樹。最終，在二十章二十二節我們看見，那是話、神、羔羊、和葡萄樹的一位，也是給我們接受的聖氣。一面，祂呼出；另一面，門徒吸入。 我們不該分析這氣，只要藉著把氣吸入我們裏面而接受這氣。…宣信（A. B. Simpson）是一個認識吸入基督之經歷的人。他有一首詩歌第一行就說，『主，求你向我吹聖靈，教我如何吸入你。』（詩歌二一○首。）（腓立比書生命讀經，三五一頁。）

▶ 　子在復活裏將那靈吹進信徒裏面。…在約翰二十章二十二節，聖靈實際上就是復活的基督自己，因為這靈乃是祂的氣。因此聖靈乃是子的氣。這節經文裏的靈，在原文是pneuma，紐瑪，這字可用作氣、靈和風。所以這節經文可以譯為『你們受聖氣』。主耶穌在復活那一日，將祂自己吹進祂的門徒裏面作為聖氣。這位素質的、充滿的靈，是我們的氣，作我們的呼吸。（李常受文集一九九○年第一冊，七○三頁。）

▶ 　壹　子在復活裏，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裏面。 　貳　我們若要經歷神聖三一的神聖分賜，就都需要喝一樣的靈水，就是基督這包羅萬有賜生命的靈。 　參　神的經綸是要我們喫基督這神的糧並由祂所構成，好彰顯祂並代表祂。