晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 我盼望我們都看見但以理二章支配的異象，並且在這異象的光中，對人類政權有清楚的看見。在人看來，有各種的政權，有些好，有些壞。但在神眼中，每一個人類政權都是獸。…我能見證，六十多年來，這個看見保守我脫離世界。…我們這些神的子民若看見這個支配的異象，就會蒙保守脫離世界，並豫備好為著基督的來臨，祂就是那砸人的石頭，要砸碎人類政權的集大成，並成為一座大山，就是神永遠的國，充滿全地。（但以理書生命讀經，二九至三○頁。）

　 當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來，乃是同著祂的得勝者（祂的新婦，祂的擴增）作為祂的軍隊而來。（約三29~30，啟十七14，十九7~8，11，14。）在召會時代，就是奧祕時代，基督正在建造召會作祂的新婦。（弗五25~29。）基督降臨地上以前，將有一次婚禮，祂要迎娶得勝者，（啟十九7~9，）就是那些多年與神的仇敵爭戰，且已經勝過那惡者的人。（參十二11。）婚禮之後，祂這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來，毀滅敵基督；這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰。（十七14，十九19。）（聖經恢復本，但二34第一註。） 當基督作為神所鑿的石頭顯現時，祂同祂的得勝者—團體的基督—要擊打十王和敵基督，（11~21，）把大人像從腳趾到頭砸得粉碎。（但二35。）這將是基督對那從敵基督回溯到寧錄之人類政權的集大成，包羅一切的審判，因而結束地上舊造裡人類政權的時代，並引進神在千年國，以及永世新天新地裡掌管全地的時代。（但二34第二註。）

　 大人像的定命就是被一塊非人手鑿出來的石頭，在其顯出時砸碎。（但二34~35上，44下~45，七13~14。）這塊非人手鑿出來的石頭就是基督。基督這砸碎人類整個屬人政權的石頭，不是人手鑿出來的，（如二章三十四節、四十五節的『非人手』所指明的，）祂是神藉著祂的釘死與復活所鑿出來的。藉著祂的釘十字架，祂被治死而被鑿；（徒二23；）在祂的復活裡，祂首先被鑿成為房角石以建造召會，再成為砸人的石頭以毀滅全部人類政權。（24，太二一42，44下。）（但以理書生命讀經，二○頁。）

　 〔但以理二章的〕兩條鐵腿表徵東羅馬帝國和西羅馬帝國，而半鐵半泥的腳與腳指頭，（41~43，）表徵在羅馬亡國之後，到基督再來之前，這段期間的國家。這些國家有些是專制的，有些是民主的。人像的十個腳指頭，表徵敵基督統治下得了復興並恢復之羅馬帝國的十王。（44上，七7，24，啟十七12。）大人像的前三部分和兩腿所表徵的歷史時期，已經應驗，但十個腳指頭所表徵的時期，尚未應驗。這時期要應驗於現今世代的末了。（聖經恢復本，但二33第一註。） 第四個獸相當於但以理二章三十三、四十至四十三節大人像的鐵腿，和半鐵半泥的腳和腳指頭，表徵羅馬帝國，特別是表徵羅馬帝國末一位該撒—敵基督。（啟十七7~11。）…這第四獸甚是可怕可懼，極其強壯，如鐵所表徵者。這獸有大鐵牙和銅爪，吞喫嚼碎，所餘剩的用腳踐踏，（但七19，23，）表徵牠有大能力，能吞喫嚼碎列國。這獸有十角，表徵牠有十王，（24，啟十七12~13，）就是但以理二章裡大人像的十個腳指頭。（但七7第一註。）

　 雖然巴比倫、波斯、希臘的統治和權柄被奪去，但它們的生命，就是它們的文化，卻仍延長存留。每一個帝國被打敗，其文化就被接續的帝國所承受。今天世界的文化乃是屬羅馬的，但它是累積的文化，包含了巴比倫人、波斯人和希臘人的文化。（聖經恢復本，但七12第一註。） 在大災難開始時，（太二四21，）羅馬帝國的形態和外表將在敵基督手下得著恢復。按照但以理書和啟示錄，羅馬帝國最後一位該撒將是十王所擁護的敵基督。（啟十七10~12與註。）因此，寧錄在巴別所開始的人類帝國，其集大成要完成於敵基督同他的十王。（但二32第一註。）

　 但以理二章大人像的異象…乃是但以理書支配的異象。…一章單單是引言，二章就給我們看見一個支配的異象，這異象乃是明白七至十二章之異象的鑰匙。 這大人像表徵全人類歷史中人類政權的集大成，（二31~33，）從人類政權開始於示拿地的巴別，（創十6~12，）就是巴比倫，即人像的頭所表徵的，到人類歷史中人類政權終結於羅馬帝國同其十王，即大人像的十個腳指頭所表徵的。人類政權從始至終，一直在作，並繼續要作三件事：背叛神、高舉人、以及拜偶像。（十一4，9。）（但以理書生命讀經，二五、二八、一八頁。）

　 壹　但以理二章裡大人像及其定命的異象，乃是『末後日子必發生的事』的異象 貳　但以理二章裡大人像的異象，乃是但以理書支配的異象 參　按照但以理二章的人像，在神看來，人類的一切政權，乃是由巴比倫、瑪代波斯、馬其頓希臘、和羅馬這四個帝國組成的 肆　大人像的定命乃是被一塊非人手鑿出來的石頭砸碎 伍　『於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地』 陸　基督同祂得勝的新婦，要作為團體砸人的石頭而來，砸碎人類政權的集大成，並成為一座充滿全地的大山，就是神的國；在這異象的光中，我們該有怎樣的態度

　 但以理是一個犧牲自己而殉道的人。但以理書…給我們看見，這一個在神手裡用來轉移時代的人，是一個犧牲自己的人。每一次的遭遇和事實，都給我們看見，他是如何不顧自己的性命。比方他揀選喫素菜的時候，不一定有把握就能喫得肥壯。可能越喫越瘦弱，那就要被巴比倫王殺死。但是他不管生死。他只知道那些不潔的食物，那些祭過偶像的食物，不能入他的口，他不能受玷污，他要守住神的道。他就是為著這個道，喪命也甘心。（轉移時代的人，三四頁。）

　 敬畏神，就是真要神，一心要遵行神的旨意，完全順服神，沒有一點要自己，沒有一點憑自己的意思，不見有自己，只看見神的偉大。（倪柝聲文集第一輯第九冊，一五七頁。） 但以理…是一個經常禱告的人。他的禱告，一點不是平常的禱告。他的禱告，乃是轉移時代的禱告。他每逢遇見一件重大的事，就在神面前禱告。…他所以信禱告，就是因為他信神，不信自己。（轉移時代的人，二八頁。）

　 但以理不光是一個常讀神話語的人，而且還是一個與神的話聯得起來的人。…比方你應該信，他所以不喫巴比倫王的飯，不喝巴比倫王的酒，定規是因為他讀過摩西的五經…。〔他從裡頭〕讀出來，神的百姓絕不能有分於那些與偶像接觸過的東西。他既讀出了這些教訓，懂得了神的心意，就接受到自己身上來。所以他不是一個和聖經脫節的人。 當他從耶利米書讀出來，神定規以色列人被擄七十年，到了七十年期滿，神就要回頭恩待以色列人，但以理把這件事讀出來之後，就立刻禁食禱告。他不是一個死讀聖經的人，他從聖經裡頭一摸著神的心意，立刻就把自己聯在這一個心意上。 他是這樣一個讀經的人，所以凡是聖經裡頭的話語、亮光和教訓，每一點都能摸著他。他讀到利未記的時候，他就不能喫污穢的東西。他讀到耶利米書，他就不能不禁食為著神百姓的復興禱告。他讀到那一點，他就把自己聯在那一點上。弟兄姊妹，…甚麼時候你一把神的心意讀出來，馬上就要把自己聯在那個心意上頭。（轉移時代的人，二五至二六頁。）

　 我信在主心頭的深處，是要亞倫與摩西配合。主耶穌差遣祂的門徒出去，是兩個兩個的，（路十1，）也就是在兩個人作見證的原則裡。單獨是個人主義，但與別人一同受差遣，是照著身體的原則。因此，有亞倫作摩西的配合，乃是照著神的原則。 雖然這是照著神的原則，但神沒有簡單明瞭的告訴摩西，他需要亞倫配合他。我們若仔細讀這段話，就會看見這件事早已在神心裡。…主盼望摩西領悟，他需要人配合他。雖然主豫備好這樣作，但祂沒有向摩西指出來，直到摩西自己感覺到他的需要。主非常智慧。祂也許願意為我們作某事，但祂常常不作任何事，直到我們領悟我們的需要。這原則能應用在我們中間的召會生活裡。雖然你知道我需要某樣東西，你最好不要告訴我。相反的，你該等候，直到我領悟我的需要。（出埃及記生命讀經，一一六至一一七頁。）

　 神怎樣使用但以理來轉移那一個時代呢？在但以理身上有一個重要的原則，和在撒母耳身上一樣，就是自願奉獻。撒母耳是一個拿細耳人。拿細耳人就是一個自願奉獻的人。〔民六。〕…雖然表面看，但以理不是拿細耳人，但實際上他也是一個拿細耳人，因為拿細耳人是淡酒濃酒都不喝的。甚麼叫作淡酒濃酒都不喝呢？意思就是凡人生裡頭的娛樂，我都不享受。在但以理身上，就是這個原則。 為甚麼但以理淡酒濃酒都不喝，也不用王的膳呢？因為那些東西都和偶像發生關係。巴比倫王所喝過的酒，一定是祭過偶像的，巴比倫王所喫過的肉和飯，也一定是祭過偶像的。那些飯食，最起碼也不合乎利未記十一章那些潔淨的條例，都是污穢的東西。但以理說，我不能因著這些玷污自己，世界的少年人可以有分，但我不能有分。（轉移時代的人，一二頁。）

　 照著聖經來看，女人的後裔要傷仇敵的頭。創世記三章女人的後裔主要的是指主耶穌，但得勝者在這後裔裡也有分。女人的後裔包括召會，特別是得勝者。雖然主傷了撒但的頭，但祂仍然在作工。女人的後裔要傷撒但的頭，這事的應驗可見於啟示錄十二章的男孩子。那獨一的得勝者包括了所有的得勝者。（10~11。） 當神對某一件事的態度改變時，祂就有一個時代的行動。每一個時代的行動都帶進神的新路。神最重要的時代行動是在啟示錄十二章。祂要結束這個時代，帶進國度時代。…祂怎樣纔能結束這個時代，帶進另一個時代？祂必須得著祂時代的憑藉。這就是神今天所要作的。（譯自『聖潔沒有瑕疵』英文版附錄。）

　 壹　主使用但以理和他的同伴—哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅—將神百姓從被擄的時代轉移到歸回以馬內利之地的時代，為著建造神的殿和神的城，使神得著彰顯並掌權 貳　但以理有同伴，能一同絕對奉獻給神，並從跟隨撒但的世代分別出來歸給神 參　但以理藉著神的話語，聯於神的心意 肆　但以理是禱告的人，有美好的靈，他敬畏神，尊重神，高舉神，並在諸天之國（諸天管治）的實際裡，活在神的管治之下 伍　但以理是一個犧牲自己，有殉道之靈的人

　 但以理二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來，啟示錄十九章卻啟示基督帶著祂的新婦和軍隊而來。…基督是神，降臨與背叛的人類爭戰；人類則由那與撒但是一的敵基督所代表。神具體化身在基督裡，基督又帶著祂的新婦，就是得勝者；敵基督與撒但是一，又與十王和他們的軍兵是一。這兩方－基督與敵基督－要爭戰。人要直接與神爭戰。（啟十九19~21，十七14。）敵基督要把地上最邪惡的人聚集一處，那就是把葡萄收聚到酒醡裡。（十九15，十四19~20。）然後基督要來，不僅砸碎十個腳指頭，也要踹這酒醡。這就是基督壓毀人類的政權。（但以理書生命讀經，八七至八八頁。）

　 整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，以配合神為著基督的經綸。今天世界的局勢，特別是歐洲和地中海沿岸的國家，已經被平衡，帶進一種局面，豫備好為著基督的再來。祂已臨近，時候快到。我們看見這局勢，就該醒起，看見世界不是為著我們的。我們乃是為著基督，我們每天必須豫備好迎見祂，好得著祂的賞賜。 但以理書說到一些非常重要的事。首先，這卷書說到以色列的歷史。…但以理也說到從寧錄到敵基督的人類政權。因著以色列和人類的政權是為著基督的，所以但以理書也啟示基督的某些方面。基督是神行動的圓心與圓周，中心與普及。（但以理書生命讀經，六至七頁。）

　 但以理這一個地上的人，定意要明白以色列將來的定命。（但十2~3，12。）他這樣作有二十一日之久。…那二十一日之後，但以理在十章四至九節，看見一個特別的異象。超越的基督，就是神在地上行動的中心與普及，向但以理顯現，供他珍賞，叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。（但以理書生命讀經，一一○頁。）

　 但以理書論到〔作為神在地上行動的中心與普及之〕基督的五大點：基督的死、基督再來時的顯現、基督作為人子來到神的寶座這裡得著權柄和國度、基督是神那些受苦見證人的同伴、以及基督的超越。（但以理書生命讀經，八六頁。）

　 神的計畫是隱藏在天上的。當神在地上找著一個合祂心意的人時，天就向這人開啟。天曾經向雅各、（創二八12~17、）以西結、（結一1、）耶穌、（太三16、）司提反（徒七56）和彼得（十11）開啟過。在啟示錄四章一節和十九章十一節，天也向這卷書的作者約翰開啟。在永世裡，天也要向所有在基督裡的信徒開啟。（約一51。）（啟示錄生命讀經，二五五頁。）

　 但以理書的中心思想是：諸天的掌權，（四26，）就是天上之神的掌權，（二37，44，）管理地上整個人類政權，以配合神永遠的經綸，使基督得以了結舊造，使新造有新生的起頭，並得以打碎、壓毀人類政權的集大成，建立神永遠的國。 天上之神管理整個人類政權。人類的政權開始於創世記十章的寧錄。在十章以前，沒有人的國；那時人類是一整個，並沒有列國的建立。列國的建立是從寧錄開始，他建立了豫表巴比倫的巴別。（8~10。）人類的政權要總結於要來的敵基督，就是將來羅馬帝國的最後一位該撒。人類從寧錄到敵基督的所有政權，一直都在且要繼續在天上之神的諸天掌權之下。（但以理書生命讀經，五至六頁。）

　 壹　但以理書的中心思想是：諸天的掌權，就是天上之神的掌權，管理地上整個人類政權，以配合神永遠的經綸，使基督得以了結舊造，使新造有新生的起頭，並得以打碎、壓毀人類政權的集大成，建立神永遠的國 貳　至高者纔是人國的掌權者，要將國賜與誰，就賜與誰 參　我們需要看見但以理書中所啟示之神的經綸 肆　超越的基督，神經綸的中心與普及，乃是在神行動中那寶貴且居首位者

　 神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，只有一道水流。無論水流往那裡去，無論往那裡湧流，都沒有許多水流，只有一道水流。…這水流從耶路撒冷開始，流向安提阿，又從安提阿轉向亞西亞，並在那裡湧流。然後有一天主要這水流進到歐洲，到馬其頓，但正在這水流裡作工的使徒卻不清楚這事。他後來纔清楚，水流要從亞西亞往前流到歐洲，他必須隨著水流往前。…從馬其頓，水流繼續流到哥林多、羅馬、西班牙、以及歐洲各地。歷史告訴我們，水流從歐洲流向西方，到了美洲，又從西方流向東方和南方。我們讀召會歷史，就發現這水流從未停止過；我們也注意到這水流無論到那裡，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亞洲是一道水流，到歐洲是一道水流，到每一處都只有一道水流。請你們清楚：從來沒有兩道水流。只有一道水流，你必須保守自己在這一道水流裡。（神聖的水流，一三頁。）

　 主說，『我父作工直到如今，我也作工。』（約五17。）這告訴我們，自從撒但背叛以來，自從人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。…使徒行傳是記載神的工作。…〔這卷書〕是沒有結束的，在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作。神的工作正在繼續下去，沒有停在那裡。…神的見證是寫不完的，二十九章還是那樣，三十章還不能完，一直到一百章還是寫不了…。二十八章以後雖然沒有再寫，但是神的工作還是在那裡繼續。第一世紀的工作並不是到了絕頂。神四千年之久，有一個工作…。我們不要以為神的工作在保羅的時候已經到了絕頂了，我們也不要以為在路德馬丁的時候，神的工作就是到了絕頂了。不。第一世紀不是神工作的結局，第十六世紀不是神工作的結局，直到前一個世紀都不是神工作的結局，神的工作還要一直往前去。一直到國度，一直到新天新地，神都是往前進，不停在那裡。我們如果知道這一個，同時也相信這一個，我們就要讚美神。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五七至一五八頁。）

　 我…常覺得最近我們因著事工忙碌，…只顧到作工，卻忽略了屬靈的爭戰，特別是忽略了禱告。因此，我深處覺察到有仇敵的攻擊，他甚至攪動反對新路的人，在那裡作相反的禱告。為此我靈裡感覺，我們眾人當儆醒。特別在我們為主作工、忙碌時，更應領悟，我們所從事的，乃是一場屬靈的爭戰。 在戰場上最需要的，就是儆醒、警覺，知道仇敵要作甚麼或正在作甚麼。我們必須看見，仇敵所作的，常是詭詐、隱藏的。…盼望你們同工、長老、全時間者，都能從主接受一個負擔，花相當的時間在主面前一同禱告。（新路實行的異象與具體步驟，二八八頁。）

　 在地方召會中，領頭的人必須有禱告的生活，如提前二章一至二節所囑咐的，藉著隨時隨處的禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。 手象徵我們的所作所為。因此，虔聖的手表徵虔聖的生活，就是虔誠屬於神，聖的生活。這樣聖的生活，能加強我們禱告的生活。倘若我們的手不聖，我們的生活就不是聖而為著神的，我們的禱告就沒有支持的力量，在禱告中就沒有虔聖的手可以舉起。 忿怒與爭論殺死我們的禱告。忿怒是出於我們的情感，爭論是出於我們的心思。要有禱告的生活，並不住的禱告，我們的情感和心思就必須規律到正常的情況，受我們靈中那靈的管治。（聖經恢復本，提前二8第五、四、一註。）

　 長老們照顧召會，應當作的第一件事就是禱告。不要沒有禱告就作決定。…在作任何事情之前，我們都需要禱告。不僅如此，我們的禱告不該輕率或膚淺；我們的禱告必須透徹。惟有我們為一件事透徹禱告以後，纔可以為這事作決定，但不是單單憑我們自己，乃是與主是一並照著祂的引導。長老們若這樣實行，我們所在地的召會生活就會拔高並正確。（提摩太前書生命讀經，三三頁。）

　 在提前一章保羅立下美好的根基，積極的說到召會生活。…我們若要有正確的召會生活，首先必須有禱告的生活。領頭的人，就是那些在召會中服事話語的人，該領頭有這樣禱告的生活。禱告的職事，是地方召會行政和牧養的先決條件。因此，保羅勸提摩太要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。這是保羅說到神的經綸，並囑咐提摩太為神的經綸打那美好的仗以後，首次論到召會生活積極方面的話。提摩太必須領頭有禱告的生活。（提摩太前書生命讀經，三一頁。）

　 壹　『所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的』 貳　使徒行傳給我們看見，使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作；每當他們想要作一件事，他們乃是藉著禱告停下自己，給神一條路進到他們裡面，充滿他們，並浸透他們全人 參　使徒行傳這卷書沒有結束，因為這卷書記載神工作獨一的水流，生命的水流，這生命的水流仍在湧流，從未停止

　 輪隨著活物，指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動。（聖經恢復本，結一19第一註。） 輪隨著活物，（結一19，21，）活物隨著靈，但靈在輪中。這指明我們與主是一，祂也與我們是一。（林前六17。）主隨著我們，我們隨著靈，而靈在輪中。（結一20第一註。）

　 我們越有主的行動，就越得光照。我們越行動，就越能看見。…你越在主的行動中，就有越多的眼睛，你也越看得清楚。…輪子若停止轉動，就不再看得見。這是今天召會該有的路。我們乃是藉著往前行而得看見。我們越往前行，就看見得越多。我們今天所看見的可能只到某一個程度，但明天我們繼續往前，就看見得越多。我們若停止不動，就不再看得見。我們基督徒該是動的人。召會必須是動的，纔能看得見。（以西結書生命讀經，一二三至一二四頁。）

　 以西結一章十五至二十一節…描述高而可畏的輪子。在每一活物的旁邊，各有一輪。這輪極其高而可畏；高得令人畏懼。…輪子是為著行動，但這行動的方式不是平常的，乃是特別的。我們在家裡，從廚房走到臥室或客廳，並不需要用輪子。但是我們要走遠路，就需要輪子。當我們有專一的目的去作一件事，我們可能也需要用到輪子。…在一章裡的輪子，含示有目的的行動。不僅如此，這輪子也含示，這行動不靠我們自己的力量。（以西結書生命讀經，一一五頁。）

　 主就是那靈，我們必須藉著在靈裡禱告來接觸祂。祂是賜生命的靈，住在我們靈裡，所以我們必須運用我們的靈來禱告。在我們的靈裡，另有一位靈在禱告。我們的靈是外輪，在我們靈裡禱告之神聖的靈乃是內輪。當我們運用靈禱告時，在我們靈裡有另一位，就是那靈，在我們裡面禱告。這靈乃是賜生命的靈，就是基督自己。以西結一章的輪中套輪，表徵在我們人的靈裡神聖的靈。 我們知道我們禱告時，基督在我們裡面禱告，因為裡面有一種味道。我們越以基督的禱告來禱告，就越得著復甦，越得著澆灌，越得著膏油塗抹，也越得著加力。（生命樹，一三一至一三二頁。）

　 聖經乃在陳明一幅神經綸完全的圖畫，從祂創造宇宙，到新耶路撒冷的終極完成。聖經頭兩章說到神的創造，是以人為中心，人乃是按著神的形像，照著祂的樣式造的。在末了兩章，我們看見新天新地同新耶路撒冷，就是三一神與祂所救贖的人調和而有的團體彰顯和顯出，直到永遠。在這兩端之間，有許多事發生，但這一切都是聯於神的經綸—主要是關於基督和祂的配偶，就是召會。召會是基督的身體，要終極完成為千年國的新耶路撒冷（為著那些已經成熟的信徒），以及新天新地的新耶路撒冷（為著所有的信徒）。（約書亞記生命讀經，一○頁。）

　 按照舊約的記載，神的行動開始於創世記一章，繼續經過創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。在約書亞一章，神的行動已經達到一種情形。那時全地滿了偶像、滿了鬼。就某種意義說，神被趕逐離開了地，而這地乃是祂為自己所創造的；祂無法作地上的主，像祂作諸天的主那樣。然而，神從列國和萬民中，把祂的選民以色列分別出來，為著完成祂的經綸。他們與偶像和鬼無分無關；反之，他們乃是被天地的神所佔有。神的百姓被形成、被構成、受管教、受訓練、並且合格了，就來到摩押平原，等候著要進入美地，取得這地並得著這地為業。（約書亞記生命讀經，一一頁。）

　 壹　為了讓神從仇敵篡奪的手中重新得著這地，我們需要在成為肉體的原則裡，與神完全合作、配合 貳　在以西結一章十五至二十一節裡，神的經綸比作一個大輪 參　我們需要與主是一，為著神聖經綸之大輪的行動禱告 肆　神完成祂經綸的行動，乃是藉著以西結一章十五至二十一節所描繪大而可畏之輪子的行動