晨興聖言行動數位廣播PODCAST

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-02/week2day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 彼前一章十八節說，『知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物。』照著文法，十八節與十七節『在你們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人』有關。這指明要在我們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人，我們就需要深刻領悟基督的救贖。今天許多基督徒生活鬆懈，因為他們對基督救贖的領會很膚淺。（彼得前書生命讀經，一一六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-02/week2day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔加拉太三章十四節裡的『福』，〕指神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福。（創十二3。）這應許已經成就了，這福已經在基督裡，藉十字架的救贖臨到了萬國。 在福音裡，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀的住在我們裡面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！（聖經恢復本，加三14註1，註2。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-02/week2day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 啟示錄一章五節…指明我們是神的祭司，已藉基督的血從我們的罪中得了釋放。 五節的『釋放』一辭含示爭戰或奮鬥。這爭戰是因著撒但利用我們的罪扣住我們這事實而引起的。但在這事上，撒但已被基督救贖的血，那從我們罪的扣留中釋放我們…的血所擊敗。 我們藉著基督的血蒙了救贖，成為祂的祭司，（彼前二5，）就是彰顯神形像的人。這就是君尊的祭司體系，（9，）為要成就神原初造人的定旨。（創一26~28。）這君尊的祭司體系，正在今天的召會生活中得操練，（啟五10，）並要在千年國裡得以加強實行，（二十6，）且要終極完成於新耶路撒冷。（二二3，5。）（新約總論第五冊，四三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-02/week2day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 按照馬太一章和路加一章，主耶穌乃是從聖靈成孕。以後，為著祂的職事，祂為降在祂身上的聖靈所膏。（路三22。） 當主耶穌在十字架上為我們的罪受死時，在素質一面神就在祂裡面。所以，為我們的罪受死的那一位乃是神人。但在某個時刻，當公義的神審判這位神人時，在經綸一面神離開了祂。神棄絕基督乃是經綸的事，與執行神的審判有關。 因為主耶穌從聖靈成孕，從神生且生來就有神，所以祂有聖靈作祂神聖所是的內在素質。因此，神不可能在素質一面離開祂，棄絕祂。但是，當那曾降在祂身上，作經綸能力以完成祂職事的靈離開祂時，祂就在經綸一面為神所棄絕。但神的素質仍留在祂裡面。所以，祂乃是神人在十字架上受死，並且祂在那裡為救贖我們所流的血，…是神人的血。所以，神藉以將召會買來的這血，乃是神自己的血。〔徒二十28。〕（使徒行傳生命讀經，五四三至五四五頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-02/week2day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔以弗所〕一章六節說，神在那蒙愛者裡面恩賜我們。在這裡保羅不是說『在基督裡』或『在祂裡面』；他是說『在那蒙愛者裡面』。那蒙愛者就是神的愛子，神所喜悅的。（太三17，十七5。）…神恩賜我們，乃是使我們成為祂喜悅的對象。這全然是神所喜歡的。在基督裡，神用各樣的福分祝福了我們。在那蒙愛者裡面，我們已蒙神恩賜，成為神所恩寵並喜歡的對象。我們既是這樣的對象，就在神的恩典裡，在祂所喜悅的愛子裡享受神，也給神享受。在祂的愛子裡，我們也成了祂所喜悅的。（以弗所書生命讀經，六三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-02/week2day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 神創造天地，以人為首，以人為中心。以後人墮落了。在神眼中，人的墮落包含了整個受造之物。為了救贖這墮落的受造之物，神就在子裡來臨。 救贖不是事後想起的，乃是神豫先命定的。彼前一章十九至二十節告訴我們，救贖主基督是在創世以前，就豫先被神知道的。這一節的『世界』是指整個宇宙。在創立宇宙以前，神就知道人會墮落。因此，神豫先命定子基督作救贖主。由此可見神的救贖不是偶然的。 不僅如此，啟示錄十三章八節也說，羔羊…是『從創世以來』被殺的。…在神的眼光裡，〔基督〕從受造之物存在那一天就被殺了，因為神豫先知道祂的造物會墮落。 這些經文表明神的救贖不是事後想起的，乃是神在已過的永遠裡所命定、所計畫、所豫備的。我們真該寶貝我們在基督裡所享受的救贖！（聖經中的基本啟示，一六至一七頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-02/week2-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　救贖的意思是出代價買回—羅三24，林前六20 貳　神因著祂的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，稱義了我們—羅三24 參　我們在蒙愛者裡面，藉著祂的血，得蒙救贖—弗一6~7，西一13~14 肆　那救贖墮落人類的血，乃是神兒子耶穌的血—徒二十28，約壹一7 伍　基督贖出我們脫離律法的咒詛—加三13 陸　基督已經把我們從律法的監護下贖出來，好叫我們得著兒子的名分—四4~5 柒　基督的血救贖我們脫離虛妄的生活，就是沒有意義，也沒有目標的生活—彼前一18~19 捌　基督為我們捨了自己，不僅要贖我們脫離一切的不法，也要潔淨我們，歸祂自己作祂特有的產業，就是神自己所特有的子民，作祂獨一、奇特的珍寶，祂自己的產業—多二14，出十九5，彼前二9

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-01/week1day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 王女〔詩四五13上〕就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。 首先，我們這些基督的信徒以基督為我們的住處；然後我們又成為祂的住處。…主耶穌說，『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。』（約十五4上。）這指明我們若以祂為我們的住處，我們就成為祂的住處。 這住處與藉著召會經歷基督有關。子基督是父與靈的住處，祂是這樣的住處，與神聖三一—父、子、靈—三者的互相內在有關。我們相信基督時，就進入祂裡面，以祂為我們的住處。然後，我們，就是召會，在作我們住處的基督裡，就成了祂的住處。（詩篇生命讀經，三二一至三二二頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-01/week1day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔詩篇四十五篇〕裡的讚美是奇妙的：不僅讚美直接屬基督的東西—祂的佳美、得勝、威嚴、國度和美德，也讚美那間接屬祂的東西—祂的召會和祂的得勝者。得勝者既是基督的肢體，凡直接屬他們的，就是間接屬祂的，並且是祂的榮耀。因此，這篇詩裡基督的佳美有兩層：第一層，直接屬祂自己的一層；第二層，直接屬祂身體，祂肢體，而間接屬祂的一層。 九至十五節是藉著對王后和王尊貴婦女之中君王的女兒，並對陪伴王后之童女的讚美而讚美王。（詩篇生命讀經，三一六至三一七頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-01/week1day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在〔詩篇四十五篇〕六至七節，詩人因王的國而讚美王。我們已經指出，國是得勝的結果。因此，在人能作王以前，他必須先作得勝者。照著古代的風俗，勝過仇敵的人，就成了王。 基督是神，祂的寶座是永永遠遠的。（6上，來一8上。）…權杖〔詩四五6下〕表徵權柄。今天許多高官的權柄不是正直的，但基督的權柄完全是正直的。 基督是王，喜愛公義，恨惡邪惡。（7上，來一9上。）我們越公義，就越有權柄。然而，我們越涉及邪惡，就越失去權柄。 歡樂的油〔詩四五7〕表徵神的靈，同夥表徵基督的信徒。父神用聖靈膏了基督，勝過膏祂的同夥，就是所有的信徒。這指明基督的權柄和國度完全是屬靈的事。祂受了膏，目的是為著國度。基督的權柄、寶座、權杖、以及與國有關的一切，都在那靈的膏抹之下，所以都是屬靈的。（詩篇生命讀經，三○八至三一○頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-01/week1day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔詩篇四十五篇〕的頭八節…從四個方向讚美作王的基督：祂的佳美、祂的得勝、祂的國、和祂的美德。首先，詩人因王的佳美、王的俊美而讚美王。（2上。）基督的確是佳美的，祂實在是俊美的。然而，基督的佳美由祂的得勝來平衡。（3~5。）…佳美和得勝是成對的。 這篇詩裡的第二對是基督的國（6~7）和祂的美德。（8。）國比得勝更高。基督的國是祂得勝的結果。若沒有得勝，就沒有國；得勝產生國。因為基督贏得了勝利，國就屬於祂。然而，祂的國是由祂美德的甜美來平衡。所以，在四十五篇對作王之基督的讚美裡，有平衡的兩對：佳美和得勝，國和美德。（詩篇生命讀經，三○二至三○三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-01/week1day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔詩篇四十五篇〕陳明基督之美麗的完整景象，完全圖畫，給我們看見基督在祂自己裡面的美麗，（1~8，）如四福音所揭示的；基督在召會—祂妻子—裡的美麗，（9~15，）如書信所啟示的；以及基督在祂所有子孫，就是在作眾首領之得勝者裡的美麗，（16~17，）如在啟示錄所見的。（聖經恢復本，詩四五16註1。） 〔詩篇四十五篇〕是一百五十篇詩中最高、最大的一篇。要進入這樣一篇詩的意義，並不容易。四十五篇的十七節經文都相當普通，但這篇詩陳明基督的方式卻非常特別。 這篇詩的標題告訴我們，這是一首愛的歌。標題中的『愛』字不是指父親對兒子的愛，乃是指男女之間的愛。這由希伯來原文這裡的『愛』是陰性的字所指明。因此，四十五篇裡的愛，乃是女性的愛。 要領會這篇詩，我們需要來看聖經中特別與愛有關的書—雅歌。〔詩篇〕四十五篇是愛的詩篇，雅歌是愛的書。那卷書裡所用的愛字有陽性的，也有陰性的。…主耶穌被稱為『我心所愛的』；然而，原文只是陽性的愛字。同樣，主稱祂的尋求者為『我所親愛的』，原文的愛字是陰性的。不僅如此，詩篇四十五篇二節上半說，『你比世人更美。』這與雅歌五章十節類似，那裡尋求者說到她心所愛的是『超乎萬人之上』。這進一步指明，雅歌幫助我們領會詩篇四十五篇。（詩篇生命讀經，二九九至三○○頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-01/week1day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔我們需要〕看見基督的三個時期，三個段落：成肉體—基督在肉體裡的時期，總括—基督成為賜生命之靈的時期，以及加強—基督成為七倍加強、賜生命之靈的時期。這三個時期乃是基督歷史的三個段落；也就是說，基督的歷史分為祂的成肉體、祂的總括、和祂的加強這三個段落。所以我們強調這三個辭—成肉體（incarnation）、總括（inclusion）、以及加強（intensification），並著重以下的事實：『成肉體』產生蒙救贖的人；『總括』產生眾召會；『加強』產生得勝者，以建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。這就是新約裡的啟示。（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，一八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008-mem/week-01/week1-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　我們需要照著基督豐滿職事的三個時期，經歷並享受祂，並且需要在職事的三重工作上充盈滿溢，以建造基督的身體—腓三8，弗四11~12，林前三12，十五58，十六10，腓一22~25，二30，林後五18~20，六1 貳　詩篇四十五篇擺出一幅完整的景象，完全的圖畫，照著基督三個神聖奧祕時期裡豐滿的職事，顯示包羅萬有之基督的美麗；這三個時期乃是成肉體、（在福音書裡—1~8、）總括（在書信裡—9~15、）和加強（在啟示錄裡—16~17）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-08/week8day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 所有的金燈臺彼此都相同，沒有不同的特徵。按照聖經的啟示，在積極一面，七個召會是一樣的，因為由金燈臺所表徵的眾召會，在素質、外表和彰顯上，都完全一樣。燈臺都是相同的，它們是經過過程之三一神繁增的具體表現。因此，就積極一面來說，眾地方召會應該是相同的。（新約總論第七冊，三四一頁。）

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http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-07/week7day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們是生在實際裡的一裡，然後我們需要達到在實行上的一。從實際裡的一達到實行上的一，是有一個過程的。（弗四12~16。）要完全達到實行上的一，我們需要被恩賜成全，目的是為著新約職事的工作，為著建造基督的身體。（12。）這樣，我們就從小孩子長大為長成的人，不再為波浪—風波—漂來漂去，也不再為一切教訓—道理—之風所搖蕩。（14。）要達到實行上的一，我們就需要在愛裡持守著真實，得以在一切事上長到元首基督裡面。（15。）至終，我們就是長成的人，有基督豐滿（基督的身體）之身材的度量。（13。）藉著每一豐富供應基督的節，使我們聯絡在一起，並藉著身體上每一部分依其度量而有的功用，使我們結合在一起，我們就被建造在基督的身體裡。（16。）這就是保守身體的一最好、最有效的路。（2~3。）（基督身體的內在觀點，一一一至一一二頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-07/week7day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在經歷中，我們能否達到神所要的完全一致，關鍵在於我們對神的兒子是否有同樣的認識。以弗所四章十三節說，『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』我們同歸於一，就是達到長成的基督，讓基督的豐滿在我們中間顯出來。只要我們缺少基督，那個一致就有所缺；只要我們的成分還搆不上基督，我們就仍有不和諧之處。所以，生命帶來光；光，就是對神兒子的認識，產生和諧、一致。（召會的意義，六四至六五頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-07/week7day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 保羅在〔以弗所四章〕十三節不是說『直到你們眾人都達到』，乃是說『直到我們眾人都達到』。這指明保羅把他自己包括在眾聖徒中間。只有少數人達到目的地，而把多數人撇在後面，不是一件美事。相反的，我們眾人都該一同達到。達到十三節所題的三件事，不是賽跑，乃是要眾人都同時達到目的地。…我們要達到或達成實行上的一，需要經過一段過程。（以弗所書生命讀經，四四二頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-07/week7day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在會幕及其四十八塊包金的皂莢木豎板這幅圖畫中，可以看見在三一神裡真正的一。木板本身是彼此分開的，但在金子裡乃是一。把板連接一起的閂也是用包金的皂莢木作成的。…金閂表徵聯結的靈，皂莢木表徵人性，金表徵神性。聯結的靈裡有人性的元素；這指明聯結的靈不僅是神的聖靈，乃是聖靈調和了我們的靈。（以弗所書生命讀經，三七四頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-07/week7day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在我們裡面並在我們中間的一，就是那賜生命的靈。所以，保守一就是保守那賜生命的靈。 許多基督徒談論聯合或合一，卻忽略了那靈。這指明他們把合一當成與那靈分開的東西。有些信徒越談論合一，反而越分裂。有些人甚至為了聯合這件事大發肉體，彼此相爭。我們沒有必要過於談論一。一就像鴿子：我們若不談鴿子，牠就與我們同在；但我們若談論牠，牠就飛走了。…我們不是憑談論來保守一，乃是憑留在賜生命的靈裡而保守一。只要我們愛主，並持定祂，我們就保守一；因為就如我們所極力強調的，一乃是基督這人位，就是賜生命的靈。（以弗所書生命讀經，三七一至三七二頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-07/week7day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔以弗所四章十三節所說，〕信仰上並對神兒子之完全認識上的一，實現了主在約翰十七章的渴望和禱告。〔新約所啟示〕第一種一，是在主的渴望和禱告中的一。然後在第二種的一，就是在那靈的一裡，主的渴望和禱告得了完成，但還沒有實現。最後在第三種的一，就是在信仰上並對神兒子之完全認識上的一裡，主渴望和禱告中的一就得著實現。這第三種的一是實行的一，使我們活在召會生活中。（長老訓練第十冊，五一頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-07/week7-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　主所渴望並禱告的一，乃是完成於實際上的一，並實現於實行上的一—約十七21~23，弗四3，13 貳　我們需要保守實際上的一—那靈的一—3節 參　我們需要達到實行上的一—信仰上並對神兒子之完全認識上的一—13節