晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 〔詩篇六十八篇二十八節下半至二十九節上半〕指明，神堅固祂為選民所成全的事以後，由於神的殿在耶路撒冷，所以在神殿中對神之享受的影響就遍及耶路撒冷全城。…神的殿表徵地方召會，耶路撒冷城表徵國度，就是召會的堅固和保護。 六十八篇結束於為神得著地的話。（29下~35。）…對神之享受的影響，是要為神得著全地。（詩篇生命讀經，四一一至四一二頁。）

　 詩篇六十八篇二十七節上半說到『小便雅憫』。…便雅憫有兩個名字，第一個是便俄尼。這是他母親拉結臨產將近於死時給他起的名，意為『我苦難之子』。（創三五18上。）作為苦難之子，便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，多受痛苦，（賽五三3，）成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩。（來九12。） 但雅各立即將孩子的名改為便雅憫，意為『右手之子』。（創三五18下。）在右手邊，就是在榮耀和尊貴的地位。作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天裡是神右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩。（來八1~2，七25。）基督成為肉體作便俄尼，多受痛苦，但在復活裡祂成了便雅憫，就是在榮耀和尊貴裡的右手之子。（詩篇生命讀經，四○七至四○八頁。）

　 〔詩篇六十八篇〕第一段說到五件事：神在地上的行動、神在基督裡的得勝、基督的升天、基督領受恩賜、以及基督建造神的家。這將我們帶到第二段的第一項—在神的家中享受神。（19~23。） 在神的家中享受神，乃是在神居所（召會）的建造之後。（18下。）…十九節上半說，『天天加給我們美福的主。』…『美福』是甚麼？這美福就是羅馬八章二十八節的『益處』；不是指物質的事物，如華屋或新車，乃是指三一神…。這就是說，神天天都把祂自己加給我們。…『拯救我們的神，是當受頌讚的。神是為我們施行拯救的神；人能脫離死亡，是在於主耶和華。』（詩六八19下~20。）…在神的家中，我們享受神作我們的救恩和拯救；在祂甚至有脫離死亡的出路、逃路。惟有神能給我們逃離、逃脫死亡的路，因為惟有神是生命。我們享受祂作我們的生命，就脫離死亡。事實上，離開死亡的路就是神自己。…二十一至二十三節啟示，我們在神的家中，也享受祂的勝過仇敵。例如，二十一節說，『神要打破祂仇敵的頭，就是那在自己罪過中往來之人的髮頂。』（詩篇生命讀經，四○四至四○五頁。）

　 詩篇六十八篇十八節上半說，『擄掠了那些被擄的。』這裡『那些被擄的』指基督的信徒。我們在得救以前是罪人和神的仇敵，也是被撒但所擄掠並監禁的。我們是『那些被擄的』。但基督擊敗撒但並擄掠他的俘虜，包括我們在內。然後，基督像領著俘虜的將軍一樣，在祂升到諸天之上時，將我們領到父面前。 六十八篇說到基督的升天。（18上，弗四8上。）…『你已經升上高處。』這是指宇宙的最高處。（參賽十四13。）…基督在祂的升天裡，擄掠了那些被擄的。…這些人，基督所救贖的人，包括在那列被征服的仇敵中。擴大本新約聖經（Amplified New Testament ）將『祂…擄掠了那些被擄的』，（弗四8，）譯為『祂…帥領了一列被征服的仇敵』。基督升天時，有一列被征服，成了戰俘的仇敵，慶祝基督的得勝。…基督領著一列被征服的仇敵，升到父面前。祂不是空手顯在父面前，乃是有許多被征服的仇敵隨著祂。（詩篇生命讀經，三九五至三九六頁。）

　 詩篇六十八篇一節有神選民的代表摩西，求耶和華興起，使祂的仇敵四散的禱告。（14。）這裡的仇敵豫表撒但和他在諸天界裡的邪惡勢力。（弗六12。）這禱告實際上是神所有選民的切望。…『統兵的君王逃跑了，逃跑了！』（詩六八12上。）這裡被擊敗並四散的君王，豫表撒但和邪惡的世界管轄者。（弗六12。）…『傳好信息的婦女成了大群。』（詩六八11下。）這些以色列婦女表徵軟弱的人。我們信徒今天是軟弱的人，除了傳報好信息以外，甚麼也不能作。（詩篇生命讀經，三九二至三九三頁。）

　 詩人為甚麼寫詩篇六十八篇，又為甚麼這樣寫法？要答覆這問題，我們需要來看這篇詩是怎樣開始的。一節…是引用民數記十章三十五節約櫃從西乃山往前行時，摩西的禱告。 摩西帶以色列人到西乃山以後，他們留在那裡相當長的時間。在那段期間，神藉著摩西頒佈律法給他們。然而，那時所發生主要的事不是頒佈律法，乃是神囑咐摩西建造帳幕同約櫃、香壇、燈臺、陳設餅桌子、洗濯盆、祭壇、和所有的器具。（詩篇生命讀經，三八六頁。）

　 壹　詩篇六十八篇啟示神在地上的行動 貳　詩篇六十八篇啟示神在基督裡以基督為中心（由約櫃所豫表）的得勝 參　詩篇六十八篇啟示基督的升天 肆　詩篇六十八篇啟示基督受了恩賜 伍　詩篇六十八篇啟示神居所的建造 陸　詩篇六十八篇啟示在神的家中享受神 柒　詩篇六十八篇啟示按照神新約的經綸向神的讚美 捌　詩篇六十八篇啟示從殿擴展為神的城 玖　詩篇六十八篇啟示為神得著地

　 在詩篇五十一篇十七節上半大衛說，神所要的祭，就是憂傷的靈。換句話說，在神眼中，憂傷的靈比祭物更寶貴。在十七節下半大衛說，憂傷痛悔的心，神必不輕看。憂傷的靈就是悔改的靈，為著任何罪惡都覺得非常憂傷的靈。換句話說，憂傷的靈是真正悔改的靈。 憂傷的靈，也可譯為破碎的靈，破碎的意思就是不完整。這裡的意思不是破成碎塊，乃是說，你不認為自己是那樣完全或完整的。你若認為你是完全、完整的，你就不會悔改，或承認你的軟弱和你的失敗。你的靈在悔改時，就是破碎的、痛悔的、覺得憂傷的。許多人犯罪以後，不會有破碎的靈，反而會有頑梗、完整的靈。因為他們覺得自己是完全、完整的，他們就不願悔改，他們不願認罪。我們不該這樣，我們該一直有憂傷、破碎的靈。 即使我們不覺得自己犯了罪，我們仍需要憂傷的靈。即使我們沒有犯大罪，我們仍會有小錯。在我們的話語、我們的態度、我們的思想、我們的感覺、和我們與別人的談話上，許多時候我們是錯誤的，甚至不知不覺就錯了。所以我們一直需要保守一個憂傷、破碎的靈。不要認為自己是完全、完整、且完美的；沒有人是完全的，所以我們需要憂傷、破碎的靈，悔改並認罪。（生命的基本功課，一八四至一八五頁。）

　 以色列人在艾城失敗的關鍵，乃是他們失去神的同在，不再與神是一。這次失敗以後，約書亞學了功課，知道要留在約櫃前與主同在。（書七6上。）至終，主進來對他說話，告訴他要作甚麼。（10~15。）我們從這記載該學習的屬靈功課乃是，我們這些神的子民該一直與我們的神是一；祂不僅在我們中間，也在我們裡面，使我們成為有神的人—神人。我們既是神人，就該實行與主是一，與祂同行，與祂同活，並與祂一同行事為人。（羅八4，林後二10，加五16，25。）這是基督徒行事為人的路，神兒女爭戰的路，也是建造基督身體的路。我們若有主的同在，就有智慧、眼光、先見、以及對事物內裡的認識。主的同在對我們乃是一切。（聖經恢復本，書七4第一註。）

　 在詩篇五十一篇七節上半大衛禱告：『求你用牛膝草潔除我的罪，我就潔淨。』牛膝草豫表在謙卑和卑微人性裡的基督。（王上四33上，出十二22上。）在詩篇五十一篇七節上半，牛膝草含示基督是中保和祭物。 在十節大衛禱告：『神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。』這裡的『清潔』原文也可譯為『純淨』。大衛乞求神不僅赦免他，潔淨他，也更新他。 我們因犯罪而老舊，但我們蒙神赦免以後，可得更新。因此，我們享受神的赦免以後，需要求祂更新。我們需要禱告，求祂賜我們純淨的心和正直的靈。（詩篇生命讀經，三四五至三四六頁。） 承認我們生在罪中，如大衛在此所作的，指明我們不信靠自己。（參羅七18，腓三3。）我們既領悟自己是罪惡的，神是聖別的，就單單信靠祂。我們也領悟，我們需要基督作我們的中保和我們的祭物。（聖經恢復本，詩五一5第一註。）

　 〔詩篇五十一篇〕是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子拔示巴的大罪，且受了申言者拿單責備之後作的。 在三至五節和十七節，大衛向神悔改並認罪。…大衛乞求神塗抹他的過犯，將他的罪孽洗滌淨盡，潔淨他的罪，並用牛膝草潔除他的罪。（1~2，7，9。）大衛所用的動詞—塗抹、洗滌、潔淨和潔除，指明他的悔改和認罪是徹底的，他的求赦免是真實的。 假定有人禱告說，『神，我知道你是憐憫的。無論我犯了多少罪，我知道你都會赦免我。』這樣的認罪並不算數。我們和大衛一樣，需要停留在神面前，承認我們生在罪中，並懇求祂洗滌我們，潔淨我們，塗抹我們的過犯，並潔除我們的罪。這樣禱告，指明我們不信靠自己。我們既領悟自己是罪惡的，神是聖別的，就單單信靠祂。我們也領悟，我們需要基督作我們的中保和我們的祭物。（詩篇生命讀經，三四四至三四五頁。）

　 我們可能知道有些聖徒一直在犯罪，卻仍然來赴主的筵席。我們該怎麼辦？我們必須記得，保羅在林前十一章的話告訴我們，要察驗自己，試驗自己是否蒙稱許。那裡的話沒有告訴我們要察驗別人，試驗別人。我們應當把別人留交給主，而不作他們的審判官。我們只該審判自己，不該審判別人。 你若知道某個人犯了罪，你就得為他禱告，學習把基督這對付罪的生命供應給他，使他可以對付自己的罪。基督的生命乃是對付罪的生命。首先，你自己必須因著享受基督對付罪的生命，而受了對付。然後你必須把這樣一位基督作為對付罪的生命供應給別人。利未記告訴我們，祭司要在聖處喫贖罪祭，使他們能『擔當會眾的罪孽，在祂面前為他們遮罪』。（十17。）當你享受基督作對付罪的生命時，你必須有度量擔當神子民的罪孽。你必須學習把基督供應給陷在罪中的親愛聖徒。（應時的話，一一至一二頁。）

　 大衛謀殺烏利亞，奪了他的妻子拔示巴。她是外邦赫人的妻子。（撒下十一3。）她的改嫁是姦淫的結果。（26~27。） 大衛犯了殺人、姦淫的罪以後，受到申言者拿單的責備。神特意打發拿單去定罪他。（十二1~12。）大衛被定罪以後，就悔改了。詩篇五十一篇就是他的悔罪詩。大衛悔改，神就赦免。（撒下十二13。）有悔改，也有赦免。這裡共有三項：過犯、悔改和赦免。我們若將這三項放在一起，結果就是所羅門…，（24，）就是建造神殿的人。所羅門不僅是過犯與悔改的結果，也是過犯、悔改與神赦免的結果。這裡我們看見兩種結合；第一種是大衛與拔示巴之間的結合。第二種是屬靈的結合，就是大衛的過犯和悔改與神赦免的結合。…這種結合生出了一個名叫所羅門的人，他建造了神的殿。召會總是藉著所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改加上神赦免的結果。（馬太福音生命讀經，四三至四四頁。）

　 壹　詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後作的；詩篇五十一篇是大衛的悔罪詩 貳　我們和大衛一樣，需要停留在神面前，有徹底並真實的悔改和認罪，好得著神完全的赦免 參　大衛承認他是在罪孽裡生的，並求神塗抹他的過犯，將他的罪孽洗滌淨盡，潔淨他的罪，並用牛膝草潔除他的罪 肆　大衛求神為他造清潔（純淨）的心，使他裡面重新有正直的靈 伍　大衛求神不要丟棄他，使他離開神的面 陸　大衛求神使他復得神救恩之樂，賜他樂意的靈扶持他 柒　大衛求神救他脫離流人血的罪，使他的舌頭歡唱神的公義，他的口傳揚讚美神的話 捌　大衛悔改和認罪，結果使他為著神的目標祈求神—『求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆』

　 詩篇四十七篇是四十六篇的延續。在四十六篇，神是我們的享受，在缺乏之時應付我們的需要。接著，四十七篇繼續告訴我們，這位在城中應付我們需要的神，在基督裡要藉著城，就是加強並擴大的召會，作王治理全地。一節：『萬民哪，你們都要拍掌；要用誇勝的聲音向神歡呼。』當召會真正擴大成為城，我們在其中就享受神作我們的一切，我們當然要拍掌，…〔並〕用誇勝的聲音向神歡呼！今天基督徒在他們的禮拜中這樣靜默，因為他們不在正確的召會生活中，因為他們沒有神作他們在缺乏中的享受，因為他們缺少藉著正確的召會生活經歷神。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，九六至九七頁。）

　 『有一道河。』〔詩四六4。〕在二節中有海。海在地上，但城中有河。『這河的支流，使神的城快樂。』這河表徵神自己湧流出來作我們的生命；這表徵啟示錄二十二章所說的生命河。生命河一點不差就是神自己在基督裡，作為那靈成了我們的生命。這河的支流，使神的城快樂。 因著這河，這神聖生命的水流，我們非常喜樂。我們若沒有生命的水流，就會枯萎衰敗，我們的喜樂就會消失，我們就不會快樂。我們是最喜樂的人，因為在城中，在召會裡，有活水的湧流—不是涓涓細流，乃是一道河。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，九四至九五頁。）

　 基督作生命由召會作殿所表徵。我知道我們中間許多人已經有分於享受基督作我們的生命，但是基督不僅只於此，祂是更豐富的。新約聖經首先告訴我們，基督是我們的生命，至終卻說，基督是我們的頭，我們是祂的身體。身體需要頭，頭也需要身體。基督不僅是我們的生命，也是我們的頭。如果我們只經歷基督作生命，而不太知道祂是我們的頭，我們就只有作為殿的召會，還沒有城。當我們領悟基督不僅是我們的生命，也是我們的頭，基督纔有了第二步的擴大。這樣召會就不僅是殿，並且還是城。殿主要是與生命有關，而城主要是與頭有關。（神殿與神城的恢復，八四頁。）

　 詩篇五十篇二節說，『從全美的錫安，神已經發光了。』太陽的照耀如何是太陽美善的分賜，照樣，神從祂的殿發光，也是分賜祂的美善。在這樣的發光、分賜之下，我們在基督裡享受神。（詩篇生命讀經，三四三至三四四頁。）

　 大衛說，他尋求一生一世住在神的殿中。（詩二七4~6。） 在四節大衛說，他渴望在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美。『榮美』的希伯來文含示可愛、可悅和可喜。當我們瞻仰神的榮美時，就在非常可悅的氣氛中。林後三章十八節說，我們能以沒有帕子遮蔽的臉，觀看在榮耀裡主的榮臉。在我們早晨與主同在的時間裡，最好能有簡短的禱告，帶著一些『細拉』，使我們能瞻仰主，注視主。 詩人也在神的殿裡求問神。（詩二七4下。）這就是說，我們能與神核對日常生活中的每件事。（詩篇生命讀經，一九七頁。）

　 詩人對基督的享受，引領他到另一個享受的境地—在神的家中享受神。（詩二五~四一。）神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的。二十七篇四節說，『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。』大衛曾求神並仍要尋求的一件事，就是住在神的殿中，瞻仰祂的榮美。四節給我們看見，我們的神是可愛的〔榮美，也可譯作可愛〕，祂有一個可愛的居所。三十六篇也告訴我們，我們能因神殿裡的肥甘，神殿中的豐盛，得著飽足。（8。）（詩篇生命讀經，一八九至一九○頁。）

　 壹　對基督的享受引我們到神的殿（家）中享受神 貳　當召會得著擴大、加強並建造時，神的殿就成為神的城，作那是神又是王者治理並掌權的國

　 〔在詩篇四十五篇十三節上半，〕王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。 這裡的『住處』，指召會以基督為其住處。…當我們以基督為我們的住處，住在祂裡面，因而在祂裡面成為祂的住處時，基督就成為住處。關於這點，主耶穌說，『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。』（約十五4上。）這指明我們若以祂為我們的住處，我們就成為祂的住處。這樣，住處就成為住處。 這住處與藉著召會經歷基督有關。子基督是父與靈的住處，祂是這樣的住處，與神聖三一—父、子、靈—三者的互相內在有關。我們相信基督時，就進入祂裡面，以祂為我們的住處。然後，我們，就是召會，在作我們住處的基督裡，就成了祂的住處。（詩篇生命讀經，三二一至三二二頁。）

　 在詩篇四十五篇八節，詩人因王美德的甜美而讚美王。關於基督的美德，彼前二章九節說到宣揚『那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德』。…傳揚福音實際上就是宣揚基督的許多美德，包括祂的愛、恩慈和赦免。 基督的美德乃是神聖屬性的彰顯。例如，在父神身上，神聖的愛是神格的屬性，這屬性是在神聖的生命裡。基督活出神聖的生命時，就活出愛的神聖屬性。在基督的生活裡，有愛的美德，這美德是愛之神聖屬性的彰顯。我們傳揚福音時，應當告訴別人那彰顯在基督美德裡之神的屬性。（詩篇生命讀經，三一○頁。）

　 詩篇四十五篇二節中說，『你的嘴脣滿溢恩典。』這指明恩典不斷的出自祂的口。關於這點，路加四章二十二節告訴我們，人希奇主耶穌口中所出的恩言。 在詩篇四十五篇二節下半，詩人繼續讚美王，說，『所以神賜福給你，直到永遠。』因為那人耶穌是佳美、甜美的，且滿有恩典，神就受感，賜福給祂，直到永遠。因此，羅馬九章五節說到基督是『永遠受頌讚的神』。（詩篇生命讀經，三○六頁。）

　 詩篇四十二篇、四十五至四十八篇、八十四和八十七篇〔是〕…卷二和卷三一些最深的詩篇。這些較深的詩篇是可拉的子孫寫的。這是值得注意的。民數記二十六章告訴我們這些人的背景…。（9~11。）二十六章說到一班神的子民在可拉的領頭下背叛。當神進來表白並審判時，可拉就被吞滅，但他的眾子得了寬宥。…領頭背叛之人的子孫寫出那些與神的復興有關的詩篇，這是真正的復興。 幾乎所有較深的詩篇，都是這背叛者的子孫寫的。這是神奇妙、神奇的作為。我們能有何等的把握，就是神要恢復地方召會，最終許多背叛者的子孫要寫出讚美的詩篇！只有一個可拉背叛，但許多的子孫從他而出，成為較深詩篇的著者。 神極大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復可拉的子孫。今天神極大的工作，第一是恢復地方召會，第二是恢復你們許多的人。我們許多人真是可拉的子孫。神極大的工作乃是恢復那遭撒但蹂躪，以致荒涼的事物。我們惟有住在神的殿中，纔能領悟這工作是何其大。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八九至一九一、一九四頁。）

　 整體說來，詩篇四十五篇所寫的是基督，不過是從人際關係這一面寫的。身為人，你當然有你自己；而正常的人也需要有妻子。最終，要成為一個完整、完全的人，你需要子孫。基督不是單身漢，祂是王，有王后和眾子孫。如果你要向祂獻上完全的讚美，你必須論到祂自己，論到祂的王后，也論到祂的子孫。祂的榮耀不但在祂自己身上，也在王后和子孫身上。一個人的豐富和豐滿是在他的妻子和家人身上；照樣，基督的豐富和豐滿是在祂的召會和神的眾兒女身上。因此，對基督那超絕、奇妙、獨特的讚美有三段：論到王、論到王后、論到王室子孫的讚美。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，八一頁。）

　 詩篇四十五篇可視為詩篇裡對基督揭示的第六站。第一站是二篇，第二站是八篇，第三站是十六篇，第四站是二十二至二十四篇，第五站是四十篇。在〔此〕…我們要來看四十五篇…。然而…，〔首先〕我要說到聖經和領會聖經的路。 四十五篇是以對所羅門王的讚美寫成的；他象徵、豫表基督，同著由許多『女兒』，許多信徒組成的妻子。神若不需要一位王這樣象徵基督，就不會有所羅門這位王。聖經清楚啟示，神的心意是男人只有一個妻子，但所羅門有成千的妃嬪。（王上十一1，3。）就詩篇四十五篇而論，我們不該按倫常領會這點，乃該按豫表領會。按倫常說，所羅門不該有許多妃嬪。然而，按豫表說，需要一個有成千妻子的人，使神有專一的豫表，說到由來自許多國家的許多信徒所組成的召會。所羅門同他的妃嬪，豫表基督同祂團體的妻子，就是由來自各支派、各方言、各民族、各邦國的信徒所組成的妻子。（啟五9。）（詩篇生命讀經，三一二、三一四至三一五頁。）

　 壹　詩篇四十五篇擺出一幅完整的景象，完全的圖畫，給我們看見基督在祂自己裡面的美麗，（1~8，）如四福音所揭示的（在祂成肉體的時期）；基督在召會，就是祂的妻子裡的美麗，（9~15，）如書信所啟示的（在祂總括的時期）；以及基督在祂所有子孫，就是在作眾首領之得勝者裡的美麗，（16~17，）如在啟示錄所看見的（在祂加強的時期） 貳　『女子阿，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；王就羨慕你的美貌』 參　詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花 肆　我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美 伍　詩人因作王之基督的佳美而讚美祂；基督比世人更美 陸　詩人因作王之基督的得勝而讚美祂 柒　詩人因作王之基督的國而讚美祂 捌　詩人因作王之基督美德的甜美而讚美祂 玖　詩人藉著對王后連同王尊貴婦女之中君王的女兒，並對陪伴王后之童女的讚美，而讚美作王的基督 拾　詩人藉著讚美王的子孫，就是祂的後裔，而讚美作王的基督