晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在我們基督徒生活中，雖然到處都碰著十字架，但是當我們來到祭壇，就是來到神建造的中心時，還是要特別的經歷十字架。來到中心的祭壇，乃是認識我們一切的所是並所有，都在十字架這裏了結了。在此我們有十字架確定的經歷，並不僅僅是表面的認識。在我們與主的交通中，我們被帶到一個地步：確定的摸著十字架，感覺到神不再讓我們憑天然的人活著。這使我們這個人有了重大的破碎，而絕對的降服於十字架。結果，我們就認識天然的生命是甚麼，以及脫去舊造是甚麼意思。這就是經歷十字架作中心。（以西結書生命讀經，二九七至二九八頁。）

▶ 　十字架工作的終點乃是召會，十字架的工作是達到基督的身體，且停在基督的身體裏。因此，認識十字架就是認識基督的身體。十字架的工作就是把人帶到軟弱的地步，帶到不能的地步，好叫人對舊造徹底的失望，這樣人就能實際的脫離舊造，進入新造裏。…基督的身體乃是新造，與舊造無分無關。我們對召會的事情，若仍然用人以前的辦法、手段、技能…等，所帶來的結果就是糟糕。…舊造的一切都該經過十字架，留在十字架那裏。召會根本用不著這些舊人裏的東西；召會裏只要出於基督的一切。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，六八至六九頁。）

▶ 　麥子的生命，被包在麥子的外殼裏，受這外殼的限制。然而這粒麥子若是死了，死就會發生一個功效，讓麥子裏的生命釋放出來。所以主耶穌說，這一粒麥子若是落在地裏死了，再長出來，就能結出許多子粒。然而，若是我們把這一粒麥子，裝在很美麗的盒子裏恭奉、尊重，這粒麥子若是會說話，就必定向你求告說，『不要這樣恭奉、尊重我，我在這裏太受捆綁了，不如給我一個環境，叫我受死。我實在巴不得死，因為我惟一的出路就是死；我死了，我裏面的生命纔能衝出來。』（基督並祂釘十字架，三七頁。）

▶ 　在神的經綸裏，神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督，這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者，祂對我們乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們，作我們的救恩。這一個人位—基督，乃是宇宙的中心；這一條道路—十字架，乃是神行政的中心。…因此，基督如何是宇宙的中心點，十字架也照樣是神行政的中心。（歌羅西書生命讀經，二五九頁。）

▶ 　我們經歷釘十字架的基督時，我們就被了結。我們的一切所是、所有和所能，全都了結了。你要被了結，不需要把自己釘在十字架上，甚至也不必算自己是死的。你只要經歷釘十字架的基督，就被了結。實際上，沒有一個人能把自己釘在十字架上。可是，當我們呼求主耶穌的名，享受祂並經歷祂的時候，祂的釘十字架就會了結我們。我們的一切所是就被這位釘十字架的基督了結。（哥林多前書生命讀經，九○頁。）

▶ 　祭壇乃是殿所在地的中心。祭壇不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心。事實上，表徵十字架的祭壇，乃是宇宙的中心。 　我們認識十字架完全的意義，乃是很重要的。根據基督教膚淺的教訓，十字架是主耶穌為我們受死的地方。這當然是對的，但十字架的意義不只如此。十字架這宇宙的中心，表徵神、人、以及一切受造之物包羅萬有的死。主耶穌在十字架上的死，不是僅僅一個人的死，乃是包羅萬有的死，其中牽連了神、人、和一切受造之物。（以西結書生命讀經，二九三至二九四頁。）

▶ 　壹　按照以西結書的記載，祭壇是殿所在地的中心，也就是殿整個範圍的中心。 　貳　十字架的原則乃是：藉著十字架，凡是舊造的事以及一切與我們有關的事，都已經被了結、被治死。 　參　釘十字架的基督，是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。 　肆　在神的經綸裏，神給我們一個人位—基督，和一條道路—十字架 　伍　在馬太二十七章五十一至五十三節，我們看見基督釘死的功效 　陸　在約翰福音裏，我們看見基督釘死之釋放生命的一面 　柒　十字架把我們引到基督的身體。 　捌　我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架，但是當我們來到神建造中心的祭壇這裏時，還要對十字架有特別的經歷。

▶ 　耶穌的靈是神的靈特別的說法，乃指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，祂曾經過為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事，乃是在人的生命裏，為著人類並在人類中間，一個受苦的職事，因此需要這樣一位包羅萬有的靈。（使徒行傳生命讀經，四三五至四三六頁。）

▶ 　我曾見過各派的基督徒：儀式派、基要派、靈恩派、以及內裏生命派。我不僅見過，並且由於神的主宰，我也在他們中間過。可是我必須說，他們對於耶穌的人性，都沒有多少經歷。靈恩派似乎是有能力的，基要派被認為是懂得聖經的，但結果在神手中都沒有多大用處；那是由於他們缺少耶穌的人性。他們是身體的恩賜，可是缺少耶穌的人性。 　請勿誤會我所說正確人性的意思。我知道有些人認為，我們只要單純作個人。所以他們說，『我們要作人。神不要天使，祂要的是人；讓我們到海灘，運動玩樂，看電視去罷。』那可能是有人性，但不是有耶穌那樣的人性。我們必須有耶穌那樣的人性，不是有世人那樣的人性。我所指的並不是我們天然墮落的人性。我們不應該把任何天然的東西帶進耶穌的範圍裏。那種人性，我們有的已經彀多了。我們需要另一種的人性，一種新的、聖別的人性，正像慕安得烈在他所著『基督的靈』那本書中所說的。耶穌成全這一種人性，不是以天然的方式，乃是以神聖的方式。不錯，是人性，但那人性是神聖的。 　耶穌是一個人，但祂的人性是出於有別於我們人性的另一個源頭。藉著死和復活，祂拔高了祂的人性。祂的人性不僅是新的、聖別的，並且是拔高的。（李常受文集一九七一年第二冊，一二九至一三○頁。）

▶ 　我們乃是人；正因為我們是人，我們應當看起來像人。我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞。所以，我們需要主的救贖。藉著主的救贖，我們被帶回正確的人性。事實上，我們現今所有的人性不是我們的，乃是祂的，因為我們有耶穌的人性。…主的救恩乃是要使我們成為正確的人。因此，我們都該有人的臉。（以西結書生命讀經，六三至六四頁。）

▶ 　當約翰看見基督作大祭司照料燈臺時，基督好像人子。（啟一13。）主耶穌永遠是人子。許多基督教的教師看見祂成了神而人者，但他們沒有看見祂也成了人而神者，也就是在人性裏的神，那是人子的神。主耶穌作為人子，將永遠是那宇宙、穩固、堅強的梯子，擔負諸天和地的擔子。（約翰福音結晶讀經，七六頁。）

▶ 　聖經裏對於神和人的關係，有一個奧祕的思想。神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣。這意思是說，神的目的是要將祂自己與人調在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶穌乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我們也可以說，祂是人而神者。我們今天所敬拜的，乃是人而神者。不僅如此，成為像摩西一樣屬神的人，（申三三1，書十四6，詩九十標題，）就是成為神人，成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人，都成為神人。（以西結書生命讀經，一五五至一五六頁。）

▶ 　以西結書中滿了人性。在一章，寶座上的基督是一個人。在寶座上有一個人。甚至在祂的榮耀裏，基督也啟示為一個人。在四十三章，當榮耀重新充滿聖殿時，有一人在那裏。（2，6。）這人就是主自己。在神的建造裏，主要的材料乃是人性。這指明我們需要有人性，但不是天然的；我們需要有『耶穌的人性』。正確的人性不是我們天然的人性；正確的人性乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。 　在關於殿的記載裏，六這數字用了許多次。幾乎每個入口、門、和過道都有數字六。房是六乘六，鋪石地上的三十間房子是五乘六。…六這數字在此表徵那人耶穌的人性。鑲在殿內部的木板，也表徵主耶穌的人性。（以西結書生命讀經，三二六頁。）

▶ 　壹　以西結書中滿了人性。 　貳　人子是為著神家的建造。 　參　為著神的建造，我們需要耶穌的人性。

▶ 　我們經過祭壇以後，就來到聖殿。聖殿主要分三部分：廊子、稱為聖所的外殿、以及稱為至聖所的內殿。除此之外，還有附在旁邊的建築，以西結稱之為旁屋。 　廊子前有十層臺階。（結四十49。）…我們可以看見，聖殿及其內外院全部共有三層：外院是第一層，內院是第二層，聖殿是第三層。…圍牆外的街道比外院的層面更低。我們若從聖殿整體之圍牆外的街道開始算起，就有四層：街道是第一層，外院是第二層，內院是第三層，聖殿的地平是第四層。 　我們越往殿的裏面走，我們就越升高。…殿比街道總共高出二十五階。…從街道到殿的地平…應當有十五肘高。（以西結書生命讀經，三○八至三○九頁。）

▶ 　我們進入內院時，要再升高。在內院的入口有另一組臺階，不是七層，而是八層。〔參結四十31註1。〕從街道外面到外院的門洞，要上七層臺階…。由此我們看見，進入內院的意思乃是：我們越往裏面，就越升高。…我們經過門洞進到內院，那時我們比牆外的人高出十五層臺階。 七這數字表徵完成，八這數字表徵復活。這指明我們若要進到內院，就需要在復活裏。所有天然的生命和天然的人都必須棄絕，並被十字架除去。（以西結書生命讀經，二八七頁。）

▶ 　〔在以西結四十章，每個〕門洞分為四段：外面的過道、〔6、〕通道〔有房的院子（14）〕、裏面的過道〔7〕和門廊。〔8～9。〕有三個過道或通道，就是外面的過道和裏面的過道，以及這二者之間可視為走廊的通道。因此，這裏有外面的過道、通道、裏面的過道和門廊。門廊有點像殿的前廳。人經過外面的過道、通道、裏面的過道和門廊，就能進到殿裏。（以西結書生命讀經，二七二頁。）

▶ 　在以西結四十至四十八章，關於神建造的一段，說到三件主要的事：聖殿、聖城、和聖地。殿、城、和地都是聖的。以西結不是從外面開始，乃是從裏面開始，這是很有意義的。…神在祂的經綸裏總是從裏面，不是從外面開始。我們看見帖前五章二十三節指明這點，這節說到我們的『靈、與魂、與身子』。 　關於殿，我們需要看見的第一項是圍牆。殿在四面都有圍牆。牆是為著分別，將屬於神的和不該屬於神的分開。牆將該屬於神的和絕不該屬於神的分開，因此牆是分別線。 　牆的量度指明，牆表徵基督自己是分別線。凡在基督裏面的，都屬於神的權益和神的建造；凡在基督外面的，都被排除在神的權益和神的建造以外。在數百萬人的城市中，我們能憑著基督作分別線，知道誰是屬神的，誰不是屬神的。在基督裏面的人都屬於神，在基督外面的人都與神分開。換句話說，凡屬基督的都在牆內，凡在基督外面的都在牆外。（以西結書生命讀經，二六九至二七○頁。）

▶ 　以西結在年初正月看見異象。正月指明新的開始。這指明對我們而言，在我們的經歷中，神的建造必須有新的起頭。我們看見關於召會建造的事，這就是在我們生命裏新的起頭。 　這裏的記載也說到初十日。照著出埃及十二章三節，正月初十日是以色列人豫備逾越節羊羔的日子。這當然是指我們的逾越節基督，作我們的救贖。由此我們看見，每當我們在基督徒的生活中有新的開始，必是基於基督和祂的救贖。（以西結書生命讀經，二六三頁。）

▶ 　以西結書前三段說到主的榮耀、（一、）神的審判、（二～三二、）和主的恢復，（三三～三九，）那都是為著神聖別的建造。（四十～四八。）神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和。凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是為著祂的建造。這由啟示錄這卷書所證實；啟示錄與以西結書平行，總結於神終極的建造，就是新耶路撒冷。（啟二一2～二二5。）（聖經恢復本，結四十1註1。）

▶ 　壹　神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和；（結四十1～四八35，太十六18，彼前二5；）凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是為著祂的建造；這由啟示錄這卷書所證實；啟示錄與以西結書平行，總結於神終極的建造，就是新耶路撒冷（啟二一2～二二5）。 　貳　以西結看見第一個異象，就是主榮耀顯現的異象，是在他三十歲時，那是祭司開始盡功用的年紀；（一1；）他看見末一個異象，就是神聖別建造的異象，是在二十年後，（四十1，參一2，）在他五十歲時，那是祭司退休的年紀；（民四3；）這指明以西結要看見神建造的異象，需要在生命裏更成熟（參結一1註1）。 　參　要看見神聖別建造的異象，以西結從被擄之地，被帶到以色列地（豫表包羅萬有的基督作神分給祂子民的分—申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表徵基督的復活和升天）；（結四十2；）這是正確的地位、正確的立場和正確的角度，使以西結能看見這樣的異象。 　肆　在建造的門口顯為銅的樣子的這人乃是基督；（3；）銅表徵受神審判的試驗；（民十六37～39，二一8～9；）基督經過神的審判，完全彀資格來量度（藉審判而據有）凡屬於神建造的事物。（亞二1與註。） 　伍　『那人對我說，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裏來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家』。 　陸　殿四圍的牆是為著分別，將屬於神的和不該屬於神的分開。 　柒　門（指門洞）分為四段：外面的過道、（結四十6、）通道（院子—14）、裏面的過道（7）和門廊（8～9）。 　捌　內院門洞的細節（結四十28～37）與外院門洞的細節相同，指明我們進入內院時，就重複對基督的經歷；我們經歷的是同一位基督，但我們對祂有更多的經歷（腓三8～10）。 　玖　祭壇表徵十字架，殿表徵基督（約二19～21）與召會，基督的身體（林前三16，弗二21）。 　拾　聖屋位於北面和南面，是連接內院和外院的房屋。

▶ 　神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕〔祝〕福。（創十二3。）這應許已經成就了，這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。（聖經恢復本，加三14註1。） 　在福音裏，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！（加三14註2。） 　那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈，就是加拉太三章五節第二註所說複合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心。 （加三14註3。）

▶ 　若沒有同心合意，我們所作的都是枉然。…我們必須領悟，主恢復裏的實行不是給人模倣的。你必須有生命。作任何事，都需要生命。你必須看見使徒行傳那一百二十人的界石是甚麼。將福音書和使徒行傳分開的界石，不是聖靈裏的浸。…你若要經歷靈浸，必須有同心合意。若是地方召會的眾肢體同心合意，靈浸就在那裏。你若真要實行正確傳福音的路，就需要同心合意。沒有這把鑰匙，門不會開啟。同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』，是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是為何保羅告訴友歐底亞和循都基，她們需要這種同心合意。（腓四2。）保羅知道這些姊妹愛主，但她們失去了同心合意。（長老訓練第七冊，一五至一六頁。）

▶ 　民數記六章二十三至二十七節說，『你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們。』耶和華囑咐祭司要在祂的名裏，以三重的方式祝福祂的子民。這是耶和華這位三一神對祂子民的三重祝福。 　因為這裏三次題及耶和華，在三重祝福的每一部分裏各題到一次，所以這位耶和華是神聖的三一。（聖言中所啟示的神聖三一，八六至八七頁。）

▶ 　新約福分的第一項是重生。（約三3，6，彼前一23。）重生乃是一次新的出生，不僅僅是一種復興或恢復。我們在新約裏所享受的第二項福分，乃是神聖的生命（約壹五11～12）和神聖的性情。（彼後一4。）我們必須讚美敬拜主，我們已經得著了神的生命和性情。內住的靈是另一項新約的福分。（羅八9，16。）作為經過過程之三一神終極完成的那靈，活在我們裏面。（弗四6，林後十三5，羅八11。）變化，就是我們這人新陳代謝的改變，乃是新約的第四項福分。（林後三18。）我們這天然的人漸漸變化成為神聖的，不是藉著外面的改變，乃是藉著神聖生命而有之內裏、新陳代謝的改變。新約的另一項福分是我們人能與神調和，與祂聯合為一。林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』最終我們要像神，與神有同樣的形像，（約壹三2，）漸漸變化，榮上加榮，（林後三18，）而進入神的榮耀。（彼前五10。）（神新約的經綸，一二八至一二九頁。）

▶ 　最近我一直感覺一件事，就是所有的工作，都是靠著神的祝福。…我們事奉神的人，遲早要被帶到一個地步，要仰望神的祝福。若沒有神的祝福，就是忠心，就是殷勤，就是相信，就是禱告，都沒有用處。若有神的祝福，好像錯了，還是有結果。好像盼望都沒有了，還是有結果。 　關乎祝福的事，我想起變餅的事。（可六35～44，八1～9。）問題不在乎我們手裏有多少餅，乃在乎主在上面有沒有祝福。（倪柝聲文集第三輯第十冊，二○七至二○八頁。）

▶ 　〔在以西結三十四章二十六節〕主應許，不僅祂的子民要蒙受神的賜福，祂也要使他們成為福源。若有立約的平安，隨著就會有主的祝福。首先，我們自己得享主的祝福；然後，祂要使我們成為別人的福源，叫別人也得著供應。 　神必叫雨按時落下。這意思是說，雨會按時而降，你就有應時的雨水。當我們住在基督裏，雨水，就是聖靈，會常常臨到我們。（以西結書生命讀經，二二八至二二九頁。）

▶ 　壹　主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成為福源。 　貳　神是祝福的神。 　參　我們要寶貝神的祝福。 　肆　在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地。 　伍　在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裏，啟示了神聖的三一。 　陸　詩篇一百三十三篇啟示，生命的福內在的與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行。 　柒　我們主耶穌基督的神與父，在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們。 　捌　加拉太三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。 　玖　聖經用『杯』這個字指明福。

▶ 　出埃及三章所啟示的第二個名稱是耶和華；耶和華的意思是『那昔是今是以後永是者』。這名稱基本上由『是』這個動詞所組成。除了主以外，其他一切都是虛無。祂是惟一『是』的那一位，惟一具有存在之實際的那一位。除了祂以外，『是』這個動詞不該應用於任何人或任何事物。祂是惟一的自有者。宇宙中的萬有都是虛無。惟有耶和華是『那昔是今是以後永是者』。祂過去是，現在是，將來還是。 　希伯來十一章六節說，『到神面前來的人，必須信有神。』（有神，直譯，神是。）根據本節經文，神是，我們必須信祂是。神是，但我們不是。 我們若要蒙神呼召，就必須認識，那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和華，就是昔是今是以後永是的那一位。我們必須曉得，呼召我們的神是，而我們不是。我們都需要這樣認識神。（出埃及記生命讀經，六八至六九頁。）

▶ 　祂是那我是，意思就是『你需要甚麼，我就是甚麼』，以及『我是一切』。我們有一張簽了名的支票，其上的金額欄是空白的，我們可以照我們的需要填寫。在『我是』的名字後面，我們可以填上款項。天上的銀行，就會兌現這張支票。我們需要甚麼，主就是甚麼。如果我們需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、聖別或公義，耶穌基督自己就是我們的這一切。祂是耶和華神，是那偉大的『我是』。（神在祂與人聯結中的歷史，七頁。）

▶ 　父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，並活在與祂的交通裏。…創世記十二章一節給我們看見父的呼召，十五章六節啟示祂的稱義。十七章給我們看見神如何裝備亞伯拉罕，使他過憑信的生活。然後十八章啟示神如何使亞伯拉罕活在與祂交通的生活裏。這是神與祂的人間朋友亞伯拉罕之間交通的一章。（神在祂與人聯結中的歷史，一六一頁。）

▶ 　就著供應和應許來說，伊勒沙代是神的名；就著存在和成就應許來說，耶和華是祂的名。作為耶和華，神是永存的神（出三14，約八24，28，58）和成就應許的神。（出六6～8。）亞伯拉罕、以撒、雅各死了，並沒有享受應許的成就。（來十一13。）在他們的經歷中，神是全足者，而不是耶和華。對他們來說，祂是應許的神，但不是成就應許的神。在出埃及六章一至八節，當神對摩西說話的時候，祂不是作為伊勒沙代—應許的神，乃是作為耶和華—成就應許的神。在這裏神沒有給摩西關於美地的應許；反之，祂乃是來成就…應許。當神在創世記十五章與亞伯拉罕立約時，在十三至十四節指出要過了四百年，美地的應許纔得以成就。這四百年結束於摩西八十歲的時候。這指明應許亞伯拉罕的，要向摩西和以色列人應驗。（出埃及記生命讀經，一九一至一九二頁。）

▶ 　我們來到神最奇妙的名稱：『我是那我是。』（出三14～15。）…祂的名就是『是』這個動詞。我們沒有資格說我們是。我們甚麼都不是，惟有祂是。因此，祂稱自己：『我是那我是。』…『我是』指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。這位也是那永有的，就是說，祂永遠長存，無始無終。 　在約翰八章五十八節主耶穌說，『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。』主是那偉大的『我是』，祂是永遠長存的神。…在出埃及三章十四節，主吩咐摩西對以色列人說，『那我是』差遣他。『我是』這辭不是完整的句子，但在這裏的作用是一個名字，甚至是一個獨特的名字。我們已經看見，這名實際上就是『是』這個動詞。只有神彀資格把這個動詞應用在祂的存在上，因為惟有祂是自有的。你我必須領悟，我們不是自有的。（出埃及記生命讀經，七一頁。）

▶ 　為何在創世記一章裏不說耶和華、耶和華神，而只說神呢？按原文的意思，神—伊羅欣—字即那強有力者。神這名字，是神對於造物方面說的，是指神在創造方面的關係說的。耶和華是神與人發生關係的名字。二章是指神和人的關係，所以立刻說耶和華神。…每一次用耶和華神，即表明神和人發生關係。每一次用神，就表明神的能力和造物發生關係。（倪柝聲文集第一輯第九冊，六二至六三頁。）

▶ 　壹　『伊羅欣』是神在與造物之關係上的名，而『耶和華』是神在與人之關係上的名。 　貳　『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者。 　參　就著供應和應許來說，『伊勒沙代』是神的名；就著存在和成就應許來說，『耶和華』是神的名。 　肆　耶和華—自有永有者—乃是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的。 　伍　約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是。 　陸　『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是』—來十一6（直譯）。 　柒　至終，所有人都要知道神是耶和華。