晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　基督徒的生活乃是天天經歷我們所接受的基督。…這樣經歷基督就產生了我們用以敬拜神的祭物。…我們該在靈裏，帶著我們日常生活中一直經歷的基督，來參加召會的聚會。在召會的聚會裏，我們該在我們的靈裏，帶著我們所經歷作祭物的基督來敬拜神。我們可以將祂獻上作贖罪祭或贖愆祭，…作燔祭、素祭、或平安祭。這些祭物都是我們主觀經歷的基督。（約翰一書生命讀經，一○三頁。）

▶ 　約翰四章二十三至二十四節的『真實』，是指神聖的實際成了人的真實和真誠，…為著對神真正的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂就是實際，（十四6，）是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際；（約一29，三14；）祂也是活水的泉源，就是賜生命的靈，（四7～15，）給祂的信徒有分並暢飲，成為他們裏面的實際，最終成了他們的真實和真誠，藉此，他們以神所尋找的敬拜來敬拜祂。我們若沒有經歷基督並得著祂作我們所是的實際，就無法在真實裏敬拜神。（李常受文集一九七○年第二冊，六一二頁。）

▶ 　我們…真實的享受基督，就不會只有知識而已，而是有對基督之經歷的富餘可以帶到召會中。我們對基督有足彀的經歷，就可得此餧養並靠此為生；我們也有富餘，那十分之一，就是我們對基督的經歷中上好的部分，可以分別出來，在我們一同聚集時獻上給神。我們向神獻上我們所經歷的基督，也彼此分享這位基督。在我們都帶著對基督之經歷的富餘來到聚會中，聚會就展覽基督的豐富。（李常受文集一九六六年第一冊，一六二至一六三頁。）

▶ 　每當我們來在一起，無論是甚麼聚會，我們都該帶著所經歷的基督而來。…這樣，基督的富餘就得以獻上給神，並向全宇宙展示。然後我們的聚會就會得以豐富並加強，因為其中滿了基督。…基督將要藉著我們得彰顯，不但彰顯在召會的建造中，也彰顯在召會的生活中，在召會一切的聚會中。那時我們會有一個見證：我們在基督裏聯結並建造起來，成為基督的彰顯。 　在一切聚會中，我們該有出於基督的東西獻上。這在於我們每天在基督身上的勞苦。我們若每天在基督身上勞苦，就會有出於基督的東西帶到我們召會的聚會中，貢獻給別人，並且獻給神，使我們能同神享受基督，以展覽並高舉基督。這樣，基督就會顯為召會生活豐富的內容。（李常受文集一九六五年第二冊，四九六至四九七頁。）

▶ 　今天…有許許多多的展覽會。人們要從…全世界，將他們的產品帶來展覽。當我們來在一起敬拜神的時候，我們也是這樣作。我們聚集一起來展覽基督，不只是展覽神所給我們的基督，乃是展覽我們所出產的基督，我們所經營、所經歷的基督。…我們一切的聚會都應該是這樣，是個展覽會，在其中陳列基督的各種出產。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，四六七頁。）

▶ 　每當神的百姓來敬拜神，他們受吩咐不可空手而來。他們必須雙手充滿美地出產的富餘而來。…百姓至少將三分的十分之一積存起來。（申十六16。）他們必須將他們從美地所得著〔的〕出產…積存起來，不是為著他們自己的生活，目的乃是為著敬拜神。這樣，每當他們來在一起敬拜神，他們就將美地出產的富餘帶給神。 　美地出產的富餘豫表基督，得著富餘的路是在基督身上勞苦。…你能被帶進美地，但你若懶惰，就不會有富餘；反之，你會作乞丐。我們若殷勤並努力的在神所分給我們的地上勞苦，我們會從這豐富之地得著許多出產。這出產不但足供我們維生，也叫我們得著富餘。（李常受文集一九六四年第四冊，一○○至一○一頁。）

▶ 　壹　我們用『富餘』這辭，因為以色列人將他們在美地上經營的一分出產積存起來，目的是為著敬拜神。 　貳　我們若忠信的經營包羅萬有的基督，就會得著基督的豐富作為出產，可以在召會聚會中展覽基督。 　參　我們需要經營包羅萬有的基督，好得著基督的富餘帶到召會聚會中，而團體的敬拜我們的父神。 　肆　按照約翰四章二十三至二十四節，我們必須在靈和真實裏敬拜我們的父神。

▶ 　出埃及記的記載…非常強調神的靈的充滿。…帳幕…是神親自設計的，但…帳幕不是神直接建造的。帳幕乃是神的子民建造的；他們被祂所充滿，就是被祂的靈所充滿。 　神的靈就是神自己。…神的靈…就是神臨及我們。當祂臨及我們，這位臨及的神就是那靈。（李常受文集一九八三年第一冊，九八至九九頁。）

▶ 　在出埃及三十三章十二至十七節，摩西與神討價還價，要求神的同在與他和百姓同去。神的同在就是祂的道路，是『地圖』，將祂的百姓當行的路指示他們。（參約十四6…，來十一8…。）（聖經恢復本，出三三14註1。） 　按豫表，雲表徵那靈；（林前十1～2與1註4…；）照亮的火表徵神的話。（詩一一九105。）因此，神所給即時、活的帶領，乃是藉著靈或話臨到的。雲柱和火柱象徵神自己，因為神是靈也是話。（約四24，一1。）不僅如此，話也是靈。（六63，弗六17。）因此，神、話、靈乃是一，日夜不斷的帶領並引導我們。在基督徒的生活中，白晝和黑夜並無兩樣，因為火柱所發的光，使黑夜變為白晝。（出十三21註1。）

▶ 　〔林前十二章十二節的『基督』，〕指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。（聖經恢復本，林前十二12註2。） 　〔在歌羅西二章七節，〕我們需要在其中行事為人的這一位，乃是合併的神。接受基督就是接受身體基督，因為今天的基督是團體的身體。（林前十二12。）我們需要接受這位基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，六七二頁。）

▶ 　聖經中有美妙的進展。…在創世記一章一節，神是孤單的。神自己當然是豐富、完全、完整的，但祂是一位沒有人可與祂相配的神。我們知道神覺得自己獨居不好，因為祂說，那按著祂的形像所造的人獨居不好。（26，二18。）神一直作『單身漢』並不好，祂渴望得著一位與祂相配的，一個配偶。 　有一天，神進到祂所創造的人裏面。神在稱為馬利亞的童女腹中成孕，至終在肉體裏出生。（太一18。）當神成了肉體，祂就成為『神加上…』。因此，祂的名不僅僅是神，更是以馬內利，意思就是『神與我們同在』。（23。）…耶穌是神與我們同在，是『神加上…』。…在四福音裏…我們看見，關於神的啟示已經往前了：從『單身』的神進展到成肉體的神。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，六四四至六四六頁。）

▶ 　〔『與主聯合』，〕指信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（十五4～5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裏的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裏。（聖經恢復本，林前六17註1。） 　〔『成為一靈』，〕指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生，（約三6，）這靈現今在我們裏面，（林前六19，）並與我們的靈是一。（羅八16。）（林前六17註2。）

▶ 　〔在歌羅西二章七節，〕行事為人就是生活、行動、舉止、為人。我們該在基督裏行事為人，生活行動，使我們能享受祂的豐富，就如以色列人住在美地，享受其上一切豐富的出產。今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，（加三14，）祂住在我們的靈裏，（提後四22，羅八16，）作我們的享受。照著這靈而行，（4，加五16，）乃是新約的中心和關鍵。（聖經恢復本，西二7註3。） 　按〔加拉太五章〕上下文，〔十六節〕的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裏，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裏，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。 　肉體是墮落之三部分人極點的表現，（創六3，）那靈是經過過程之三一神終極的實化。（約七39。）因著基督的救贖與那靈重生的工作，我們已經接受神分賜的人，就能不憑著肉體，不憑著我們墮落的人而行，乃憑著那靈，憑著經過過程的三一神而行。保羅寫加拉太書，不僅在消極一面拯救被岔開的加拉太信徒脫離律法，更在積極一面使他們認識，在信徒的靈裏有包羅萬有賜生命的靈，叫他們可以在這靈裏生活行動。（加五16註1。）

▶ 　壹　『你們既然接受了基督，就是主耶穌，…就要在祂裏面行事為人』。 　貳　我們要在基督裏行事為人，就是照著並憑著作美地之實際的靈而行，就必須看見那蒙重生有三部分之信徒與終極完成之三一神屬靈交通的關鍵，乃是林前六章十七節—『與主聯合的，便是與主成為一靈』。 　參　我們必須看見我們需要在其中行事為人的那一位，乃是在其三個時期豐滿職事裏的基督。 　肆　主當前的恢復乃是要在召會生活中恢復身體基督（『那基督』）；身體基督就是合併的神；因此，在基督裏行事為人就是在祂這身體基督裏，也就是在合併的神裏行事為人。 　伍　我們要據有包羅萬有的基督作美地的實際，並在祂裏面行事為人，就需要看見我們在主裏的生活並在主裏的工作上，主的同在對我們乃是一切；在出埃及三十三章十二至十七節，摩西與神討價還價，要求神的同在與他和神的百姓同去；神回應說，『我的同在必和你同去，我必使你得安息』。 　陸　我們要據有包羅萬有的基督作美地的實際，並在祂裏面行事為人，就需要在我們的生活和事奉上有多而徹底的禱告，藉此在祭司職分的實際裏生活並事奉。

▶ 　一切關於生命和敬虔的事，乃是神聖生命的不同方面，由舊約裏美地出產的豐富所豫表。這些乃是我們的信所質實的本質，由神分給我們作我們承受的分。生命是在裏面叫我們活著，敬虔是在外面作我們內裏生命的外在彰顯。生命是內裏的能力，內裏的力量，產生外在的敬虔，引到並致成榮耀。 　藉著又寶貴又極大的應許，我們在基督…裏的信徒，在我們藉著信入和受浸所進入與祂生機的聯結裏，（約三15，加三27，太二八19，）得有分於神的性情。這神聖性情的美德（生命的能力）要帶我們進入祂的榮耀，就是那豐滿彰顯三一神的敬虔。（彼得後書生命讀經，一七、二○頁。）

▶ 　兩腮是顯出人美的地方。所有我們向外的表現，（即喜怒哀樂等，）都是從腮表明出來的。 　『在帕子內，如同一塊石榴。』這石榴不是一個整的，乃是已經開的。石榴…的子最多，每一粒子都充滿甜汁和紅色，是又甜又美的。意即信徒這些外表的美麗，是從他充滿了主的生命而來的。但一切都得從世界的眼睛遮蔽起來，這是在帕子內的意思。換句話說，能知道我們的美麗的，惟獨是主。雖然在外人中間該有好見證，光該照在人前，但是，這不是為著彰顯。我們彰顯的地方，只有在主面前。在幔子裏，關上門，這永遠是信徒生活的原則。（歌中的歌，六九頁。）

▶ 　王上七章二十節說，『兩根柱子上的柱頂，在網子旁邊的鼓肚上，挨著鼓肚，每一柱頂有二百個石榴，分行環繞。』阿利路亞，二百個石榴！每個柱頂周圍有突出之物，像肚腹一樣；環繞每個柱頂的鼓肚，有兩行石榴，每行一百。這指明生命豐富百倍彰顯的加倍。你若接觸…每天在錯綜複雜的情況裏擔負責任的長老，你會看見他們彰顯石榴，就是生命的豐富。（創世記生命讀經，一二八四頁。）

▶ 　出埃及二十八章三十三節說到石榴和鈴，三十四節說到『一個金鈴一個石榴』。作衣服時，石榴要在鈴以先，而盡功用時，鈴要在石榴以先。 　袍子的底邊是豐滿的標記，而基督的豐滿就是召會；所以袍子底邊上的石榴和鈴必定與召會有關。 　石榴是用表徵人性的麻作的，而鈴是用表徵神性的金作的。…在召會生活裏，我們總是有人性與神性。（出埃及記生命讀經，一六五二至一六五三頁。）

▶ 　我們若要不注意己，就必須專注於比己更好的事。我們之所以需要看見歌羅西書所陳明，基督之延展無限的異象，其原因就在此。我們若看見這個異象，就會把我們的全人集中在這位延展無限的基督身上，然後基督就要充滿我們，並佔有我們。我們既被這位延展無限的基督所充滿，就不需要猶太教、智慧派學說、奧祕主義或禁慾主義。我們全人會被這位寬廣、有追測不盡豐富、延展無限的基督所佔有。自然而然的，這位基督會進來，以祂自己頂替我們天然人性生活中的每一方面。（歌羅西書生命讀經，五三○至五三一頁。）

▶ 　當你看見一棵成熟的石榴樹，你就馬上體會生命的豐盛和美麗。 　你若是享受基督作復活者，憑著祂復活的大能活出耶穌在地上的生活，忍受各種的壓迫、逼害、困難和衝突，你就要體會到基督的甘甜和滿足在你的裏面，並且你要將生命的美麗和豐盛顯給別人。當別人碰著你的時候，他們要感到基督的可愛和吸引，並且有豐盛的生命分給他們。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三二一頁。）

▶ 　壹　在聖經裏石榴表徵生命的豐滿、生命的豐盛和美麗、以及生命豐富的彰顯。 　貳　石榴和金鈴是在大祭司外袍（表徵召會）底邊的部分。 　參　在殿中環繞兩根柱子上之柱頂的二百個石榴，表徵生命豐富的彰顯。 　肆　按照雅歌，石榴在個別信徒與基督愛的交通進展的經歷中，具有屬靈的意義。 　伍　在彼後一章三至八節，我們有藉著享受神聖性情而有之優越美德的發展。

▶ 　作為神聖的供備，基督對我們是神的能力，（林前一24下，）以執行且完成祂所計畫並定意的。…基督也是從神給我們的智慧。（24下，30下。）一天又一天，我們需要基督作我們的智慧。基督作智慧，該不斷的從神流到我們，作我們經歷上現實和實際的智慧。 　基督是我們的公義。（30下。）…我們藉此得神稱義，使我們在我們靈裏得重生，得著神聖的生命。不僅如此，基督作我們主觀的義，乃是住在我們裏面的一位，為我們過一種能得神稱義，一直蒙神悅納的生活。…基督自己是我們的聖別。（30下。）這就是說，基督是產生變化的元素。祂這元素一加到我們這人裏面，就產生新陳代謝的改變；在祂以外，我們無法得著這樣的元素。照著林前一章三十節，基督甚至是我們的救贖；這是指我們的身體得贖。（羅八23。）基督是那作我們救贖的一位，要『將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體』。（腓三21。）（李常受文集一九九○年第二冊，七二四至七二五頁。）

▶ 　基督是神。『太初有話，話與神同在，話就是神。』（約一1。）…約翰一章中的話乃是基督。基督就是這位神。…讚美祂，祂不僅是神，祂還是人。提前二章五節說到『那人基督耶穌』。祂不僅是真神，祂也是真人。（譯自英文『水流報』合訂本第一冊，五五八、五六二頁。）

▶ 　歌羅西二章七節裏『已經生根』這話含示土壤的意思。八至十五節詳盡的描述基督乃是我們在其中生根的土壤。我們既然在土壤裏生根，就藉著從土壤裏所吸收的元素長大。我們知道，作為土壤的基督乃是在我們的靈裏。…這塊特殊土壤的頭一方面是在九節。…神格一切的豐滿，都有形有體的居住在祂裏面，我們在這一位裏面已經生根。 　我們在作土壤的基督裏生根時，頭一件發生的事就是，我們在祂裏面得了豐滿。（10。）『得了豐滿』…這個希臘字含示完備、完全、滿足、和完滿的完成。在基督這土壤裏，我們都被充滿、得完備、被成全、得滿足、並徹底得著供應。…土壤的頭一個元素乃是神格的豐滿。當我們從土壤裏將豐富的養分吸收進來，我們就享受這豐滿。然後這豐滿使我們得了豐滿，使我們完備，使我們完全，使我們滿足，為我們成就一切，並徹底供應我們每一樣的需要。（歌羅西書生命讀經，五七四、五七六頁。）

▶ 　長大和建造都在於生根。…〔基督〕既是美地，祂自己就是豐富、肥沃的土壤。我們在基督裏面既已生根，〔西二7，〕就必須天天把祂豐富的滋養吸收到我們裏面，作為使我們長大的元素。〔我們作為〕幼嫩的根該終日吸取基督這土壤的豐富。我們越吸取這些豐富，就越被基督所浸透，並且生機的被祂所頂替。這就是長大，以及在基督裏被建造。 　保羅在林前三章九節說，聖徒乃是神的耕地。他在六節說，『我栽種了…。』…神是真正的農夫，保羅是神的一位同工。（林後六1。）保羅與神同工，把信徒栽種到基督裏。基督就是土壤。…許多人藉著保羅所傳的福音和話語的職事，被栽種到基督裏。（歌羅西書生命讀經，五六六至五六七頁。）

▶ 　有分於基督並享受基督，惟一的路就是在光中。神與基督就是光。當我們轉向主，進入祂的同在裏，我們就在光中，並且自然而然開始享受祂作我們的分。 　所有的基督徒都該讀聖經。然而，連我們讀聖經的時候，也可能是在黑暗裏。我們也許不在主的面光中讀聖經。…讀聖經正確的方法乃是不只用心思，也用尋求的靈，讀的時候仰望主的面光。…我們以禱讀的靈來讀聖經，將自己向主敞開的時候，我們就被帶進祂的面光中。自然而然我們就在光中，基督就成了我們的分。（歌羅西書生命讀經，七○頁。）

▶ 　〔所分得的分〕指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。（書十四1。）新約信徒的基業，我們所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督。祂是眾聖徒所分得的分，作了我們神聖的基業，給我們享受。（聖經恢復本，西一12註3。） 　申命記八章七至九節中美地的豐富，豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，（弗三8，）在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。（腓一19。） 　神經綸的目標不僅僅是救贖祂的子民，拯救他們脫離埃及所豫表的世界，更是要帶他們進入美地所豫表的基督，使他們可以據有祂，並享受祂那追測不盡的豐富。以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上。照樣，在基督裏的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯，（弗一22～23，）也是神的居所（弗二21～22，提前三15）與神的國。（太十六18～19，羅十四17。）（申八7註1。）

▶ 　壹　基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒在光中所分得的分，給我們經歷並享受。 　貳　歌羅西二章六至七節啟示，基督作為我們在其中一無所缺的美地，乃是豐富的土壤，我們已在其中生了根，好使我們從這土壤吸收元素而長大。 　參　歌羅西二章八至十五節對基督是土壤有完滿的描述和說明，在這土壤中我們一無所缺；當我們花時間吸取祂這包羅萬有的地時，這幾節經文裏的事實就成為我們的經歷；事實是在基督裏，經歷是憑著基督並同著基督。 　肆　不僅如此，基督這土壤乃是神的歷史和奧祕，連同祂身位和所經過過程的一切豐富。 　伍　基督作為我們所分得的分，追測不盡之豐富的美地，在其中我們一無所缺，乃是我們能天天經歷並享受之全豐全足的神和那偉大的我是；祂的所是應付我們的一切所需，好應付祂的需要，為著建造祂的召會作祂的身體，並豫備祂的召會作祂的新婦，使祂得以回來。

▶ 　這天上的職事乃是主在祂升天裏的工作。…『升天』一辭包括從主升到天上，到祂為著第二次來而降下的這段期間。…今天基督在那裏？…說祂在諸天裏，這是太膚淺了。我們必須學習說，『主今天是在祂的升天裏。』…整個恩典時代乃是主升天的時期。祂在諸天之上作了許多事，但今天的基督徒沒有充分注意基督這一部分的職事。今天祂在諸天之上，坐在神的右邊，（羅八34，）祂也在我們裏面。（10。）這是非常奧祕的。祂在升天裏是在諸天之上，而祂在升天裏也在我們裏面與我們同在。今天我們乃是在升天裏。我們不是屬地的人，乃是屬天的人。腓立比三章二十節說，我們的國籍，或公民權，是在諸天之上。我們是天上的公民，所以我們都在升天裏。（弗二6下。）（李常受文集一九九三年第一冊，五九四、五九六頁。）

▶ 　在基督的升天裏，祂也作了在諸天裏的大祭司。〔來四14。〕…主藉著成為肉體，從神那裏到我們這裏來；然後藉著復活與升天，從我們這裏回到神那裏去，作我們的大祭司，在神面前擔負我們，並照顧我們一切的需要。（二17～18，四15。）…基督在祂的升天裏經過了諸天，現今不僅在天上，（九24，）更是高過諸天，〔七26，〕遠超諸天之上。（弗四10。）祂在升天裏就職進入祂的祭司職任。（路加福音生命讀經，七七五頁。）

▶ 　我們不該說，『基督的升天這件事離我很遠。我無法領會，並且我看不見神聖的傳輸。』你也看不見使行星繞著太陽運轉的能力，但你仍然相信。我們需要相信在神聖、屬靈的範圍裏，有一種能力，將基督在祂的升天裏所達到、所得著的一切，傳輸給我們。…凡祂所達到、所得著的，現今正傳輸到召會裏。只要我們是潔淨的容器，並且願意敞開自己，這傳輸就會不斷的進行。（路加福音生命讀經，七六五頁。）

▶ 　基督在祂的升天裏，得了榮耀尊貴為冠冕，並且為著神的行政登了寶座。這意思就是說，祂與神同登寶座，成為宇宙中獨一的執政管理者。基督藉著祂的升天也就職為主，要得著萬有，且就職為基督，要完成神的使命。既然這一切事都是客觀的，我們怎能證明基督的升天與我們有主觀的關係？證據是從升天的基督向著我們有一種傳輸這事實。…〔在以弗所一章二十二節，〕『向著召會』這辭指明從升天的基督向著召會，祂的身體，有一種的傳輸。 　神使基督向著召會作為萬有的頭。這意思不是神將基督當作恩賜賜給召會，乃是神將一個恩賜—萬有的元首權柄，賜給基督。（路加福音生命讀經，七五八至七五九頁。）

▶ 　在升天裏，基督是萬人的主。（徒二36，十36。）就著是神來說，基督一直是主。（路一43，約十一21，二十28。）但就著是人來說，基督是在復活裏將祂的人性帶進神裏面以後，纔在升天裏被立為主。在升天裏，基督被立為萬有的主，要得著萬有。在行傳十章三十六節，彼得說到基督是『萬人的主』。『萬人』在這裏是指一切的人。基督在祂的升天裏不僅是猶太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同種族和人民的主。 祂在升天以前就是主，但祂那時還沒有正式就職進入這職任。舊約指神的一個名稱是主（希伯來文是Adonai，阿多乃），意思是主人。舊約裏的基督是阿多乃。然後祂成了人，就是被藐視的拿撒勒人。這一位甚至在地上的時候就是主。但直到祂升天的時候，祂纔就職為主。基督在祂的升天裏就職為萬有的主，不僅是一切人的主，也是萬有的主。（新約總論第二冊，一三四至一三五頁。）

▶ 　人救主的升天乃是祂經過創造、成為肉體、人性生活、釘十字架與復活的過程，是神也是人，是創造主也是受造者，又是救贖主、救主、以及賜生命的靈，就職進入屬天的職任，以執行神的行政，並完成神新約的經綸。 　我們要了解人救主的升天，需要看見祂的升天乃是祂就職進入祂屬天的職任。這就職需要一段漫長的過程，開始於創造，繼之以成為肉體、人性生活、釘十字架與復活。在這過程裏，人救主是神、人、創造主、受造者、救贖主、救主以及賜生命的靈。主耶穌就職，是要執行神的行政，並完成神新約的經綸。在客觀的一面，主的升天使祂得了榮耀尊貴為冠冕，（來二9，）並為著神的行政登上寶座，（十二2，）使祂被立為主，來得著萬有，並被立為基督，以完成神的使命。（路加福音生命讀經，七四二至七四三頁。）

▶ 　壹　人救主的升天乃是祂經過創造、成為肉體、人性生活、釘十字架與復活的過程，是神也是人，是創造主也是受造者，又是救贖主、救主、以及賜生命的靈，就職進入屬天的職任，以執行神的行政，並完成神新約的經綸。 　貳　我們需要看見主的升天客觀的一面。 　參　我們需要看見主的升天主觀的一面。 　肆　我們需要看見我們是在主的升天裏。