晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　藉著我們與基督生機的聯結，我們就有分於基督一切的所是和所有。這種聯結一發生，在神眼中，基督就成為我們，我們也與祂成為一。惟有如此，我們纔能在神面前得稱義。 很多基督徒對因信稱義只有道理上的領會。按照他們的觀念，基督是那義者，那在神面前、在寶座上公義的一位。當我們相信基督，神就算基督為我們的義。這種對稱義的領會非常膚淺。我們要因信基督得稱義，就需要因著珍賞主耶穌的寶貴而相信祂。當基督的寶貴藉著福音的傳揚注入我們裏面時，我們自然而然就珍賞主，並呼求祂。這是真正的相信。藉著這樣的相信，我們與基督就成為一。所以，神必須算祂為我們的義。…我們聽了福音，就開始覺得主的寶貴。這生發活的信，將我們生機的聯於基督。從那時起，基督和我們就在生命和實際上成為一。所以，因信稱義不僅僅是地位的事，也是生機的事，在生命裏的事。藉著我們珍賞基督所產生活的信，與祂生機的聯結就自然而然得以完成。這就是藉著信基督得稱義。（新約總論第十一冊，三○至三一頁。）

▶ 　林後五章七節說，我們信徒行事為人，不是憑著眼見，不是憑著外表，乃是憑著信心。你眼所見的給你帶來許多東西，但信卻除掉一切。你憑眼見，可以看見一切物質的東西。當信進來時，這一切物質的東西就都消失。…有些年輕人可能有負擔要全時間事奉主，但他們不知道如何得著供給。你如果這麼想，就是憑眼見而行，而不是憑信而行。多年來我一直是憑信而行，但結果一切都為我效力。我蒙主拯救，脫離日本軍隊的手，否則他們會殺害我。主也拯救我，使我不至死於肺病。這是憑信而行。世人沒有神，他們只有看得見的東西。但因為我們有神，所以我們不是憑任何所見的而行，乃是憑看不見的神而行。至終，我們所需要的一切都會到我們這裏來。這信一直把我們聯於神。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三六五、三六九頁。）

▶ 　神的經綸是在信仰裏。神的經綸不是靠我們的作為，乃是因我們在神恩典裏的信；不是憑我們自己所作的，乃是因我們相信基督—三一神的具體化身。…信不是源自我們，信乃是源自我們所看見的。當我們看見神的經綸，這就產生並引起我們裏面的相信。神的經綸是神的意願，要將祂自己分賜到你我裏面，產生一個生機體，就是基督的身體，這是祂所喜悅的。…我們必須看見，在整個宇宙裏，神的喜悅乃是要將祂自己分授、分賜到我們裏面，使我們成為祂的生機體，就是基督生機身體的一部分。（李常受文集一九八八年第一冊，三九一至三九二頁。）

▶ 　神聖的經綸是要從混亂的舊造裏產生出新造。這新造的產生要一直的進行，直到千年國的末了。（啟二十。）那就是新天新地和新耶路撒冷一同顯現出來的時候。聖城新耶路撒冷要成為神聖經綸的終極完成。…新耶路撒冷乃是今天召會生活的擴大和終極完成。…在召會生活裏，我們藉著撒但混亂的幫助，經歷神聖的經綸。撒但的混亂幫助我們基督徒的生活，也幫助我們召會的生活。 　基督第一次的來，或者說基督來臨的頭一部分，引進了新約的經綸。祂第二次的來，或者說祂來臨的第二部分，要終極完成新約的經綸。在引進和終極完成之間，有很長一段召會生活的時期。召會生活也是基督來臨的一部分。基督已經來了，但祂的來臨仍然在召會生活中進行著。召會生活的過程就是基督來臨的過程。 　今天我們都在經歷召會的生活。召會生活乃是基督來臨的過程。每一次一個罪人受浸，那就是基督來臨的更進一步。照樣，我們在生命中的長大，也是祂來臨的更進一步。（李常受文集一九九一至一九九二年第三冊，二九八至二九九頁。）

▶ 　新約的啟示，或說使徒們的教訓，所講的乃是神的經綸。根據提前一章三至四節，神的經綸可以說就是神新約啟示的總稱。…不同的教訓就是指與神經綸不合的教訓。那些人所講的，雖有一些舊約的根據，但都是家譜、律法等，與神在信仰裏的經綸不同。…這給我們看見，神的經綸就是新約的啟示，也是使徒們的教訓，乃是獨一無二、完全並完整的，是不能加，也不能減的。我們今天在召會中施教，只能照著新約的啟示，使徒們的教訓來傳講；缺了就是不彀，多了就是人的道理，而不是神經綸的話。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，三四三至三四四頁。）

▶ 　我們在主的恢復裏必須對神的經綸有清楚的異象。然後我們需要被這異象管治、控制並指引。因著我看見了這異象，並受其指引，歷年來我從來沒有改變我的腔調。我知道我所看見的是甚麼，我知道我所教導的是甚麼，我也知道我供應給主子民的是甚麼。我們若有神經綸的異象，自然會只有一個揀選、愛好、口味和職事。我們會只在意包羅萬有、延展無限的基督，以及真正、正確的召會生活。今天我們在主的恢復裏，在神的經綸，神永遠的旨意上，必須剛強，不可搖動。因著保羅看見了這異象，並忠於這異象，他就能非常剛強。我們都需要這樣剛強並穩固。（哥林多前書生命讀經，一六七頁。）

▶ 　壹　我們在主恢復中的人必須有神經綸的異象。 　貳　神的經綸乃是神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會—基督的身體。 　參　神的經綸是在信仰的範圍裏得以開始而發展的。 　肆　在神的經綸裏，信是我們接觸祂的惟一要求，也是我們完成神經綸惟一的路。

▶ 　神這經綸中之恩典的產品，乃是一首詩章。（弗二10上。）神創造的諸天、地和人，不是神的詩章；但召會，基督的身體，乃是神的詩章。 　神這經綸中之恩典的產品，乃是一首詩章，展示神這經綸中之恩典超越的豐富。（7。）…這恩典是豐富、洋溢、繁殖而增多的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四四八頁。）

▶ 　根據詩篇一百三十三篇三節，一…像甘露降在錫安山。膏油是在亞倫這個人的身上，但甘露是降在錫安這個地方。甘露表徵生命的恩典。（彼前三7。）生命的恩典就是生命的供應。在召會生活中，我們不僅在膏油之下，我們也接受生命的供應，生命的恩典。當我們被膏油塗抹，我們也就蒙了恩典。 　使徒保羅曾豐富的經歷到主的恩典。他三次禱告，求主把那使他痛苦的『刺』除去。但主回答說，祂的恩典彀他用的。〔林後十二8～9上。〕主用這話指明，祂不去掉保羅的刺，卻要供應保羅彀用的恩典。（李常受文集一九七九年第二冊，三九三至三九四頁。）

▶ 　撒但很樂意聽到，神要把人從地上除滅，但挪亞卻在耶和華眼前蒙恩。這轉變了局面，改變了時代。阿利路亞，神沒有被擊敗！在表面的失敗中，藉著一個在耶和華眼前蒙恩的人得勝了。這是個轉捩點。如果你配著聖經讀一讀歷史，你會看見在每一個時代，當撒但盡力把局面破壞到極點之後，總有一個人或少數人在神眼前蒙恩，成為轉移那時代的人。你們記得以色列人的歷史，雖然他們一再墮落，墮落到底，但是出來了一個少年人，名叫但以理，使仇敵大大的驚訝。…但以理書說，『但以理卻…。』〔一8。〕創世記六章八節說，『但挪亞…。』在人墮落到底的時候，總有一個『卻』或『但』。 　召會是由神的生命所產生，在這新約時代彰顯神自己。…〔然而〕眼前的情況就足以告訴我們，召會是多麼墮落，多麼偏離神正確的目標。但不要灰心。雖然撒但盡力破壞，神仍然有方法達成祂原初的目的。在一切的失敗之中，神今天興起了眾地方召會來改變時代。（創世記生命讀經，四七二至四七三頁。）

▶ 　挪亞生活在一個彎曲、悖謬、並邪惡的世代中。雖然如此，他的父母和祖父母教導他有關神的事，他也領悟到需要神的恩典。 　〔創世記六章〕三節指出，神是豫備好要施恩給墮落的人，因為祂的靈與人相爭，豫備將恩典給需要的人。然而，這恩典需要人的合作。挪亞給了那必要的合作，就得了恩典。 　恩典不僅是神所給我們客觀的東西，恩典乃是神自己臨到我們，為我們作事。你軟弱麼？神要來作你的力量，神那個來就是恩典。你不能面對你的處境麼？那不該是個問題，因為神要與你站在一起，為著你並在你裏面來面對這處境。這是恩典。你若細讀創世記六章，會看見這裏的恩典不是指神給挪亞許多東西，乃是指神臨到挪亞，並與挪亞同在。神的同在乃是挪亞的力量和動力。挪亞不但在客觀方面享受神給他的事物，他更享受神自己。在一個彎曲、悖謬和淫亂的世代，這世代的試誘沒有人能抗拒，但挪亞在耶和華眼前蒙恩。神來加強挪亞，與挪亞站在一起並支持挪亞。那就是挪亞所得的恩典，也是我們今天所需要的恩典。（創世記生命讀經，四五七至四五八頁。）

▶ 　我們需要領會，創世記這卷書中所描繪的墮落乃是背景，為要襯托出一幅非常積極的圖畫，表明神對於墮落的人所作的。創世記的記載，主要的目的不是要表明墮落，乃是要表明神的恩典能為墮落的人作那麼多。…在第一次墮落裏，人沒有運用他的靈；在第二次墮落裏，人過度運用他的魂。…在第三次墮落裏，人濫用墮落的身體而成了肉體。〔創六3。〕 　聖經啟示，神最強硬、最邪惡的仇敵乃是我們的肉體。…肉體是徹底並絕對的為神所恨惡。神絕不容忍肉體。在某種意義上，神可以容忍我們的錯誤和過犯，但祂絕不容忍肉體。任何出於我們肉體的事，對神都是一種侮辱。在第三次墮落的時候，整個人類成了肉體。因此，神進來告訴祂的僕人挪亞說，祂要毀滅整個世代。（創世記生命讀經，四五三、四四九至四五○頁。）

▶ 　我年輕的時候幾乎每天都禱告說，『主，我來到施恩的寶座前。在你的施恩寶座前，我得著恩典作我應時的幫助。主，我每分鐘都需要你的恩典。我不僅每年、每週、每天、每小時需要你的恩典，更是每分鐘都需要你的恩典。沒有你的恩典，我簡直甚麼也不能承當。』今天我仍然每分鐘需要主的恩典。…所以我不斷的告訴主：『主，我每分鐘都需要你的恩典。我知道你是有恩典的，並且你為我豫備了恩典。主，因為恩典需要我的合作，我跪在施恩的寶座前，要得恩典以應付我的需要。』很多時候我們簡直無法忍受我們的環境，並且不能面對將要遭遇的事。然而，有一個地方叫作施恩的寶座。你坦然無懼的來到施恩的寶座前，就能受憐憫，得恩典，作應時的幫助。（創世記生命讀經，四五五至四五六頁。）

▶ 　壹　每一天，每時刻，我們都必須是領受主作恩上加恩，作洋溢之恩供我們享受的人，好使恩典在我們裏面作王，使我們在生命中作王。 　貳　創世記的記載，主要的目的不是要表明墮落，乃是要表明神的恩典能為墮落的人作那麼多。 　參　神經綸中恩典終極並完成的產品，乃是基督的身體作為神的詩章，成為新耶路撒冷，作神在新天新地中義的完成；神自己的豐富作我們的享受，超越各樣的限制，並要公開顯示出來，直到永遠。

▶ 　在彼前五章五節彼得說，我們眾人彼此相待，該以謙卑束腰。在召會裏的每個人，包括長老，都該以謙卑束腰。在一章十三節彼得囑咐我們，要束上我們心思的腰，但這裏他指明我們全人都需要束緊。…這比喻顯然是出於彼得的印象，就是主如何以手巾束腰，降卑自己洗門徒的腳，特別是洗彼得的腳。（約十三4～7。） 　狂傲就是表現自己在別人之上。神敵擋高舉自己在別人之上，並且看自己比別人強的人。我們不該狂傲，並且表現自己在別人之上，卻該以謙卑的圍裙束腰。 　彼得說，神不但敵擋狂傲的人，也賜恩給謙卑的人。嚴格的說，這恩典是指三一神自己作生命的供應，在謙卑的信徒裏面繁增。…我們必須甘願服在神大能的手下而成為謙卑、卑微的。（彼得前書生命讀經，三五六至三五八頁。）

▶ 　在彼前三章七節彼得使用另一個獨特的辭—『生命之恩』。我們熟悉恩典和生命這二辭，卻不熟悉『生命之恩』這辭。…何等甜美的發表！然而，我們也許熟悉拯救之恩或赦罪之恩，而對生命之恩沒有印象。（彼得前書生命讀經，五頁。） 　彼得…說到生命之恩，是所有信徒，不論剛強或軟弱，所承受的。（三7。）彼得教導信主的弟兄要愛他們的妻子，並要同情她們，因為妻子是軟弱的器皿，是一同承受生命之恩的。…這生命乃是三一神自己作我們的生命，活在我們裏面，作我們的產業。 　四章十節說到神諸般的恩典，指明神種種恩典的豐富，由聖徒們彼此供應。你供應我一種的恩典，我供應你另一種的恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五○八至五○九頁。）

▶ 　在彼前二章十九至二十節…彼得說，若因著對神的感覺，我們願意忍受憂愁，受冤屈之苦，就是受冤屈對待之苦，這乃是甜美的。十九節的『甜美』，直譯，恩典；在此指神聖生命在我們裏面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。（20。）（彼得前書生命讀經，二○七頁。）

▶ 　彼前一章十三節說到信徒所全然寄望於的恩典。幾乎每一天我都禱告，盼望我的魂在主回來時能得救。…這是在來世魂的救恩，使那些進去享受主快樂的人，與祂一同坐席。〔太二五20～30。〕這恩典要在主耶穌第二次來臨顯現時來到。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五八○至五八一頁。） 　保羅在提後一章九至十節告訴我們，神的恩典是歷世之前，在基督耶穌裏賜給我們的，如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，已經顯明出來。恩典乃是神在祂生命裏所給我們的供應，使我們活出祂的定旨。在基督裏賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的。神的恩典是在永遠裏賜給我們的，但藉著我們的主第一次來，把死廢掉，將生命帶給我們，（來九26，）這恩典就顯明出來，並應用到我們身上。因為這恩典是藉著基督的顯現，纔顯明出來，舊約的聖徒，像亞伯拉罕和大，就沒有經歷到。所命定要賜給我們的恩典，隨著主耶穌的顯現而來。這恩典不僅僅是一個福分，更是一個人位，就是三一神自己賜給我們，作我們的享受。主耶穌顯現時，這恩典就來了，現今與我們同在。（新約總論第十二冊，二三三至二三四頁。）

▶ 　『〔在彼前一章十節〕彼得…用舊約的申言者證實他關於新約救恩的教訓。…彼得指出，眾申言者豫言『你們要得恩典』。在這節，『恩典』是『救恩』的同義辭。在十三節，恩典也指神的救恩。約翰一章十四節說，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典。這恩典就是神在子裏作我們的享受。在林前十五章十節保羅說，『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』保羅在本節三次所題到的恩，乃是復活的基督成了賜生命的靈，（45，）在復活裏將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裏活著。因此，恩典乃是三一神成了我們的生命和一切。（彼得前書生命讀經，七七至七八頁。）

▶ 　彼得說到在信徒的日常生活裏，在他們對神和主耶穌的充分認識裏，繁增的恩典。（彼前一2，彼後一2。）在對神和主的充分認識裏，一倍的恩典一再的繁增。…恩典是無限的，正如神是無限的一樣。當我們重生時，我們接受神進到我們裏面，但我們只有少量的神。逐漸的，經過多年後，當神在我們裏面擴增時，我們就要因神的度量而有分量。這乃是因為神作恩典在我們裏面擴增了。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五○八頁。）

▶ 　壹　恩典乃是復活的基督作為賜生命的靈，將祂自己白白賜給我們，作我們的一切，並在我們裏面、為著我們、且藉著我們作一切，給我們享受。 　貳　繁增的恩典，乃是恩典在我們日常的生活裏，在我們對神和我們主耶穌充分的認識裏繁增；神在祂經綸中的恩典是豐富的、繁增的、洋溢的。 　參　舊約的申言者豫言所要臨到我們的恩典。 　肆　信徒所全然寄望的恩典，乃是耶穌基督顯現的時候，所要帶給他們的。 　伍　在彼前二章十九至二十節，『在神乃是甜美的〔直譯，恩典〕』，指神聖生命在我們裏面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。 　陸　生命之恩乃是所有信徒，不論剛強或軟弱，所承受的， 　柒　神諸般的恩典指明神種種恩典的豐富，由聖徒彼此供應。 　捌　神賜恩給謙卑的人，敵擋狂傲的人。 　玖　『那全般恩典的神』—祂曾召信徒進入祂永遠的榮耀—藉著苦難成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基；這『全般〔的〕恩典』就是『神真實的恩典』，信徒要進入這恩典，並在其中站住。 　拾　神真實的恩典乃是信徒當在其上長大的恩典，他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日；這是使徒彼得著作的結語，指明他所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在神的恩典裏、憑著神的恩典、並藉著神的恩典。

▶ 　這恩典的管家職分乃是為著神的分賜。我們已經看見，神的心意乃是要把祂的豐富，實際上就是祂自己，分賜到祂所揀選的人裏面。這些豐富分賜到我們裏面之後，我們需要拿起負擔，把這些豐富分賜到別人裏面。對神來說，這些豐富是祂的經綸；對我們來說，這些豐富是管家職分。當這些豐富藉著我們分賜到別人裏面時，就成了神的分賜。當神的經綸達到我們，就成了我們的管家職分。當我們藉著將基督分賜到人裏面而執行管家的職分時，就成了神在他們裏面的分賜。因此，我們有經綸、管家的職分和分賜。（以弗所書生命讀經，二九七頁。）

▶ 　神經綸的目的，是要將神自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一。聖經啟示，神住在祂所揀選的人裏面，並且祂渴望使祂自己完全與他們成為一。 　神經綸的目的，也是要將基督同祂一切的豐富，分賜到神所揀選的信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程的三一神。（弗三8～10。）這是神聖啟示的中心路線。 　最後，神經綸的目的，是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（一10。）…在召會裏，基督正在使我們歸一於一個元首之下，至終萬有在新天新地裏都要歸一於一個元首之下。 　在以弗所三章，保羅用了一個希臘字，oikonomia，奧依克諾米亞。這字有兩個含義：第一，這字是指神的經綸；第二，這字是指使徒的管家職分。至終，神的經綸成了使徒的管家職分。神的經綸是在永遠裏所定的。（9～11。）神恩典的使徒管家職分（原文為經綸），是在時間裏賜給的，為要完成神在恩典裏的永遠經綸。（2，林前九17。）神的經綸只在於神自己，但使徒的管家職分不僅賜給保羅一個人；這管家的職分已經賜給了所有的信徒。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，四五三至四五四頁。）

▶ 　恩典就是神在基督裏作我們的享受。這恩典，這神聖的元素，就是神聖的生命，進入我們這人裏面，就帶來某些屬靈技能或才幹，就是恩賜。…你享受神，將祂神聖的元素接受並吸收到你裏面，從這神聖的元素就出來某種恩賜、技能或才幹。這些恩賜照著我們所享受並吸收到我們這人裏面的神聖元素而不同。 　羅馬十二章的恩賜是照著恩典。這就是說，恩賜是照著生命的度量而得的。你若享受神的生命到很高的程度，就會得著更高的恩賜。然而，你對神生命的享受若有限，你的恩賜也就有限，因為你恩賜的度量，受到你享受神聖生命在你裏面作恩典的程度所限制。羅馬十二章所列舉的恩賜，不是忽然臨到你的神奇恩賜。不，羅馬十二章的恩賜好像我們人身體上肢體的才能。…六至八節裏所包括的各項，是生命中恩典的恩賜。我們可列舉其中七項：申言、服事、教導、勸勉、分授、帶領、以及憐憫人。我們需要記得，這七項的每一項，包括憐憫人，都是恩賜。（羅馬書生命讀經，三六一至三六二頁。）

▶ 　信徒在神經綸中經歷神恩典的終極完成，乃是召會作為基督的身體。（弗一6～8，22～23。）基督的身體是怎樣出來的？我們原來是墮落的罪人；基督來流血，把我們贖回到基督裏。基督是我們得救的範圍和成分（元素）。基督的寶血把我們贖回到祂自己這範圍和成分裏。我們在基督裏，就享受祂的成分。祂的成分就把我們製作為神寶貴的產業。以弗所一章二十二至二十三節給我們看見，神在基督身上所運行的大能，使祂從死人中復活，超過世界，升到天上，坐在神的右邊，並且踐踏仇敵，將一切都服在祂的腳下，而作萬有的頭。這個大能乃是向著召會的，也就是傳輸到召會裏的。…頭有這個大能，身體也得著這個大能的傳輸。基督的身體就是這樣產生出來的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四三八至四三九頁。）

▶ 　『給…神的召會』〔林前一2上〕…指明召會不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的。…『在哥林多…的召會』（2上）是在一個城裏的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場和行政區域。…召會留在那地，作基督在當地的見證，…宇宙之見證的一部分。宇宙的見證是由地方的見證組成並構成的。（李常受文集一九九○年第二冊，四六七至四六八頁。）

▶ 　在啟示錄的開頭，恩典與我們同在，〔一4，〕該書的末了也題到同樣的恩典。〔二二21。〕因此，恩典不僅是啟示錄的結束，也是整本聖經的結束。…許多讀聖經的人知道並且會背誦聖經的頭一句話，…但知道聖經末了一句話的人不多。『起初神創造諸天與地，』〔創一1，〕對我們是客觀的。但是『願主耶穌的恩與眾聖徒同在』，〔啟二二21，〕對我們乃是主觀的。我們必須禱讀聖經這句結束的話。主的恩必須在我們日常生活的每一方面，與我們每一個人同在，因為我們是聖徒。這恩典終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂榮耀的擴大和永遠的彰顯。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五八五至五八六頁。）

▶ 　壹　新約信徒在神經綸中之恩典下的生活，乃是一個經歷經過過程並終極完成之三一神作恩典之整體的生活。 　貳　真正的召會乃是以神在基督耶穌裏所賜給她的恩典為基礎。 　參　信徒在神的經綸中經歷神恩典的終極完成，乃是召會作為基督生機的身體。 　肆　 在以弗所三章二節使徒保羅說，恩典的管家職分為著身體的肢體賜給了他。

▶ 　我們來到最關鍵的一點。我們要來看在信徒經歷中之神經綸的恩典。我們信徒每天的經歷，都必須是恩典。若不是恩典，就不是我們的經歷；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的經歷。…這恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所經歷的恩典，就是神的化身，基督。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四一九至四二○頁。）

▶ 　所有看見過復活基督的門徒和使徒，不僅客觀的看見了祂，更主觀的經歷了祂。藉著他們看見基督，基督就進到他們裏面，成了在他們裏面主觀的一位。這就是五旬節那日，他們有活力、有動力、有行動的原因。復活的基督就在他們裏面。 　那推動使徒〔保羅〕並在他裏面運行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，復活的基督，父神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，住在使徒裏面，作他的一切。這與保羅在腓立比四章十三節的宣告相合：『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』這裏的『加我能力者』是指復活的基督，祂成了賜生命的靈。保羅在這樣一位基督裏面得著加力，凡事都能作；這就是神的恩。（新約總論第十冊，一九六頁。）

▶ 　恩典是哥林多前書的中心思想。〔參一4。〕…在一章九節保羅繼續說，神已經召我們，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。這意思是說，神已經呼召我們有分於子。與基督的交通、對祂的享受、有分於祂，就是恩典。…十五章十節…三次所題到的『恩』，乃是復活的基督成了賜生命的靈，（45，）在復活裏將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裏活著。因此，恩乃是三一神成了我們的生命和一切。（新約總論第十冊，一九三至一九四頁。）

▶ 　加拉太一、二章與啟示有關，說到神的兒子啟示在我們裏面，以及基督在我們裏面活著。但我們轉到經歷，如我們在三章二節所看見的，我們就領悟到，我們所接受的那位乃是那靈。那靈就是神的兒子基督的人位。 　接受那靈不是一次永遠的。這像呼吸一樣，是一生之久的事。這就是保羅在五節用現在式的原因。…這裏保羅不是說神曾經供應那靈，或說祂將要供應那靈，他乃是說神正在供應那靈。因為神不斷供應那靈，我們就需要不斷接受那靈。（加拉太書生命讀經，四五○頁。）

▶ 　信徒對神經綸中之恩典的經歷，也是坦然無懼來到施恩的寶座前，得恩典，作應時的幫助。（來四16。）那在天上坐在寶座上的基督，現今也在我們的靈裏，（羅八10，）這靈就是神居住的所在。（弗二22。）我們的靈既是神居住的所在，因此每當我們轉到靈裏，我們就能摸著天上的寶座；這寶座對我們乃是施恩的寶座。我們來到施恩的寶座前，就得著基督這恩典，作我們應時的幫助。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四○八至四○九頁。）

▶ 　在神永遠的計畫裏，祂要得著一班人，好把祂自己分賜到這班人裏面，作他們的生命和一切，使他們能和祂聯結為一，並且被祂充滿、佔有，在地上與祂成為一體，作基督的身體，就是召會，以彰顯祂自己。今天，這個彰顯在召會裏是個開始，還要往前進到來世的千年國，直到永世的新耶路撒冷。為此，神創造了宇宙，在這宇宙間有大地，…地上有各種的生物，這一切都是為著神所造的人，能在其中存活。所以，人乃是神宇宙創造的中心。（李常受文集一九八七年第三冊，一七六頁。）

▶ 　壹　神永遠的經綸是要得著一班人，使三一神能將祂自己分賜到他們裏面，作他們的生命和一切，好叫他們能與祂聯結為一，被祂充滿、佔有，在地上與祂成為一個生機的實體，作基督的身體，召會，使祂得著團體的彰顯。 　貳　『願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在』。 　參　『因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；…但這不是我，乃是神的恩與我同在』。 　肆　『你們…要在我們的主和救主耶穌基督的恩典…上長大』。

▶ 　現在我們要來看神恩典的榮耀是甚麼？…如果你仔細查讀聖經中榮耀這個題目，你會發現榮耀就是彰顯出來的神。每當神得著彰顯，那就是榮耀。我們可以用電來說明。電是隱藏的，但是當電顯為光的時候，那光就是電的榮耀。照樣，當神隱藏時，我們看不見祂的榮耀。然而當祂彰顯出來，祂的榮耀就看得見了。因此，榮耀就是彰顯出來的神。…從來沒有人看見神，但是我們見過祂獨生子的榮耀。 　神恩典的榮耀，就是祂的恩典將祂彰顯出來，這恩典乃是神自己作我們的享受。神在祂的恩典裏彰顯出來，而祂的豫定乃是為著這彰顯得著稱讚。當我們領受恩典並享受神時，我們有榮耀的感覺。…有時候在一個美好的聚會之後，我們充滿了恩典，說，『太榮耀了！』這就是神在祂的恩典裏彰顯出來了。（以弗所書生命讀經，五八至五九頁。）

▶ 　以弗所二章八節…說出神顯示祂恩典（7）的理由。因為我們已經靠著祂的恩典得救，所以神可以顯示這恩典。…在以弗所書，恩典指分賜到我們裏面的神。所以，靠著恩典得救，意即得著經過過程的三一神分賜到我們裏面而得救。多數基督徒都把恩典當作一樣東西，而不是一個人位。對他們來說，恩典只是白白賜給他們的禮物。根據這個恩典的觀念，我們是不配得神救恩的罪人，但是神卻藉著將祂逾格的恩典賜給我們，白白的救了我們。然而，這是對靠著恩典得救很膚淺的領會。 　約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的。這指明恩典有點像一個人。以弗所書啟示，拯救的恩典乃是神自己在基督裏作到我們這人裏面。…靠著恩典得救，實際的意思就是靠著三一神分賜到我們裏面而得救。（以弗所書生命讀經，二二二至二二三頁。）

▶ 　神的揀選和豫定都與神的恩典有關。…以弗所一章六節…所啟示的，乃是前一節經文所題豫定得兒子名分的結果。這意思是說，神恩典的榮耀得著稱讚，乃是祂兒子名分的結果。（5。）神豫定我們得祂兒子的名分，就是為了使祂在祂恩典裏的彰顯，就是祂恩典的榮耀，得著稱讚。至終，宇宙中每一樣正面的事物，都要為神兒子的名分稱讚神，（羅八19，）因而應驗以弗所一章六節的話。（新約總論第十一冊，一○八至一○九頁。）

▶ 　神成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典。這給我們看見，恩典就是神成肉體的那一位。神如果只在祂自己裏面，就還不能成為恩典。神如果只是神而沒有成肉體，沒有成為人，就還不是恩典。所以在舊約裏，恩典這辭很少用，因為那時神還沒有成肉體，還沒有成為恩典。可是到了新約，神成了肉體。祂一成為肉體，就成了恩典。 　祂是神而人者，是神又是人，是人又是神，二者在祂成為一。這位神成為肉體的以馬內利就是恩典，來給人享受。（約一1，14。）…神先是父化身成為子，子又實化成為賜生命的靈，這靈進到我們裏面，來作我們享受的恩典。 　恩典就是神的化身，成為一個神人，帶著神性和人性，經過為人生活、死與復活，並且進入升天。如今，祂已經成了賜生命的靈，今天就在我們裏面。所以…主與我們的靈同在，就是恩典與我們同在。〔提後四22。〕這位是恩典的主，要給我們接受，給我們享受，作我們的供應，作我們的經歷。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，三九二、四○一至四○二頁。）

▶ 　我們要找出新約裏神的恩真實、正確的意義，這是很重要的。（新約總論第一冊，一一九頁。） 　恩典的源頭、恩典的元素、和恩典的應用，屬於神聖三一的三個身位，作我們的一切。 　在神這分賜裏，這恩典稱為神的恩典、（林前十五10，林後一12，八1，九14、）基督的恩典、（八9，十二9，十三14、）和那靈所屬的恩典。（來十29。）在新約裏，『神的恩典』、『神的愛』、或『神的光』這樣的辭可看作是同位語。換句話說，『神的愛』意思是：愛就是神。『神的光』意思是：光就是神。『神的恩典』指明恩典就是神，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父為源頭，以子為元素，以靈為應用。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五○七頁。）

▶ 　神的恩是極其重大的事。…我們若要領會新約裏所啟示神的恩是甚麼，就需要對全本新約有清楚的看見。（新約總論第一冊，一一九頁。） 　新約是神恩典的歷史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神藉著由童女而生，成為一個在肉體裏的人，作那來到人中間的恩典，為著完成救贖。第二步，末後的亞當，就是三一神的具體化身，藉著祂的死與復活，成了賜生命的靈，作那進到人裏面的恩典，為著將經過過程並終極完成的三一神分賜到信徒裏面，作基督身體的源頭、元素和素質，這基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，在永世裏作經過過程並終極完成之三一神榮耀的擴大和彰顯。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五八八頁。）

▶ 　壹　神的恩典有極重大的意義。 　貳　按新約看，恩典實際上是神之於我們的所是，作我們的享受。 　參　恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身裏的顯明。 　肆　這恩典是我們的神與父『在那蒙愛者裏面所恩賜我們的』。 　伍　在以弗所二章八節保羅說，『你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜』。 　陸　神豫定了我們得兒子的名分，『使祂恩典的榮耀得著稱讚』。 　柒　神要『在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裏，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富』。