晨興聖言行動數位廣播PODCAST

壹　行事為人與神的呼召相配，乃是在基督這包羅萬有的靈裡行事為人—西二6~7，加三14，林前十五45下 貳　我們需要為著基督身體的實際，在基督這包羅萬有的靈裡行事為人—西一18，二19，三15

神召我們進入祂自己的國和榮耀。〔帖前二12。〕毫無疑問，神的國和榮耀是祂呼召的目標。不幸的是，基督徒以為神召我們進入天堂。神不是召我們進入天堂，乃是召我們進入祂的國和榮耀。 神的國是甚麼？神的國就是神藉著我們得著彰顯。甚麼時候我們在日常的生活行動中把神彰顯出來，那就是神的國。神自己從我們裡面彰顯出來就是神的國。假如有一位弟兄在辦公室裡上班，因著他是一位信徒，有些同事可能和他作對。他們不高興有他在那裡。但是他如果天天在辦公室裡彰顯神，他的同事會發覺他與別人不大一樣。他們會知道這位弟兄身上有點特別。這就是神的國，也就是神從那位弟兄裡面彰顯出來。一面，別人會反對我們、批評我們、不高興我們；另一面，他們感覺到我們有一種無法形容的東西。這就是神的國，作祂藉著我們所得著的彰顯。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一○二頁。）

〔約壹一章七節〕告訴我們，要在光中行。『行』，原文的意思是行動、行事並為人。我們留在神裡面時，該居住在祂裡面並在祂裡面生活為人。神是我們真正的居所，我們的家。因此，無論神往那裡去，我們都該在祂裡面，與祂同去。因為神是我們的居所，我們需要居住在祂裡面。 我們不僅需要知道神是誰，也需要知道神的所是。五節告訴我們，神就是光，在祂裡面毫無黑暗。我們住在祂裡面的這位神乃是光。…當我們住在神裡面，我們就住在光中，因為神就是光。 靈是神人位的性質，愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質。所以，光是神的彰顯，就是照耀的神。因此，我們住在這位是照耀者的神裡面時，我們就在光中。（約翰一書生命讀經，七二至七三頁。）

我們由神這靈重生，成為眾靈—眾神，（約三6下，）屬於神的種類，得以看見並進入神的國。（3，5。）約翰一章告訴我們，如何得著權柄，成為神的兒女。然後三章又說到重生。六節說，『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』按著我們天然的生命說，我們乃是肉體，也是從肉體生的。但我們從神這靈而生，就成為眾靈，就是眾神。牛生牛，馬生馬。我們是從那靈生的，而那靈就是神。四章二十四節清楚的告訴我們，神是靈。我們既從神這靈而生，就必定在生命和性情上是眾神，但無分於神格。我們若不信我們這些從神而生的是眾神，那麼我們是甚麼？從那靈生的，就是靈。（神人的生活，一二頁。）

神的目的是要使約伯成為屬神的人，（提前六11，提後三17，）充滿了基督，就是神的具體化身，成為神的豐滿，好在基督裡彰顯神，而不是一個高道德標準的人，有天然的完全、天然的正直、和天然的純正，那是約伯想要維持並持守的。（伯二3，9上。） 今天整個人類都是由善惡知識樹所構成。在每個人類社會中，不論道德如何，善惡知識樹總是一直在生長。…我們重生之前，都是在善惡知識樹的線上。當我們重生時，基督就將祂自己這生命樹種到我們裡面。然而，在我們實際的日常生活中，我們是在善惡知識樹的線上，還是在生命樹的線上？…我們需要記住保羅在加拉太二章二十節的話—『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著』，而從知識樹轉向生命樹。我們若如此行，就會活基督而長基督這生命樹。（約伯記生命讀經，三五至三六頁。）

照帖前一章一節所說，召會乃是在父神和主耶穌基督裡的實體。現在我們要接著來看二章十二節：『要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。』行事為人配得過神是甚麼意思？行事為人配得過神，乃是過在主耶穌基督裡的生活。二章十二節是解釋一章一節的。召會在父神和主耶穌基督裡是甚麼意思？召會實際的在父神和主耶穌基督裡，就是有一班人行事為人配得過神。 甚麼能與神相比？甚麼能與神相配？答案是：惟有神自己纔能與神相比、與神相配。這指明行事為人配得過神，實際上就是活神。我們的日常生活實際上必須是神自己，因為只有神纔能配得過神、與神相配、與神相比。因此，我們必須在我們的生活中彰顯神。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，九八至九九頁。）

神的經綸與人天然的觀念，二者之間有很大的不同。我們的觀念是我們得救以後，該定意改良自己的行為。可能許多真基督徒都曾這樣定意。照著我們的觀念，我們需要改良自己。我們知道自己的軟弱，就求神幫助我們。然而，神不答應這樣的禱告。我們越禱告，求祂幫助我們改良，祂就越不作。反之，我們的行為也許更壞。這原因乃是，從神接受幫助以改良我們行為的觀念，違背神的經綸。神的經綸是要將祂自己分賜到我們裡面，並將祂自己作到我們裡面，使我們接受祂作我們的生命和生命的供應以活祂。這不是要有改良的屬人性格，乃是要活神。照著神的經綸，祂的心意是要將祂的元素、祂的本質、和祂性情的成分，分賜到我們的所是裡，使我們活祂。 我們可用其他的辭描述神渴望將祂自己分賜到我們裡面。神要澆灌我們，餧養我們，復甦我們，並滋養我們。這些辭指明，神要作我們的生命、生命的供應、食物、飲料和空氣。祂是我們的食物滋養我們；是我們的飲料解我們的乾渴；是我們的空氣使我們復甦；又是我們生命的供應使我們豐富。這神聖的一位用祂的元素注入我們裡面，使我們在生命和性情上與祂一樣。（腓立比書生命讀經，三八四至三八五頁。）

壹　作為基督裡的信徒和神的兒女，我們行事為人應當配得過神—帖前二12 貳　神的經綸乃是有神作生命，然後活祂—約壹五11~12 參　行事為人配得過神，就是活神—腓一20~21上 肆　行事為人配得過神，就是過神人（屬神的人）的生活—提前六11，提後三17 伍　行事為人配得過神，就是在生命的新樣中生活行動—羅六4 陸　行事為人配得過神，就是在光中行—約壹一7 柒　行事為人配得過神，與進入神的國並被引進神的榮耀有關—帖前二12

憑著在靈裡被充滿而活著，是與神呼召相配之行事為人的第五項。頭一項是保守一，這是為著身體生活，就是召會生活。第二項是在一切事上長到元首基督裡面，這是為著建造。接著，我們藉著被擺在模子裡，就是照著在耶穌身上是實際者之生活的標準，學了基督。…學基督乃是以祂為標準，並以祂的生活為原則。與神呼召相配之生活的第四項，乃是在愛裡並在光中的生活。…我們必須是親密的與神一同生活，並在祂面光中行事為人的人。…如果我們有這四方面相配的行事為人，我們自然就會在我們的靈裡被充滿，…成為神一切的豐滿。從這種裡面的充滿，要生出服從、愛、順從、關心，以及正確的基督徒生活、召會生活、家庭生活、並社會生活中一切別的美德。所以，與神呼召相配之行事為人的第五項，乃是前四項的結果；也就是說，這是保守一、長到基督裡、學了基督、以及活在愛與光中的結果。當我們顯出這五項與神呼召相配的行事為人，我們會有何等的生活！（以弗所書生命讀經，五二一至五二二頁。）

以弗所五章一至十四節…論到活在愛和光中。…保羅囑咐我們要在愛裡行事為人，正如基督愛我們，『為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣。』（2。）…在這裡，他陳明基督作我們生活的榜樣。…那愛我們，為我們捨了自己的基督，乃是在愛裡行事為人的榜樣。 保羅在八節說，『你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要像光的兒女。』我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身。如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身。（太五14。）光就是神，照樣，黑暗就是撒但。我們從前是黑暗，因為那時我們與撒但是一；現今我們是光，因為我們在主裡與神是一。…神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女。我們如今在主裡面既是光，行事為人就要像光的兒女。（以弗所書生命讀經，五○九至五一四頁。）

約翰六章五十七節說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』這是新約頭一處直接摸著活基督這件事的經文。…在這事上，我不使用『憑基督活著』這句話，因為這句話不能傳達正確的思想。在五十七節的『因』含示有一個因素。『憑』這個字含示憑藉，而不是因素。憑基督而行，含示基督是生活行事的憑藉，正如手杖是用來行路的一樣。因基督而行，指明祂是我們生活行事的因素。這種領會也是原文的意思。十四章十九節啟示，我們在基督的復活裡活基督。祂復活之後活著，我們也要活著。我們不僅是憑祂活著，也是因祂活著。 我們不是『憑』基督活著，以基督為憑藉；我們乃是『因』基督活著，以基督為我們活著的因素。我們所喫的食物不是一種憑藉，乃是供應的因素。我們不是憑食物而活，乃是因食物而活。食物供應我們，使我們能因其供應而活。用手杖作憑藉走路，不需要喫手杖；但因食物而活，必須喫食物。不喫食物，食物就不能成為我們活著的因素。我們在基督的復活裡活基督，我們也因著喫基督而活基督。喫把一個因素帶到我們這人裡面。當我們早晨喫了豐美的早餐，我們所得的滋養就給我們力量。基督加力的元素是一種供應，一種因素，使我們能活基督。（生命的經歷與長大，一九至二一頁。）

那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裡乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裡面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裡面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。 主耶穌在地上的三十三年半中，形成了那些信祂之人要被模成的模子、模型。按照四福音的記載，主耶穌的生活乃是實際的生活。實際（真理）就是光的照耀。…因著主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是實際的生活，就是神自己照耀的生活。這實際的生活就是神的彰顯。…基督設立了這個模子之後，就經過死與復活，並在復活裡成了賜生命的靈。祂是這樣一位靈，進到我們裡面作我們的生命。當我們相信祂並受浸時，神就把我們擺在作模子的基督裡面。…一面，神把我們擺在基督裡；另一面，基督進到我們裡面作我們的生命。現今，我們能照著神把我們擺入的模子，憑祂而活。（以弗所書生命讀經，四七六至四七七、四七九頁。）

在新約中，基督頂替我們，全然是一件接枝生命的事。這接枝的生命乃是約翰十五章裡神救恩的最高點。基督是葡萄樹，我們是枝子。（5。）我們這些野橄欖枝子，已經接枝到基督裡面。（羅十一17。）因此，我們與基督聯結了，並且在這聯結裡基督頂替了我們。祂活在我們裡面，與我們同活，藉著我們並經過我們而活，藉此就頂替了我們。我們活著，但不是我們，乃是基督在我們裡面活著，並且我們是因神兒子的信而活。這指明與基督的聯結。 神…用基督頂替了一切，同時我們卻與祂聯合為一。一面，我們被解雇了；另一面，我們沒有被趕走；因為基督來了，在我們裡面、同著我們、憑著我們、並藉著我們活著。這就是以馬內利來頂替一切，而作了神經綸裡的一切。（以賽亞書生命讀經，一一一、一一三頁。）

〔以弗所四章十五節給我們看見，〕藉著在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到基督裡面。我們若不要再作小孩子，（14，）就需要長到基督裡面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裡面，直到我們達到長成的人。（13。）十五節的元首，指明我們在生命裡憑著基督的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裡的長大。 保羅在十五節告訴我們，我們必須在一切事上長到元首裡面。雖然在某些方面你已經長到元首裡面，但在其他方面你可能還沒有。…我們若是把在一切事上長到基督裡面這件事，帶到祂面前，就會看見在許多小事上，我們還沒有長到元首裡面。我們還是何等需要長到基督裡面！願這個長大的需要，摸著我們的心，並且使我們重新轉向主。（以弗所書生命讀經，四六四至四六六頁。）

參　行事為人與神的呼召相配之第二項，乃是我們要在一切事上長到元首基督裡面—弗四15 肆　行事為人與神的呼召相配之第三項，乃是我們要照著那在耶穌身上是實際者而學基督—弗四20~24 伍　行事為人與神的呼召相配之第四項，乃是我們要活在愛和光中—弗五2，8 陸　行事為人與神的呼召相配之第五項，乃是我們要憑著在靈裡被充滿並滿溢基督而活—弗五18

約翰七章三十七至三十九節…與耶穌的人性很有關係。…活水的靈流在我們裡面，是由耶穌的人性構成的。沒有耶穌的人性，就不會有這樣的一個靈。這一點在三十九節說得很清楚。這裡說，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。這證明了那靈是由耶穌榮耀的人性所組成的。我們必須明瞭，在這一點上，聖經是說到一個復活的人性。 神的靈只是由神的成分組成的，但基督復活以後的靈，是由更多的成分組成的。祂不僅有神的成分，還有人的成分。…以前這個靈只有神一種的元素，現在耶穌的靈包括神、人二種元素。 沒有人的成分，神的靈無法成為生命的流。如果神想要成為生命的活水，祂必須把耶穌的人性調進去。比方說，單有水，你不能給人茶喝，要給人茶喝，你必須把茶葉加進水裡去。在耶穌復活之前，神的靈是大能的，但祂不能在人裡面成為生命的流；如果祂要流通在人裡面，就需要把耶穌的人性加進去。（基督是實際，一三二至一三四頁。）

在召會生活中我們不僅要有美德，更要有變化過的美德。（羅十二2，弗四23~24，林後三18。）變化過的美德是人性美德加上了神性的元素。當你喫有營養的食物，就有一種變化發生。你喫這食物之前，樣子可能軟弱蒼白。但好好喫了幾天之後，你的面容就白裡透紅。在召會生活中，一切美德都該是變化過的。你可能是個好人，但現今你重生了，你可能仍然想要憑自己行事為人。然而，因著你每天向主禱告，接觸主，所以主就向你注入。主向你注入，就把祂神聖的素質注射到你裡面。當神聖的素質注入你裡面，你人性的美德就完全被變化、加強並豐富。你的人性美德要被神聖的屬性所加強並豐富。這樣，你就在召會中過一種滿了美德的生活。這些美德不是屬於天使的，乃是非常有人性的。但一切人性的美德，都已經被神聖的屬性所豐富了。這是何等的美好！（召會生活之恢復極重要的因素，八五頁。）

在會幕及其四十八塊包金的皂莢木豎板這幅圖畫中，可以看見在三一神裡真正的一。木板本身是彼此分開的，但在金子裡乃是一。把板連接一起的閂也是用包金的皂莢木作成的。…金閂表徵聯結的靈，皂莢木表徵人性，金表徵神性。在聯結的靈裡有人性的元素；這指明聯結的靈不僅是神的聖靈，乃是聖靈調和了我們的靈。〔羅八16。〕 多年來我想要溫柔、卑微，但是我一次又一次的失敗。最終我學到，〔以弗所〕四章二節的卑微、溫柔和恆忍，無法在我們天然的人性裡找著；這些乃是變化過之人性的特徵，也就是耶穌基督人性的特徵。這變化過的人性及其所有的美德，是由聯結之閂內的皂莢木所表徵的。這指明在聯結的靈裡有變化過的人性，就是我們那被基督復活的生命變化過的人性。（以弗所書生命讀經，三七四至三七五頁。）

我們要行事為人與神的呼召相配，有正確的身體生活，需要先顧到一。我們必須保守那靈的一。這對基督的身體是重大且緊要的。 嚴格的說，一與聯合不同。聯合是許多人聯在一起，而一乃是那靈這一在信徒裡面的實質，使我們眾人成為一。…我們不是聯合，也就是說，我們不是組成某種的聯盟，我們乃是一。我們的一乃是一個人位，就是實化為賜生命之靈的主耶穌自己。今天主在我們裡面是那賜生命的靈，這靈就是我們的一。所以我們的一不是遠在諸天之上的客觀人位，乃是住在我們裡面，作我們生命的主觀人位。 〔以弗所〕四章三節的這個一，稱為『那靈的一』。那靈的一實際上就是那靈自己。…那靈的一不是在那靈之外的東西，乃是那靈自己。在我們裡面並在我們中間的一，就是那賜生命的靈。所以，保守一就是保守那賜生命的靈。（以弗所書生命讀經，三七○至三七一頁。）

保羅…在〔以弗所〕三章一節…說他自己是『為你們外邦人作基督耶穌囚犯的』。使徒保羅認為自己是基督的囚犯。表面上他是拘禁在監牢裡，實際上他是被囚在基督裡。憑著這樣的身分，就是他實際生活的身分，他勸勉眾聖徒。保羅在一章和二章，釋放神關乎召會之奧祕的啟示時，所取的身分是憑神旨意作基督的使徒。這身分是他關於召會之啟示的權柄。但他在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時，所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分，使他有資格釋放神的啟示；他作主囚犯的身分，說出他在主裡的行事為人，使他藉此能激發並勸勉聖徒，像他一樣在主裡行事為人。 保羅認為自己是基督的囚犯，因為他已被基督囚禁。後來在四章一節，他說自己是『在主裡的囚犯』。基督是保羅的監牢。有一天，你所愛的基督要成為你的監牢。每一個神的管家，每一個供應神豐富的執事，每一個忠信愛基督的人，遲早要被基督囚禁，且被囚禁在基督裡。你越愛祂，你就越在祂裡面。至終，你在祂裡面會到一個地步，祂要成為你的監牢。你一旦被放在這監牢裡，就不會想出去，因為你會深深愛上這監牢。在此你能享受基督到極致。（以弗所書生命讀經，二九二至二九三頁。）

我們來到神經綸的最高峰—基督身體的實際。我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而我們必須承認，到目前為止，…在我們裡面，在我們中間，我們很少看見基督身體的實際。我不是說到啟示，甚至不是說到異象，而是說到基督身體的實際。這個實際與任何的組織，或任何帶有組織性質的事毫無關係。…基督身體的實際完完全全是生機的。 甚麼是基督身體的實際？簡單的說，基督身體的實際乃是一種團體的生活，不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成，這些聖徒被他們裡面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉著這內住之終極完成的神，這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人。 一個人在重生時就成為神人，但還不是成熟的神人。…我們都得了重生，但我們有許多人仍然像…小嬰孩。我們需要得著滋養、成全，好叫我們能在生命中長大，變得成熟，…在地方召會中被建造，為著建造基督的身體。（關於相調的實行，二八至二九、三三至三四頁。）

壹　神在祂今日恢復中的渴望，乃是要我們為著基督身體的實際，行事為人與祂的呼召相配—弗四1~4 貳　行事為人與神的呼召相配之第一項，乃是我們要憑那由神聖屬性所加強之變化過的人性美德，竭力保守那靈的一，就是基督身體的實際—弗四1~4，約壹五6

〔馬可十六章十五節〕啟示奴僕救主藉著死與復活所成就神的救贖，不僅是為著神造物裏最主要的人，也是為著一切受造之物。因此，萬有，無論是地上的、諸天之上的，都與神和好了，並且福音該傳與天下一切受造之物。（西一20，23。）基於這點，一切受造之物都期待從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。（羅八19～22。） 主接著在馬可十六章十六節對門徒說，『信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。』信乃是接受奴僕救主，（約一12，）這不僅為著罪得赦免，（徒十43，）也為著重生，（彼前一21，23，）叫信的人在與三一神生機的聯結裏，（太二八19，）能成為神的兒女（約一12～13）和基督的肢體。（弗五30。）受浸乃是確認這個，一面憑著埋葬，藉著奴僕救主的死，了結舊造；另一面，憑著復起，藉著奴僕救主的復活，成為神的新造。這樣的浸，比約翰所傳悔改的浸進步多了。（可一4，徒十九3～5。）（馬可福音生命讀經，四九八頁。）

〔馬可十六章〕十九節題到奴僕救主的升天：『主耶穌對他們說完了話以後，就被接到天上，坐在神的右邊。』奴僕救主升天，被神高舉，乃是一個標記，說出神悅納祂照著神新約的經綸，為著神永遠的計畫所作成的一切。（徒二33～36。）神將祂高舉，賜給祂榮耀尊貴為冠冕，（來二9，）並那超乎萬名之上的名，（腓二9，）又立祂為萬有的主（徒二36）和萬有的頭，（弗一22，）叫祂得著天上地上所有的權柄，（太二八18，）管理諸天、地以及萬國，使這一切一同效力，叫祂福音的服事能普及全天下。 基督升天、被高舉到至高之處，且被立為主、基督、召會的頭，並且向召會作萬有的頭。不僅如此，祂也登上寶座，得著榮耀尊貴為冠冕，並且得著超乎萬名之上的名。（馬可福音生命讀經，四九九至五○○頁。）

奴僕救主的復活，證明祂藉著死所成就的滿足了神，也證實祂救贖並分賜生命之死的功效。（徒二24，三15。）（馬可福音生命讀經，四九六頁。）

基督作我們的代替，替我們成為罪，並擔當我們的罪而受到神的審判時，神在經綸上棄絕了祂。關於這點，馬太二十七章四十五至四十六節說，『從正午到午後三時，遍地都黑暗了。約在午後三時，耶穌大聲呼喊說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』正午，直譯，第六時。午後三時，直譯，第九時。主耶穌在第三時，就是上午九時被釘，（可十五25，）直到第九時，就是下午三時。祂在十字架上受苦六小時。前三小時，祂是為著遵行神的旨意，受人迫害；後三小時，祂是為完成我們的救贖，受神審判。在這段時間內，神算祂為我們的罪，替我們受痛苦。（賽五三10。）因此，遍地都黑暗了，因為我們的罪性、罪行、和一切消極的事物，都在那裏受了對付；並且神因著我們的罪棄絕了祂。神棄絕十字架上的基督，因為祂取了罪人的地位，（彼前三18，）擔當了我們的罪，（二24，賽五三6，）並且替我們成為罪。（林後五21。）這就是說，神為著我們的罪，審判祂作我們的代替；在神眼中，基督成了大罪人。因著基督是我們的代替，甚至在神眼中就是罪，神就審判祂，甚至棄絕祂。（新約總論第一冊，二○四頁。）

主耶穌在祂的死裏工作，捨命作多人的贖價。『人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（太二十28。）主在祂的人性裏，甚至用祂的生命，就是祂的魂生命，服事罪人。在約翰十章十一節，主清楚卻籠統的說祂要捨命。但在馬太二十章二十八節祂明確的說，祂捨命作多人的贖價。主的魂生命是祂為多人所付的贖價，代價。 主耶穌在十字架上受死的時候，捨了祂的魂作多人的贖價。主耶穌在十字架上的後三小時，神將我們的罪歸在祂身上，把祂當作獨一的罪人，甚至當作罪本身。結果，神在經綸上棄絕基督，把祂獨自留在祂的審判之下。所以，基督捨去祂人的生命，作我們的贖價，這是在神審判的過程中進行的。祂為我們受神審判時，捨了祂的魂生命，作我們的贖價，償付。這償付至少需要一段持續三小時的手續。（新約總論第三冊，二六五頁。）

基督必須被釘十字架，至少有三個理由。第一，人墮落了，並且受造之物也被神的仇敵敗壞了。所以，人與受造之物都必須受審判。人牴觸了神的聖別和公義，並且虧缺了神的榮耀，（羅三23，）受造之物也服在虛空之下，受敗壞的奴役。（八20～21。）人與受造之物都必須受神的對付。（李常受文集一九六三年第二冊，基督的四個主要階段，一一頁。）

壹　彼得在行傳十章三十六至四十三節的話，乃是整卷馬可福音的概述 貳　主耶穌這位奴僕救主必須被釘死，最少有三個理由 參　奴僕救主在十字架上救贖的死裏，捨了祂的生命，作多人的贖價—可十45 肆　基督作我們的代替，替我們成為罪，並擔當我們的罪，受神的審判時，神在經綸一面棄絕了祂—可十五22～39 伍　奴僕救主的復活，證明祂藉著死所成就的滿足了神—可十六1～6，羅四25 陸　馬可福音確實可以視為彼得的福音，（彼前五13，）因此，我們應當思想使徒行傳所記載彼得論基督復活所說的話 柒　奴僕救主升天，被神高舉，乃是一個標記，說出神悅納祂照著神新約的經綸，為著神永遠的計畫所作成的一切—可十六19，徒二33～36 捌　馬可福音結束於奴僕救主藉著門徒的普傳福音—十六15～16，20

神在出埃及二十四章三至八節，與蒙救贖的以色列人立約，（來九18～21，）那約成了舊的遺命，作為祂在律法時代對待贖民的依據。奴僕救主照著神的旨意，（十7，9～10，）藉著祂的死，為神的選民完成神永遠的救贖，並用祂的血立了新約，就是更美之約。（八6～13。）這約在祂復活以後成了新的遺命，（九16～17，）作為神在恩典時代與祂所救贖並重生的人聯合為一的依據。這新約頂替了舊約，同時將神的舊時代轉換為祂的新時代。奴僕救主要跟從祂的人知道這點，並在祂復活後基於這點、照著這點過生活。（馬可福音生命讀經，四二五頁。）