晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 神所要得著的居所，…都在祭司身上。現在我們來看祭司身上建造的光景。在祭司身上有金子和寶石的建造，這種建造的光景，完全是個小型的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座金城，而砌在金城之上的牆是寶石。祭司身上的胸牌，剛好也是寶石鑲嵌在金框內。寶石在金框內同被建造成一個體系，而這個體系不是一塊寶石，乃是十二塊寶石，指明神所有的百姓。這給我們看見，連神所要的建造，也完全是繫在祭司身上，沒有祭司就沒有神的建造。（祭司職分與神的建造，一四三頁。）

　 我們一面是聖別的祭司體系，另一面是君尊的祭司體系。在舊約的豫表裡，有兩種不同等次的祭司，就是亞倫的等次與麥基洗德的等次。亞倫的等次是聖別的等次；聖別乃是從凡俗的事物，屬世的事物中，分別出來歸給主。聖別的等次乃是從世界，從凡俗的事物中，分別出來歸主使用的等次。要有召會的事奉，我們都需要被建造在一起，並且我們該是分別出來的人，從世界、凡俗的事物、平凡的作法中分別出來。分別歸神乃是成為聖別歸神。聖別的意思就是成聖，成聖的意思就是從凡俗的事物中分別出來，歸於神聖的事物。這是聖別的等次，聖別的祭司體系。（在人的靈裡事奉，九三頁。）

　 當我們來看新約，我們了解使徒們是祭司，他們是一直敞開自己向著主，被祂浸潤。他們對於主來說，實在是一個團體的彰顯。事實上，按照新約，所有的信徒都必須是這種樣的人。這一點彼得與約翰特別說到。彼得是頭一個使徒，約翰是末一個盡職事的，他們兩個人都說，我們是祭司，我們是祭司的體系。（祭司的體系，八頁。）

　 我們不該說，聖經中第一個祭司是亞倫，甚至也不能說是麥基洗德。亞伯獻祭給神，（創四4，）並且毫無疑問，亞當必定作過同樣的事。挪亞也如同祭司獻祭給神，（八20，）亞伯拉罕、以撒、雅各，每個都築壇向神有所獻上。（十二7，二六25，三三20。）他們獻祭時，沒有一個是去找『正式的』祭司為他們獻祭。這證明每一個神的選民都是祭司。…祭司就是藉著在基督裡享受神而事奉神的人。神的心意是要祂所有的百姓都作祭司享受祂。神原初的心意是要擺出祂自己作生命樹，給人享受；而最享受神的人就是祭司。（在生命中盡基督身體恩賜的功用，八五至八六頁。）

　 主耶穌是一切祭司中的祭司，並且祂藉救贖將我們帶進祭司的職任中。今日全召會必須是祭司的體系。可惜這個祭司體系…失落了。因此召會生活的恢復，就是真正祭司生活的恢復。（祭司的體系，二二頁。）

　 〔在出埃及十九章六節，〕神告訴以色列人說，你們乃是祭司的國度。這一句話，好像有一點不大容易明白。神為甚麼說，你們是祭司的國度？沒有別的緣故，意思就是說，全國都是祭司。意思就是說，在這一個國家裡，沒有普通的人，全國都是祭司。我告訴你們說，這是神的目的。 神揀選以色列人作祂子民的時候，神只有一個目的擺在以色列人面前：這一個國與全世界的國不一樣，這一個國乃是祭司的國。就是說，在這一個國裡的人，都是祭司。意思說，每一個人，都有一個職業，就是為著事奉神。神喜歡在地上挑選人事奉祂，神喜歡在地上有人專門為著祂的事活著。神要祂所有的兒女都作祭司，都事奉神。（初信造就下冊，三七○至三七一頁。）

　 壹　『你們要歸我作祭司的國度』 貳　我們要領會甚麼是祭司，就必須看見神永遠的計畫 參　祭司是一直事奉神的人，是一班特別的人 肆　作祭司主要不是為主作事，乃是被主佔有 伍　作為祭司的國度，我們是聖別的祭司體系，也是君尊的祭司體系 陸　神殿的建造繫於並倚靠祭司體系 柒　主的恢復乃是祭司職任的恢復

　 恩典乃是三一神在祂的成為肉體裡，由作源頭的父、作元素的子、以及作應用的那靈，（林後十三14，）分賜給信徒。恩典的源頭、恩典的元素、和恩典的應用，屬於神聖三一的三個身位，作我們的一切。 恩典的意思是：『神是一切，神作一切，神給一切。』我們有甚麼不是領受的？我們領受了一切。我們領受了恩上加恩，而這恩典就是神自己。（羅馬書的結晶，二五二至二五三、二七四頁。）

　 進入神國惟一的路，乃是接受神作生命，得著神自己；這就是重生。所以要悔改，就是要改觀念，改掉摩西的觀念、律法的觀念，甚至屬世、天然、事奉神的觀念，全數都要改一改。要悔改！（神的經綸與神聖三一輸送的奧祕，四○至四一頁。）

　 召會是藉著諸天的掌權得著的。因為諸天的國能彀在一班人身上施行權柄，所以那一班人能彀被建造成為召會。至此我們需要把重點再說一遍。為甚麼召會產生了？為著帶進國度！召會如何產生？藉著國度的權柄！神的目的是要將祂諸天的管治帶到地上，而在召會之外，祂的目標就不能達到。祂需要一班人服在諸天的管治之下，使他們在這管治之下建造成為召會。（國度與召會，一九頁。）

　 在馬太十六章十八至十九節中，『召會』與『諸天之國』二辭交互使用。主首先說，『我要把我的召會建造…』；然後又說，『我要把諸天之國的鑰匙給你。』這指明國度需要開啟，召會纔能建造起來。換句話說，開啟國度乃是開始建造召會的路。（馬可福音生命讀經，一三八頁。） 聖經首先陳明國度，然後陳明召會。那裡有諸天之國的掌權，那裡召會必被建造起來。那裡有一班人接受諸天的行政管理，那裡召會就產生了。所以看起來是國度的出現產生了召會。（國度與召會，一七頁。）

　 我們是在神聖三一之神聖分賜之下的人，今天需要活在諸天之國的實際裡。我們需要在召會中過國度生活，在神聖生命裡發展自己，直到我們達到成熟；然後我們要豐富的進入我們主和救主耶穌基督要來的國。（新約總論第六冊，一九四頁。）

　 我們需要看見這件重要的事，就是國度乃是福音的內在素質。福音是為著國度傳的，國度是神聖的範圍，使神能成就祂的計畫；也是神施行祂權柄，以達到祂心意的範圍。國度是神達到祂目標的惟一途徑。…福音的目的就是要得著國度，神的國乃是福音的目標。 神的國就是神的管治、掌權，連同其一切的福分和享受。這神的國是神的福音和耶穌基督福音的目標。（馬可福音生命讀經，一三八、五六頁。）

　 壹　神的國是神聖的範圍，使神能按著祂意願所喜悅的，成就祂的計畫 貳　出埃及十八章陳明神國的描繪，豫表；在神的國裡，作神居所的帳幕得著建造 參　為著神在地上之居所的建造，我們需要在召會這神的國裡過國度的生活

　 基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石，使活水流出。在神的經綸裡，基督只該釘死一次。（來七27，九26~28上。）我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』。拿著杖就是在基督的死裡與祂聯合，並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。吩咐磐石，就是向基督這被擊打的磐石直接說話，求祂基於那靈已經賜下的這個事實，將生命的靈賜給我們。（參約四10。）我們若將基督的死應用在自己身上，並在信心裡求基督賜給我們那靈，就必得著活的靈，作為生命全備的供應。（腓一19。）（聖經恢復本，民二十8註1。）

　 我們這些信徒，已經被擺在喝的地位上。這是喝的『科學』的第一方面。…藉著受浸，我們已被擺在喝的地位上了。〔林前十二13。〕只要我們被浸到主裡面，我們就有地位喝活水。我們得救之前遠離活水。但現今我們既得救了，就被帶回到活水這裡，並且被擺在喝活水的地位上。譬如，我們會所裡有飲水機，但要喝這水，我們的口必須在適當的位置上。照樣，我們要喝活水，首先必須被擺在喝的地位上。受浸給了我們這個地位。（出埃及記生命讀經，五八六頁。）

　 這生命水的源頭是神和羔羊（救贖的神）的寶座。（啟二二1。）因此，生命水就是湧流出來，作我們生命的三一神。活水的湧流開始於永遠裡的寶座，繼續經過基督的成為肉體、人性生活和釘十字架，（約四10，14，十九34，）現今在復活裡繼續湧流，將神聖生命的一切豐富供應神的子民。（啟二二1~2。）當我們與這被擊打的基督聯合為一，神聖生命作為活水就從我們裡面湧流出來。（約七38。）在復活裡生命水的湧流，乃是為著建造基督的身體，（林前十二13，）並豫備基督的新婦，（啟十九7，）二者都要終極完成於新耶路撒冷。（二一9~10，參弗五23，28~30。） 我們要喝生命水，首先需要被擺在喝的地位上，（林前十二13，）也需要口渴。（約七37，啟二一6。）然後，我們需要到主這裡來，（約七37，啟二二17，）求主，（約四10，）相信主，（七38，）並呼求主的名。（賽十二3~4，徒二21。）（聖經恢復本，出十七6註3。）

　 聖經多處告訴我們，神是我們的磐石。申命記三十二章十八節說到，神是生我們的磐石。這指明作為磐石，神是我們的父。這磐石是生產的磐石，滿了生命。在撒下二十二章四十七節和詩篇九十五篇一節我們看見，神是拯救我們的磐石。不僅如此，這磐石是我們的力量（六二7）和我們的投靠。（九四22。）這磐石是我們的藏身之處、保護、遮蓋和防衛。以賽亞三十二章二節說到主像『大磐石的影子在疲乏之地』。我們疲乏的時候，可以安歇在這磐石所投射的影子之下而得著復甦。這磐石在乾旱之地等候神的百姓，它已受了擊打，使百姓有活水可喝。（出埃及記生命讀經，五四四頁。）

　 那靈—賜生命的靈—就是生命水。（約七38~39。）…生命水就是那靈，那靈就是三一神，三一神就是生命水。…約翰一章一節告訴我們，太初有話，話與神同在，話就是神。十四節繼續說，話成了肉體。基督在肉體裡乃是末後的亞當，成了那靈，而那靈就是話。（弗六17。） 賜生命的靈作為生命水從寶座上的神那裡流出來。（啟二二1。）…從寶座上的神流出的水帶來神的權柄。當我們喝這水，我們就接受權柄，同時也接受能力。我們被裡面湧流的活水所征服。（出埃及記生命讀經，五七一至五七二頁。）

　 神在祂經綸裡的心意，是要作活水的泉源，源頭，將祂自己分賜到祂的選民裡面，作他們的滿足和享受。這享受的目標，是要產生召會，神的配偶，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。（約三29~30，弗三16~19，21。）這是神在祂經綸裡的心願，喜悅。（一5，9，三9~11。）這思想作為種子撒在耶利米二章十三節，其完滿發展是在新約裡。（約四10，14，七37~39，林前十4，十二13，啟二二1，17。）（ 聖經恢復本，耶二13註1。）

　 壹　神在祂經綸裡的心意，是要作活水的泉源、源頭，滿足祂的選民，作他們的享受，目標是要產生召會，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯；神聖啟示的核仁乃是神造了我們並救贖我們，目的是為著將祂自己作到我們裡面，成為我們的生命和一切 貳　擊打磐石是基督釘十字架清楚、完整且完全的圖畫 參　基督作為活的靈磐石被神律法的權柄擊打，為使生命的水能在復活裡從祂流出來，流進祂所救贖的子民裡面給他們喝 肆　從磐石所流出的水，乃是在復活裡生命的水 伍　這生命水的源頭是神和羔羊（救贖的神）的寶座；因此，生命水就是湧流出來，作我們生命的三一神 陸　我們這些在基督裡的信徒，需要看見喝並湧流生命水的路，就是喝並湧流生命水的『科學』 柒　基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石，使活水流出；在神的經綸裡，基督只該釘死一次

　 每早晨在地面上公開的嗎哪，是給神的百姓公開享受的。然而，放在罐裡那一俄梅珥嗎哪（出十六33）是隱藏的，不是給會眾公開享受的。保存在罐子裡，放在耶和華面前的嗎哪是一俄梅珥，就是百姓所收取來喫的分量。（16~18。）在屬靈的經歷中，這指明我們所喫基督的分量，就是我們能保存的分量。我們所喫作公開嗎哪的基督，藉著消化並吸收到我們裡面的人裡，就自然成為隱藏的嗎哪。不僅如此，我們所喫的基督，在要來的世代將成為記念。（聖經恢復本，出十六32註1。）

　 我們若喫基督作真嗎哪，必定發現很難發脾氣。…這屬天的食物使我們的貪慾受限制，也對付我們自私的野心。一面，屬天的嗎哪滋養並醫治我們；另一面，屬天的嗎哪除去我們裡面消極的東西。因著喫是這樣重要的事，調整人的食物乃是聖經中另一個基本觀念。 何等希奇！除了嗎哪以外，神甚麼也沒有給百姓。這指明除了基督以外，神甚麼也沒有給他們。我感謝主，…在召會中許多人逐日渴慕基督，並且單單渴慕基督。我們渴慕祂，渴望接觸祂，讀祂的話，呼求祂的名，並且讀出版的信息。（出埃及記生命讀經，四七七至四七八、四六七頁。）

　 四十年之久，除了嗎哪以外，神沒有給以色列人別的東西喫。…從約翰六章，我們…知道這屬天的嗎哪是基督的豫表。基督從神那裡來作我們的飲食。我們需要喫祂、喝祂並呼吸祂。…我們如今是神的子民，需要以基督作我們的成分而被重新構成。這樣，就我們的構成而論，我們將成為基督。（出埃及記生命讀經，四六八頁。）

　 出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的飲食。這裡的要點不是我們愛不愛世界，乃是我們的飲食有否更換。學習不愛世界和更換飲食之間，是截然不同的。 當我們為著新的開始和嗎哪的供應而尋求主時，我們需要轉向我們的靈。然而，我們很容易運用心思而不運用靈。因著這是我們的傾向，所以在我們被一天的事務霸佔之前就在主的話中接觸主，乃是一個好習慣。一旦我們牽扯在許多事裡面，要運用我們的靈接觸主就困難多了。我們每天早晨所該作的第一件事，就是在主的話中來到主面前，並從祂得著餧養。 嗎哪如何四十年之久在曠野維持將近兩百萬人，今天基督也是維持召會的真嗎哪。這嗎哪的源頭不在地上，乃是從天上，從神那裡降下來的。因此，嗎哪不僅是屬天的食物，也是屬神的食物。一面，主耶穌是『從天上來的糧』；另一面，祂是『神的糧』，就是那從天上降下來作我們食物的一位。（約六32~33。）（出埃及記生命讀經，四九九、四九一頁。）

　 喫就是把食物接受到我們裡面，並生機的吸收到我們體內。因此，喫主耶穌就是將祂接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所吸收；然後，我們就憑著所接受的主而活。藉此，祂這位復活者就活在我們裡面。（約十四19~20。）（聖經恢復本，約六57註1。） 按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們喫，我們需要喫神的話。…神的話是神聖的供應，作食物滋養我們。話是我們的食物，藉此神將祂的豐富分賜到我們裡面的人裡，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成。這是神經綸極重要的方面。我們喫神的話，祂的話就成為我們心中的歡喜快樂。（耶十五16註1。） 約翰六章六十三和六十八節的『話』，希臘文，rhema，雷瑪，意思是即時、現時所說的話。…靈是活的，也是真實的，卻相當奧祕，不易捉摸，叫人難以了解；但話是具體的。主首先指明，為了賜人生命，祂要成為靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。這表明祂所說的話，乃是生命之靈的具體化。現今祂在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。（約六63註3。）

　 約翰六章很獨特，對於主耶穌是生命的糧說了許多細節。主清楚的說，『我就是生命的糧。』（35，48。）就著生命的糧來說，祂是從天上降下來的糧，（41，50~51，58，）是神的糧，（33，）是活糧，（51，）是真糧。（32。）這裡主作我們的糧食有五個特徵：屬天的糧、神的糧、生命的糧、活糧、真糧。就著從天上降下來的糧而言，祂是屬天的糧。就著神的糧而言，祂是屬於神的，是神所差來的，且有神同在的。就著生命的糧而言，祂是帶著永遠生命、帶著奏厄（zoe）的糧。就著活糧而言，祂是活的。生命的糧表明糧的本質是生命；活糧表明糧的情形是活的。就著真糧而言，基督是真理或實際的糧。基督是真實的、實際的。祂是真食物，其他各種食物都不過是祂這真食物的影兒。我們天天攝取的物質食物，乃是基督的影兒。我們每日所喫之食物的實際，乃是耶穌基督。基督是神所差來生命的真糧，將永遠的生命帶給我們。我們都需要基督作我們生命的糧。（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，二一七至二一八頁。）

　 壹　屬天的基督是屬天嗎哪的實際，為神所差，作神選民日常生命的供應 貳　『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。…賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』 參　出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的飲食，要我們喫基督這從父神所差來的真嗎哪，而由基督重新構成，並因基督活著，使我們成為神在宇宙中的居所；在整卷出埃及記裡，沒有一件事比這事更重要 肆　基督是我們獨一的食物，我們每日的嗎哪，使我們新陳代謝的變化，我們需要看見並經歷這樣一位基督的特徵 伍　公開的嗎哪是我們沒有喫過的嗎哪，而隱藏的嗎哪是指我們所喫、所消化、並吸收的嗎哪