晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們的地位乃是在基督裏。因著我們在祂裏面，而祂在神的右邊，（西三1，）我們就也在神的右邊。在約翰十七章二十四節，主耶穌禱告說，『父阿，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏。』主耶穌在那裏，我們也在那裏，這不是地點上的問題。主在父裏面，但門徒還沒有在父裏面，於是祂祈求使他們也能被帶進父裏面。所以主禱告說，祂在那裏，他們也要在那裏。 　如果我們停在這裏，我們就不過是在道理上領會我們與基督同有一個地位。我們只知道，我們在基督裏、在父裏、在天上這個事實。這事實要成為實際，就需要我們與主成為一靈。（林前六17。）當我們在靈裏，我們在實際上、經歷上，就在基督裏，在父裏，並在天上。（歌羅西書生命讀經，六四四至六四五頁。）

▶ 　壹　我們能認識並經歷歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督，乃是祝福。 　貳　『持定元首；本於祂，全身…得了豐富的供應，…就以神的增長而長大』。

▶ 　在歌羅西書中有許多重要的辭句或發表，說到我們對基督的經歷。這些辭句包括『基督在你們裏面』，（一27，）『在基督裏成熟』，（28，）『在祂裏面行事為人』，（二7，）『照著基督』，（8，）『一同與基督活過來』，（13，）『與基督同死』，（20，）『持定元首』，『本於祂』，『以神的增長而長大』。（19。）這九個辭句給我們一幅正確經歷基督的完整圖畫。在這方面我們需要特別注意『在…裏面』、『照著』、『與（同）』、以及『本於』等介系詞。此外，禱讀所有與這些重點有關的經節，將很有幫助。（歌羅西書生命讀經，四四五頁。）

▶ 　〔保羅〕在加拉太三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』…根據上下文來看，這福必是指美地。在創世記十二章，神應許賜給亞伯拉罕的福乃是那地。在加拉太三章十四節，保羅將亞伯拉罕的福，與那靈的應許聯在一起。這指明亞伯拉罕所得的應許，美地的應許，就是那靈。因此，那靈就是美地。 　這靈一點不差就是包羅萬有的基督。美地既是基督包羅萬有的豫表，並且基督既成了那靈，所以那靈，也就是包羅萬有之靈作為經過過程的神，至終對我們新約的信徒就是美地，應驗了神給亞伯拉罕的應許：地上的萬國都要因他得福。（創十二3。）（歌羅西書生命讀經，五八至五九頁。）

▶ 　我們在愛裏結合一起，與情感有關；豐豐富富的在悟性上有充分的確信，與心思有關。若是我們的心得安慰，在愛裏結合一起，我們的心思也正確的盡功用，我們對基督是神的奧祕就會有完全的認識。 　以弗所書是講基督的奧祕，就是召會—身體；（三4；）歌羅西書是講神的奧祕，就是基督—頭。 使徒告訴歌羅西人，一切真智慧、真知識的寶藏，都藏在基督裏面。這是關於基督與召會，神聖經綸的屬靈智慧和知識。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關。（弗一8，17。）（聖經恢復本，西二2註4，註5，3註1。）

▶ 　身體持定元首〔西二19〕的意思是，身體不〔讓任何事物使〕自己與頭分開。…當我們憑文化活著，而不憑基督活著的時候，我們就使自己與元首基督分開了，我們的獎賞（對基督的享受）就被騙取了。…我們若在基督裏生根，並且在祂行動的時候行事為人，我們就自然而然的把基督的豐富吸收到我們裏面，並且以神的增長而長大。這長大乃是藉著持定基督作元首而有的。 　歌羅西二章十九節說到供應，以及身體結合一起。身體藉著持定元首而得著供應並結合一起，就以神的增長而長大。本節中『本於祂』這辭很重要，指明基督的身體是本於元首而長大的，因為一切的供應都來自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤。當我們吸收土壤的豐富，我們就持定了元首。照樣，從元首接受供應，就是從土壤吸取豐富。…我們因著土壤之豐富的增加而長大；作為身體，我們也是本於元首得著供應而長大。（歌羅西書生命讀經，四七四至四七五頁。）

▶ 　保羅在林前三章九節說，聖徒乃是神的耕地。他在六節說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』…許多人藉著保羅所傳的福音和話語的職事，被栽種到基督裏。…以後，亞波羅來澆灌保羅所栽種的。雖然保羅栽種了，亞波羅澆灌了，但叫人生長的乃是神。 　神乃是藉著進到我們裏面，叫我們生長。…基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們，而叫我們生長。 　神既然藉著這種方式叫人生長，我們就需要花時間來吸取祂。…我們每天怎樣花時間喫東西，我們也該照樣花時間吸取主，花時間吸收基督的豐富。我們與主接觸不該匆匆忙忙。如果我們匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取神的豐富。（歌羅西書生命讀經，五六六至五六八頁。）

▶ 　一個反常的基督徒，…他的心思、意志、情感，和他裏面的靈配不起來，甚至是相反的。…你所想作的這些事，若是出於你的頭腦，…不過是宗教的事業而已，並不能叫人看見基督、得著基督。因為…不是基督從你靈裏活出來的見證。…雖然我們裏面有基督的生命，但因著我們的思想、行事沒有與基督的生命配合，這生命就活不出來了。這是我們心思的難處。（李常受文集一九五三年第一冊，一八九、一九一至一九二頁。）

▶ 　生命在我們裏面所遇到的第三個難處，就是悖逆。比方基督在你裏面運行，給你感動，給你感覺，叫你明明知道祂要你作甚麼，祂向你要求甚麼，要帶領你甚麼，對付你甚麼，你卻偏不順服，一味的違反你裏面的感覺，不接受祂的帶領，也不肯出代價。你這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。…你身上只有你的自由、你的興趣，完全沒有生命的道路。 　許多時候，我們明明背叛了祂，還自以為是順從了祂。比方，我們要去傳福音時，主多次在我們裏面運行，就是要我們禱告，但我們不喜歡關在屋子裏禱告，我們喜歡找福音朋友談一談，找弟兄姊妹交通交通，於是我們照著自己的喜歡去作了。這就是悖逆。…我們若這樣去探望，必定無法叫人感覺神的同在，因為我們裏面已經違反了那位活的基督。所以請記得，我們在外面所作的，最多不過是宗教活動裏的傳福音罷了。 　我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裏面那些違背基督所給我們感覺的罪。基督活在我們裏面，祂一直給我們裏面生命的感覺。我們應該順從祂，然而我們卻常不順從。…我們經常是這樣的悖逆祂；這個悖逆，使祂的生命在我們裏面常常遇到難處。（李常受文集一九五三年第一冊，一七九至一八○頁。）

▶ 　我們要來看，神的生命在我們裏面所遇到的難處。…在我們身上所有好的也罷，壞的也罷；贊成的也罷，不贊成的也罷，可以說，沒有一處不是神生命的難處。 　我們中間無論是聰明的，或是愚拙的；是受過高等教育的，或沒有受高等教育的，我們裏面的觀念，都是在黑暗裏，叫我們不能認識生命，認識基督。…神的生命在我們裏面所遇到的第一個難處，就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的。我們不領會我們的觀念，在我們看好像是正大光明的，實在說來，卻是滿了黑暗、無生命的。 　你得救時，接受了一位活的基督，祂在你裏面作了你的生命。…這位活的基督在你裏面，你怎樣對待祂，纔是值得關切的。（李常受文集一九五三年第一冊，一六八至一六九、一七一至一七二頁。）

▶ 　第三，神是要我們的心愛。心愛就是心情愛神，要神，渴慕神，想望神，對神有愛情。在聖經中有一卷書是專一說到聖徒對主的愛情的，就是舊約的雅歌。那裏說我們一個聖徒，愛主該像一個女子戀慕她的良人一樣，是一往情深，比死更堅強的。〔八6～7。〕因為那卷書特別說到聖徒對主的愛情，所以也特別說出聖徒在主生命裏的長進。到了新約，在約翰二十一章裏，主曾三次問彼得說，『你愛我麼？』也就是要帶領他的心情能這樣的愛主，叫他向著主作一個心愛的人。主所以這樣作，乃是要彼得讓主的生命有機會在他裏面運行長大。…我們的心若這樣的向著主有愛情，主的生命在我們裏面纔能得到亨通，為所欲為。（李常受文集一九五三年第三冊，一四九頁。）

▶ 　〔馬太十三章八節的〕好土象徵好的心，沒有為屬世的交通往來所硬化，沒有隱藏的罪，也沒有今世的思慮和錢財的迷惑。這樣的心讓出每一寸的地土，接受主的話，使主的話可以長大，結出果實，甚至結了百倍。（23。）（聖經恢復本，太十三8註1。）

▶ 　我們的心是由我們魂的各部分（心思、情感、意志）加上我們靈的一部分（良心）所組成。…我們的魂是我們的個格、我們的人位、我們的己。英文裏psychology（心理）一辭，是從psuche，樸宿克，希臘文裏的『魂』轉變來的。魂是所有心理事情的出發點。樸宿克（psuche）—魂，就是『我』，指我們這個人，也就是我們的個格。這就是為何聖經常常把多少人說成多少魂…。（出一5。）這指明人就是魂，因為魂是人的人位。 我們人類有一個外面的器官—身體—來接觸物質、看得見的世界。我們還有裏面的器官—靈—來接觸神和屬靈的範圍。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二一六頁。）

▶ 　壹　我們必須在主同在的光中對付我們的心，使我們裏面神聖生命的種子長大，以致我們在生命上達到成熟；心是人裏面諸部分的總匯，是人的總代表，是他的行動機關。 　貳　我們在生命裏長大，就建造作基督身體的召會，這建造是藉著我們心裏基督這生命種子的長大而進行的；我們必須與主合作對付我們的心，使我們的心能蒙保守，有以下四個特徵。 　參　我們需要看見神的生命在我們心裏所遇到的難處。 　肆　我們需要看見神的生命在我們心裏所遇到主觀的難處。 　伍　願主憐憫我們，開我們的眼睛，給我們看見，神在這世代裏最中心的工作，就是叫人得著祂的生命，並在祂的生命裏長大成熟；我們的工作該是將主的生命分賜並供應給人；惟有出於祂這生命的工作，纔能搆上祂永遠的標準，纔能蒙祂悅納。

▶ 　今天主與我們同在，（太二八20，）是隱藏、遮蔽的。祂的回來將是祂的顯現，那時，祂要公開被眾人看見。…我們沒有見過主耶穌，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻是信入祂。…我們沒有見過祂，卻是愛祂，這是因著信，因著那藉聽見活的話而注入到我們裏面的信。（加三2。） 　按照彼前一章八節，信徒『歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂』。…這喜樂乃是浸沒在主這榮光裏，因此這喜樂滿了主的彰顯。這喜樂也是說不出來的喜樂，是過於我們所能發表的喜樂。…藉著信入主並愛主，我們就有了大喜樂。基督徒正常的光景乃是『歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂』。（新約總論第十三冊，一九二頁。）

▶ 　我們的靈需要領頭享受主。…〔路加一章四十六至四十七節〕描述對主的享受，而在對主的享受中，我們的靈必須領頭。首先，馬利亞的靈以神為樂；然後，她的魂尊主為大。她對神的讚美發自她的靈，並經由她的魂表達出來。但今天我們多半先使用我們的魂。我們必須學習直接使用我們的靈，並讓魂作靈的跟隨者。我們的靈在享受主的事上必須積極領頭。我們的靈該征服我們的魂，使魂作靈的跟隨者。（李常受文集一九七九年第一冊，七九七頁。）

▶ 　我們記念主乃是以喫祂、喝祂為中心。主說，『這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』（林前十一24～25。）主這話就是明明的告訴我們，記念祂就是再一次來接受祂所為我們捨去的自己，和祂所成功的一切。 　因此我們每一次來記念主的時候，不能光在心思裏記念祂、默念祂，更要在靈裏接受祂和祂為我們所成功的，作我們裏面的享受，讓祂更多的與我們調和。這纔是真正的記念主。 　這種擘餅的意義，也就是基督徒生活的意義。基督徒的生活就是天天喫主、喝主、享受主，而讓主與我們調和。不是七日的第一日來赴擘餅聚會的時候纔如此，乃是每一天所過的生活都當如此。我們蒙恩的人，就是藉著這樣喫主、喝主而活著。（李常受文集一九五九年第三冊，二○六至二○七頁。）

▶ 　在聖經中有一個非常重大的原則，就是每一類的事，頭一次題到的時候，那就是以後這類事一個永遠的定律。頭一次題到是怎樣，以後也必怎樣。在聖經裏，頭一次題到神之於人，乃是作為食物擺在人跟前。那就是告訴我們，神是要給人來享受祂自己。…神把人造好了以後，就把人擺在生命樹跟前，叫人能享受生命樹上的果子。這生命樹乃是…象徵神自己。因此我們知道，神…就是要把祂自己給人來享受。人被造之後，神對於人的第一個觀念，就是要人喫喝。而神所要人喫喝的，乃是祂自己。（李常受文集一九五八年第一冊，五一三頁。）

▶ 　羅馬十四章十七節說，神的國，就是召會生活的實際，乃是聖靈中的喜樂。帖前一章六節告訴我們，信徒『在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話』。不僅如此，加拉太五章二十二節指明，喜樂是聖靈的果子。 　所有的人都需要喜樂。身為基督徒，我們被神的愛和神聖的生命充滿時，就有喜樂。愛來自生命，喜樂來自愛。神的靈是神聖生命、神聖之愛、和神聖喜樂的靈。…所以，我們可以有聖靈中的喜樂，就是那靈的喜樂。…我們若在那靈裏，就會因神喜樂，並讚美祂。（新約總論第四冊，五二至五三頁。）

▶ 　羅馬十五章十三節…指明喜樂是神的一個屬性。神是可享受的神。在我們的經歷中，我們若享受神作恩典，就會有平安；我們若有平安，就會有喜樂。（新約總論第一冊，一二四頁。） 　基督在祂的身位裏對信徒是喜樂。…〔約翰十五章十一節〕的上下文是主說到葡萄樹和枝子乃是一個生機體，彰顯神聖生命的豐富以榮耀父。（1～11。）我們成為神聖葡萄樹的枝子，並結果子以彰顯神聖的生命，乃是喜樂的事，也是喜樂的生活。我們若住在主裏面，並藉著住在祂的愛裏而持續的住在祂裏面，以致多結果子彰顯祂生命的豐富，叫父得榮耀，我們就要被喜樂充滿。我們的喜樂總是來自我們住在主裏面，來自我們住在祂的愛裏，來自我們在祂豐富的生命裏結果子，並來自父的彰顯與得榮。在這種生活裏我們滿了喜樂；這喜樂實際上就是基督自己。（新約總論第三冊，四六至四七頁。）

▶ 　壹　三一神是喜樂的神。 　貳　三一神的喜樂正在成為我們的喜樂。

▶ 　林前十二章的末了啟示，愛是極超越的路。（31下。）一個人如何作長老？…一個人如何作同工？…我們如何牧養人？愛是極超越的路。…愛是我們申言並教導人極超越的路。為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一七一至一七二頁。）

▶ 　我們若要領略且有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都還不彀；愛祂是不可缺的。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密，（詩七三25，二五14，）不僅曉得，更經歷、享受並完全有分於神這些深奧、隱藏的事。（聖經恢復本，林前二9註1。）

▶ 　惡人的邪惡光景，乃是他們沒有就近主來喫主並享受主。（參賽五五1～2。）他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂。在神眼中，沒有比這更邪惡的事。（聖經恢復本，賽五七20註1。） 　以色列人沒有飲於神這活水的泉源，反而飲於他們的偶像。所以，神用巴比倫人對付這些偶像，也毀滅對他們成了偶像的耶路撒冷，甚至聖殿。我們要看見，我們不比以色列人好。任何事物對我們都能成為偶像。但神在完成祂經綸的事上是信實的；因著祂的信實，祂就對付我們的偶像，使我們飲於祂。我們都需要飲於神這活水的泉源，將基督接受到裏面，並吸收祂，這樣祂就能擴增，以完成神的經綸，藉著祂的配偶得著彰顯。（耶利米書生命讀經，三五頁。）

▶ 　〔在耶利米二章十三節〕神要作活水的泉源給祂的選民喝，目的是祂要得著擴增並擴大。 　神需要對祂的選民作活水的泉源，乃因祂有一個經綸；而祂的經綸是要為自己產生一個配偶，新婦。神經綸的目的是神不再獨居，乃要得著一個妻子，作祂的擴增，祂的擴大，好與祂這丈夫相配。…施浸者約翰題到基督，說，『祂必擴增。』〔約三30。〕在前一節約翰說，『娶新婦的，就是新郎。』三十節的擴增，就是二十九節的新婦。新郎是基督，新婦是祂的擴增，祂的擴大。正如夏娃是用亞當的肋骨建造的，是亞當的擴增；照樣，神的選民是新婦，是基督這新郎的擴增。（耶利米書生命讀經，三○、三二至三三頁。）

▶ 　腓立比人使保羅喜樂滿足的路乃在於思念相同的事，甚至是思念同一件事。（腓二2。）從腓立比書全文看，同一件事必是指對基督主觀的認識和經歷。（一20～21，二5，三7～9，四13。）基督，惟有基督，該是我們全人的中心和普及。我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上。任何別的事物，都會使我們的思念不同，造成我們中間的不合。 　腓立比的聖徒都很好，當地的召會也建立得很有秩序。然而，他們中間有不合的情形。他們雖然在靈裏是一，卻沒有同魂一齊努力。雖然他們都愛主，卻沒有思念相同的事，…因著心頭的重壓，〔保羅〕懇求腓立比人要魂裏聯結，思念相同的事，使他的喜樂滿足。（腓立比書生命讀經，八七至八八頁。）

▶ 　〔林前一章九節裏，〕進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通，意即有分於那與神兒子耶穌基督聯合，並共同享受祂的交通。神已經呼召我們進入這樣的交通，享受基督作祂賜給我們的分。就如二節所說『祂是他們的，也是我們的』。此乃強調基督是信徒惟一中心的重要事實，好解決信徒中間的難處，特別是分裂的難處。（哥林多前書生命讀經，二八頁。）

▶ 　壹　哥林多前書是一卷論到享受包羅萬有之基督是召會一切難處惟一解答的書；神在祂恢復裏的心意，是要恢復基督作神經綸惟一的中心，並恢復基督作我們的一切，作我們的分，供我們享受。 　貳　神信實的呼召我們進入了祂兒子的交通，進入對祂兒子的享受，但許多時候我們對祂呼召我們進入祂的心意並不忠信。 　參　哥林多前書啟示，享受主的路乃是愛祂，並彼此相愛；主的恢復乃是恢復用起初的愛來愛主耶穌，並恢復彼此相愛，使基督生機的身體得著建造。

▶ 　我們需要操練自己，以至於在一切事上，使神顯現於我們的肉體。保羅將操練以至於敬虔與操練身體相比。〔提前四7～8。〕操練身體對我們的健康有益，但益處不多，無法與操練以至於敬虔的益處相比。操練以至於敬虔，凡事都有益處。 　慕勒（George Muller）得救後，成了一個敬虔的人。他每天早晨所作的第一件事，就是讀經並禱告，將他的禱告與讀經調和。慕勒這種將禱告與讀神的話調和的實行，無疑的幫助他長壽。神的話洗去我們的擔憂和罣慮，並帶給我們喜樂。操練每天藉著讀禱主話而得著神的喜樂，會幫助我們在屬靈上和肉身上都健康。（李常受文集一九七八年第三冊，二六九頁。）

▶ 　不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作基督身體和神的家的召會也是神顯現於肉體—敬虔的奧祕。根據上下文，提前三章十六節的『敬虔』，不是僅指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。基督和召會，二者都是敬虔的奧祕，在肉體裏彰顯神。…敬虔的奧祕就是正當召會的生活。（林前十四24～25。）神顯現於召會—神的家和基督的身體—就是祂在肉體裏擴大的團體彰顯。（弗二19，一22～23。）（新約總論第十二冊，二二○頁。）

▶ 　〔在提前三章十六節〕保羅也說『被天使看見』。天使曾看見基督的成為肉體、為人生活以及升天。（路二9～14，太四11，徒一10～11，啟五6，11～12。） 　基督也『被傳於萬邦』。基督是神顯現於肉體，從五旬節開始就被人當作福音傳於萬邦，包括以色列國。（羅十六26，弗三8。） 　不僅如此，基督『被信仰於世人中』。基督是神在肉體的具體化身，已經在世人中為人所信仰，接受為救主和生命。（徒十三48。）（提摩太前書生命讀經，七二頁。）

▶ 　提前三章十六節開始於這話：『並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的。』十六節的連接詞『並且』指明，保羅在十五節還沒有說完召會。…召會是活神的家，是真理的柱石和根基。保羅在十六節開頭用連接詞，指明召會不只是活神的家，是真理的柱石和根基；召會也是敬虔的奧祕。（提摩太前書生命讀經，六九頁。）

▶ 　神的喜悅，神的心願，是要得著許多兒子，作祂兒子的彰顯，使祂在子裏藉著那靈彰顯出來。為這目的，神已顯明自己，首先在基督裏—肉體裏個別的彰顯；然後在召會，基督的身體裏—肉體裏擴大團體的彰顯；最終，在新耶路撒冷裏—新天新地裏終極完成的團體彰顯。 　歌羅西二章九節…的『豐滿』，不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。那居住在基督裏的，是神所是之豐富的彰顯。我們需要看見，神格的豐滿是神格的彰顯，而這彰顯是個別的在基督裏面。（新約總論第一冊，一四九頁。）

▶ 　提前三章十六節的『敬虔』這辭，意思是『像神』。因此，本節指明人可以有神的樣子、彰顯和顯現。按上下文看，本節裏『敬虔的奧祕』這辭，意思是神在祂的奧祕裏得以顯現並彰顯於肉體—人。敬虔乃是神顯現於肉體；敬虔的奧祕就是神顯現於人。從『敬虔的奧祕』轉到『祂』，含示神在肉體的顯現，基督，就是敬虔的奧祕。（西一27，加二20。） 　神的顯現首先是在基督裏，那是在肉體裏個別的彰顯。（提前三16，西二9，約一1，14。）新約不是說只有神的兒子成為肉體，乃是啟示神顯現於肉體，指明完整的神—父、子、靈—成為肉體。因此，基督成為肉體就是整個神顯現於肉體。（新約總論第十二冊，二一七頁。）

▶ 　實際來自聖經的知識，加上屬天的光照和個人的經歷。…我們要看見實際，首先需要花時間在主的話上，得著滋養並熟悉聖經的道理。我們對道理的認識是蒙光照的基礎。然後我們需要每天都在基督裏行事為人，仰望祂的光照。…我們一旦藉著主的光看見實際，這實際就會成為我們的經歷。然後我們會得著生命和真理。 　如果每一位弟兄姊妹都滿了生命和真理，召會就會剛強，成為活神的家與真理的柱石和根基。這是主恢復今日所需要的。願主憐憫我們眾人，賜我們彀用的恩典，使我們有正確的實行，充滿生命和真理。（李常受文集一九七八年第三冊，三九五頁。）

▶ 　盼望在主恢復中的召會，真理的水準一直拔高。我們不能留在福利平安、基督降世拯救罪人、釘十字架完成救贖、神愛世人等膚淺的福音真理上；這些雖然都對，但仍是初階、基要、開端的。我們必須往高處去。…有許多人年輕時根本不懂素質的靈、經綸的靈、三一神的分賜等真理，但現在的青年人講起這些，卻頭頭是道。 但願我們都能在真理上好好成全青年人，鼓勵他們進入主話語的深處。因這緣故，我們有負擔推薦、推廣生命讀經。（李常受文集一九八四年第五冊，四八六頁。）

▶ 　在提後二章十九節保羅宣告：『…神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識屬於祂的人。又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。』…這裏的根基並非指基督是召會的根基，乃指召會是真理的根基。〔參15，18，25。〕這與『真理的根基』相符，這根基托住真理，（提前三15，）特別是基督復活的真理。（徒四33。） 　召會乃是在基督裏用神聖的生命建造的。這生命是不能毀壞、不能征服的，（來七16，徒二24，）並能抵擋來自任何源頭的致死敗落。因此，召會是神堅固的根基，永遠立住，抵擋一切的異端。無論怎樣的異端進來，或毒瘡如何擴大蔓衍，這堅固的根基已經立住了。（提摩太後書生命讀經，三八至三九頁。）

▶ 　照著保羅在提前三章十五節裏的話，召會是神的家。家，原文也可譯作家人。…神的家人，神的家庭就是神的家。家與家人是指同一樣東西—由信徒組成的會集。（弗二19，來三6。）這家是活神的居所，其實際是在我們的靈裏。（弗二22。）我們必須在我們的靈裏生活行動，使神能在這家中顯明為活的神。（提摩太前書生命讀經，六七頁。）

▶ 　召會作為神的居所，乃是神的家，和祂的家人，祂的家庭。在舊約中，殿和神的百姓是兩件分開的事，但是在新約的應驗裏，居所和家庭乃是一。按照神新約的經綸，神的家就是祂的家庭。…希伯來三章六節…說到『基督為兒子，治理神的家；我們…便是祂的家了。』在舊約時代，神的家就是以色列家，（利二二18，民十二7，）由他們中間的帳幕或殿所象徵。（出二五8，結三七26～27。）今天神的家乃是召會。作神百姓的以色列人，乃是我們新約信徒的豫表。（林前九24～十11。）他們的歷史就是召會的豫表。（新約總論第七冊，二一○頁。）

▶ 　保羅在林前一章二節說到『在哥林多神的召會』。召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裏面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。…保羅對召會的描寫是美妙的。然而，基督徒卻沒有充分的注意。…『神的召會』一辭指明召會有神的性情，她是由神的元素構成的。因此，召會是神的；這是召會宇宙的一面。（哥林多前書生命讀經，一○至一一頁。）

▶ 　壹　『神的家』是形容召會，『真理的柱石和根基』也是形容召會；『神的家』以及『真理的柱石和根基』都是描述召會是甚麼。 　貳　召會乃是神的家。 　參　神的召會乃是活神的家。 　肆　主要祂的召會認識祂是真理，接受並享受祂作生命。 　伍　召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基陸　當每一位弟兄姊妹都滿了生命和真理，召會就會剛強，成為活神的家與真理的柱石和根基；這是主的恢復今日所需要的。

▶ 　在帖前二章八節…切慕，意熱切喜愛、熱切渴望，就像乳養的母親熱切關心她所餧養、顧惜的孩子。這就是使徒對初信者所作的。…使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連他們自己的性命也分給他們。過潔淨、正直的生活，〔3～6，10，〕並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們，〔7～9，11，〕這些乃是我們傳福音時，將所傳達的救恩注入別人裏面的必要條件。 保羅在八節說到將自己的性命分給帖撒羅尼迦人，這話就好比他在林後十二章所說，他為信徒的緣故花上自己。〔15。〕保羅不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人。…這好比乳養的母親將她自己給她的孩子一樣。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二一頁。）

▶ 　尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘，〔參帖前二6，〕許多已被這事吞滅、破壞。…叫人尊重，〔6，〕原文或譯作，維護權柄。…在基督徒的工作中維護權柄、尊嚴或權利，就破壞了工作。主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴，（約十三4～5，）使徒也寧可不用他的權利。（林前九12。）…天使長的墮落是由於尋求榮耀。…他雖然是帶頭的天使，有很高的地位，但他還尋求榮耀。…根據新約聖經，凡尋求從人來的榮耀，都是撒但的跟從者。尋求榮耀是撒但所佈的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。…能逃避這陷阱的人不多。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一一八頁。）

▶ 　帖前二章四節的『驗中』含示試驗。神驗中使徒以前，先試驗他們。神根據這驗中，把福音託付他們。神作這事非常謹慎，因為祂知道我們的心。 　按我們的意見，神既然無所不知，就不需要試驗我們。不錯，在我們出生以前，祂已經知道我們會是那一種人。既是這樣，神為甚麼試驗我們？神的試驗主要不是為著祂自己，乃是為著我們。神認識我們，但我們不認識自己。因為我們不彀認識自己，所以我們以為自己是正直、誠實並忠信的。但我們受試驗的時候，就會看見我們真正的所是，我們會發現，我們自己裏面是不誠實、不忠信、也不可靠的。…神這樣察驗我們之後，我們纔能被驗中。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一一五至一一六頁。）

▶ 　保羅…作了剛強的見證，說到他在帖撒羅尼迦人中間的生活。他題醒他們，使徒是如何來到他們那裏，以及使徒在他們中間的生活態度。保羅為甚麼強調這事？他強調這事，是要給年幼的聖徒看見正當生活的榜樣。我盼望所有的長老和帶頭的，都從保羅這個實例看見，我們必須是眾聖徒的榜樣。在每一個地方召會裏，必須有一些榜樣、一些模型，讓別人效法。 　給初信者和年幼信徒許多教導，不是照顧他們的正確之路；撫育他們的正確之路乃是給他們榜樣看。你給他們榜樣看，就是澆灌他們、供應他們、乳養他們、顧惜他們；這是撫育。你若覺得自己的經歷有些欠缺，你可以將聖經裏不同的人指給初信者看。譬如，舊約的以諾、挪亞、亞伯拉罕和大衛，新約的彼得、約翰、保羅和提摩太等人。我們可以這樣題出聖經人物的生活，來撫育年幼的信徒長大。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二七至一二九頁。）

▶ 　使徒保羅乃是基督的大使。大使是代表最高權柄的人。…宇宙中最高的權柄乃是神，神已將天上和地上所有的權柄，都賜給了基督。（太二八18。）神設立基督作萬王之王，萬主之主。（提前六15，啟十七14。）今天耶穌乃是基督，萬有之主，最高的權柄。這個最高的權柄，需要一些彀資格在地上代表祂的大使。主的職事不是僅僅作傳道人或教師，乃是由屬天權柄授權，作代表全宇宙最高權柄的人。（李常受文集一九六七年第二冊，二一二頁。）

▶ 　在風暴的海上，主不僅使保羅成了與他同船之人的主人，（徒二七24，）也使保羅成了他們生命的保證人和安慰者。（22，25。）…在他漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裏，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域。這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性，與多年前主在地上所過的生活相似。這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裏，再次活在地上！這是從前活在福音書裏那奇妙、超絕、奧祕的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裏繼續活著！這是成為肉體、釘死十架、復活、被神高舉之基督的活見證人！保羅在他的航程裏活基督，並顯大基督。（腓一20～21。）（聖經恢復本，徒二八9註1。）

▶ 　壹　保羅是信徒的榜樣，他在靈裏活基督、顯大基督、並供應基督作為那靈，為著建造基督的身體。 　貳　牧養人，顧惜並餧養人，最好的路乃是給他們正確的榜樣；保羅自己活基督，他就以此餧養他屬靈的兒女。

▶ 　無論得時不得時，我們必須每日都對各種人說基督。（徒五42，八4，提後四2。）我們應當對來自各支派、各方言、各民族、各邦國的人說基督。（啟五9。）在馬可十六章十五節，主耶穌吩咐我們要向一切受造之物傳揚福音。這指明我們應當拿起傳揚福音的負擔，到一個地步，叫我們會對在我們周圍的東西說話。我們應當對高山、樹木、河流、動物、和整個受造之物說話。我們若實行這個，就會在說話上練達。這會加強我們，使我們說話有能力。我們說話若笨拙，這會削弱我們的說話，甚至會削弱我們說話的內容。這就是為甚麼我們應當一直練習說基督，甚至沒有人在場時也說。我們總是有一切的受造之物作說話的對象。我感謝主，當我是青年人時，我就這樣實行。 　我們要作說話的人，就需要裏面的充滿；這樣我們纔有內容。我們也需要外面的充溢；這樣我們纔有能力和權柄。…當我們在聚會中說話，我們的說話必須滿有靈的操練。（李常受文集一九八八年第一冊，二五○、二五七頁。）

▶ 　啟示、光照是第一。你總得從這裏起頭，…但是有了啟示、光照，還沒有話語的職事。你需要有更新的悟性，更新的心思，這樣，神一光照你，你就清楚內容。你絕不能將一個糢糊的啟示拿出來講給人聽。至少這一個啟示在你的思想裏是清楚的，你纔能說出去，…思想清楚了，還不一定能作話語的執事，因為他還沒有話。人只能聽見話，人不能聽見思想。如果沒有話，你在講臺上講了半天，你那個意思還沒有出去。所以你在神面前總得有話。 　甚麼叫作負擔？負擔是靈裏的光照，悟性定住光照的思想，並加上裏面的話。你那個負擔，最末了的一步，就是要把裏面的話釋放出去。這三者連在一起，合成為申言者的負擔。負擔是光，加上思想，又加上裏面的話。我們的負擔，是要將神的啟示給人，而神的啟示是藉我們所得著啟示的話把它帶出去的。（倪柝聲文集第三輯第七冊，二二七、二三○頁。）

▶ 　申言者是一個完全呼吸神、被神充滿、活在神裏頭、與神相通的人。…他作了神的發言人和神的發表，所以他的話就是神的話。…他的職事，他所說的話，都是呼召人來享受神自己。…作申言者盡職，就是作一個享受生命樹的人，呼召人、帶領人來享受生命樹。…新約裏的書信…都是這原則。所有寫新約書信的人，都是…與神相通，被神充滿，活在神裏面的人。他們呼吸神，所以他們成了神的發表，神的代言者；他們所說的話，就是神的話。他們每一個人的信息、職事，都是在呼召人，帶領人享受神在基督裏…作人的生命。（李常受文集一九五八年第一冊，八八六至八八七頁。）

▶ 　我們學習作神的工，其中一個基本的功課，就是對真理要絕對。聖經中的每一個真理都不和人發生關係。今天人對真理不絕對，乃是因為真理與自己發生關係。真理因著與人發生關係，所以一個人沒有經歷，他就覺得不能講那個真理；然而不是你能經歷，你就能講。真理本身是絕對的。大衛說，所有的人都是撒謊的；（詩十二2；）他說這句話的時候，並沒有想到自己。…因為真理是絕對的，所以我就要委屈自己，把自己擺在一邊。 　我們要看見，個人的光景如何，與神的真理不發生一點的關係。真理若受人影響，這個真理就不是真理。真理在你身上若不是絕對的，你還不認識神，還不會讀神的話。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，一五一至一五二頁。）

▶ 　按照提前四章六節所說，我們也該在我們向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得著餧養。善美教訓的話，乃是那些包含並傳輸基督的豐富，以餧養、造就並加強祂信徒之甜美的話。事實上，信仰的話與善美教訓的話是指同樣的事。我們要教導別人，自己必須先緊緊跟隨這些話。我們緊緊跟隨這些話，並得其餧養，然後纔能餧養別人。譬如，母親若不知道如何好好餧養自己，就不會知道如何將健康的食物餧養她的孩子。藉著她自己得餧養的經歷，她就會知道甚麼食物對她的孩子最好。這說明我們作基督的好執事，自己必須先在信仰的話，並我們向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養，然後我們纔能餧養別人。（提摩太前書生命讀經，八八頁。）

▶ 　基督的執事乃是以基督服事人，供應基督作人的救主、生命、生命的供應、並一切正面事物的人；與教導律法和其他事物的教師不同。（提前一7，3。）…基督的執事屬於基督雖然沒有錯，但提前四章六節主要的思想是他以基督服事別人，供應基督給他們。他不但屬於基督，也將基督服事給別人。（提摩太前書生命讀經，八三頁。）

▶ 　壹　提前四章六節說，『你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養』。 　貳　基督的好執事犧牲自己，並把自己擺在一邊，以保持真理的絕對；真理不能信託給一個跟隨感覺而行的人；人必須站在真理一邊反對自己。 　參　基督的好執事是神諸般恩典的好管家，講神的諭言，使神得榮耀，得彰顯；他不尋求自己的榮耀，以彰顯他自己，乃是不斷操練他的靈拒絕己，不是傳自己，乃是高舉基督為主，並且看自己是服事信徒的奴僕。 　肆　基督的好執事供應生命，並且按生命樹的原則，而不按是非樹的原則服事聖徒；在他的職事裏，他照著保羅面對哥林多召會中之難處的榜樣，持守以下的原則和行事準則—『我們該專注於祂〔基督〕，不該專注於祂以外的任何人事物。我們該對準祂，以祂為神所指定我們惟一的中心，使信徒中間一切的難處得以解決。』 　伍　基督的好執事幫助聖徒思念『同一件事』：在腓立比書中，『同一件事』是指對基督主觀的認識、經歷和享受；『同一件事』乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂。 　陸　基督的好執事如同雅歌四章十一節所描述之愛主的尋求者—『我新婦，你的嘴脣滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶』。 　柒　申言者所得著的啟示，就是他們所得著的負擔；沒有負擔，就沒有話語的職事，沒有申言來建造召會。 　捌　我們要作基督的好執事，就必須渴望有以下生機的特點。 　玖　每當我們供應神的話，主要的事是要操練我們的靈；基督的好執事建立一種操練靈以至於敬虔的習慣，好在日常生活中活基督。

▶ 　我們棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，應當操練以至於敬虔。這樣的操練，就像體操。以至於敬虔，意即以敬虔為目的。敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈，住在我們靈裏。（林後三17，羅八9～10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。 　在提前四章七節，保羅用一個指體操運動的希臘字，說到操練以至於敬虔。我們從三章十六節知道，敬虔的奧祕，神顯現於肉體，是極大的。我們必須藉著我們的靈同內住的靈，操練自己達到這目標，以至於神得著彰顯。…我們操練以至於敬虔，是非常重要的。我們裏面需要餧養，外面該有敬虔。我們該從裏面得著基督的餧養，然後我們該有彰顯神的生活。（提摩太前書生命讀經，八九至九○頁。

▶ 　心思是魂的大部分，而魂是居於我們外面的肉體和我們裏面的靈之間。…我們…必須學習將我們的心思置於靈。我們的心思非常『多話』。…我們若不控制我們的心思，就會飄盪幻想，在很短時間內遍遊地球。…所以我們必須將我們的心思引到我們的靈。我們這樣作時，就會向主歌唱，讚美主，並說出主來。 　夫妻很容易犯罪，因為他們在一起的時候，不將心思置於靈。他們在別人面前會約束自己所說的話。但是他們在一起時，就任意說別人閒話，或消極的說到召會。…我們必須學習使我們的靈如火挑旺起來，並且控制我們的心思。不要讓心思置於肉體，乃要引導心思，將心思置於靈。這個習慣必須在我們裏面建立起來。我們的心思置於肉體，就是死；我們的心思置於靈，乃是生命平安。（李常受文集一九九三年第二冊，二四八頁。）

▶ 　我們在召會生活中行事為人的路，就是操練自己以至於敬虔。任何事若對於別人不是正確、敬虔的見證，我們都不該作。我們不需要思考一件事是否合乎律法或是否正確，而該思考它是否有敬虔的彰顯，就是神顯現於肉體。…有些弟兄可能會到酒吧去喝啤酒。他們可能告訴其他的聖徒說，他們得了自由，脫離一切的束縛，而且在召會生活中不該有任何律法。…所有的聖徒該回答：『不，在召會生活中我們不接受這種說法。』我們必須明辨、剛強，不是要造成分裂，而是要保守召會在正確的路線上，顯大我們的神。我們的生活該是敬虔的，而非鬆散的。我們都該將這事帶到主面前。（李常受文集一九七八年第二冊，八五八至八五九頁。）

▶ 　提前二章二節說，我們需要十分敬虔的過平靜安寧的生活。我們在臥室裏所掛的圖畫，可以指明我們在個人生活中，是否在意敬虔。我們所選的圖畫可能將神顯示給別人，也可能顯出其他的東西。我們可以將同樣的原則應用在日常生活的千百件事上。…這不只是外面的事。如果我們在臥房裏跪下禱告，而牆上掛著某一種圖畫，我們會立刻感覺要起身把它扔掉。…因為三一神在祂的經綸裏已經分賜到我們裏面，所以我們裏面會有感覺：只要那幅畫掛在我們的牆上，祂就不喜悅。這是敬虔，不是道理。（李常受文集一九七八年第三冊，一八五頁。）

▶ 　『敬虔』（godliness）這名詞在提摩太前後書中使用了九次。（提前二2，三16，四7～8，六3，5～6，11，提後三5。）此外，『敬虔的』（godly）這形容詞出現了兩次，（提前二10—中文譯為『敬神』，提後三12，）而『不敬虔』（ungodliness）這名詞用了一次。（二16。）…少有基督徒知道，『敬虔』這辭的正確定義是神顯現於肉體，或，神在肉體的顯現。…提前三章十五節說，召會是活神的家，真理的柱石和根基。十六節指明，召會是神顯現於肉體，或，神在肉體的顯現。有人可能認為，說召會是神顯現於肉體是異端。大部分的聖經學者都不了解，十六節啟示：敬虔的奧祕就是神顯現於召會；他們認為這節僅僅是指著基督說的。然而，因為『被接去於榮耀裏』是十六節的最後一句，所以這必定不僅是指基督的升天，也指召會的被提，因為基督的升天是在祂被傳於萬邦之前。這證明神顯現於肉體不只是指著基督，也是指著召會，祂的身體。（李常受文集一九七八年第三冊，一八○至一八一頁。）

▶ 　保羅所服事給提摩太的，完全是關於在墮落的時期，在召會中當怎樣行。關於在神的家中當怎樣行，…〔以下是其中〕兩個點。首先，…我們必須尊重基督的元首權柄。無論我們是甚麼、作甚麼、說甚麼，都該在一種靈裏，就是尊重基督的元首權柄。尊重基督的元首權柄會保護我們，在召會生活中免於許多錯誤。…今天基督教的主要問題，就是不顧基督的元首權柄。…第二件事乃是，全召會都是真理的柱石和根基。（提前三15。）不只領頭的人，乃是召會中每一個肢體都應該實行真理，認識真理，使我們能成為柱石，在這個黑暗的世代中擔負神的真理。我們要知道在召會生活中當怎樣行，就必須遵循這兩個管治原則：尊重基督的元首權柄，以及擔負真理。（李常受文集一九七八年第二冊，八五四至八五五頁。）

▶ 　壹　『我將這些事寫給你，…你也可以知道在神的家中當怎樣行』。 　貳　『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的』。 　參　『操練自己以至於敬虔』。

▶ 　論到堅定持續的禱告，…我們要樂意和主辦交涉，甚至向祂許願說，我們要作禱告的人。如果各召會裏的眾聖徒都和主辦這樣的交涉，主的恢復就會大大的得著豐富並被拔高。不僅如此，眾聖徒也會享受主，享受主的同在和祂即時並常時的膏油塗抹。他們會終日享受主的笑臉。我們堅定持續的禱告時，基督活的人位就成了我們的經歷和享受。（歌羅西書生命讀經，七二六頁。）

▶ 　今天要應用帶有烏陵和土明的胸牌，…需要帶領者把聖徒和基督擔負在心上，好知道聖徒的光景和基督所完成的，以得著神的引導。…這些帶領者需要看見主的照耀，也需要讀聖徒，然後他們纔能得著主對當地召會的引導。 　神藉著帶有烏陵和土明的胸牌說話的方式，與我們所以為的正好相反。神不是藉著發亮的寶石說話，而是藉著變暗的寶石說話。這意思是說，神是藉著消極的光景說話。按正常情形，胸牌裏的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下。忽然間刻著某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神即時的說話。我們天然的觀念會以為，神藉著胸牌的說話來自發亮的寶石。事實上，祂乃是藉著忽然間變暗的寶石說話。（出埃及記生命讀經，一六三八至一六三九頁。）

▶ 　在新約的神治，烏陵和土明由調和的靈，就是由神的靈與人重生的靈相調的靈（羅一9，八16，約三6，四24，林前六17）所頂替。神諭是在我們的靈裏。（李常受文集一九八九年第三冊，五二六頁。） 　胸牌稱為決斷的胸牌。〔出二八15。〕…這裏的決斷主要不是在斷定甚麼是對的，甚麼是錯的，甚麼是義的，甚麼是不義的。反之，這個決斷乃是要叫神的子民能曉得祂的引導。因此，決斷的胸牌實際上乃是引導的胸牌。…我們必須審判出於肉體的事物，以及思念肉體的心思。這種決斷為我們開路，使我們知道神的引導。（出埃及記生命讀經，一五八二至一五八三頁。）

▶ 　胸牌上的十二個名字包含希伯來文二十二個字母中的十八個；其餘的四個字母安在一塊叫作土明的東西上。希伯來文的土明，意即成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能看見全部的希伯來文二十二個字母。正如打字機鍵盤上的二十六個英文字母，可用來拼出單字、片語、句子或段落；照樣，胸牌和土明上的二十二個希伯來文字母，也可用來拼出單字和句子。（出埃及記生命讀經，一六○九頁。）

▶ 　保羅在提前二章一節題起祈求、禱告、代求和感謝。禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成分；祈求是專一的，為著特殊的需要。代求，原文意，個人傾心吐意的親近神；即在神面前關心別人的事，為他們求益處。此外，我們必須獻上感謝。…某一召會的情況若美好，那是因著神，不是因著召會。…所以，我們不該稱讚召會或個人，而該感謝神。（提摩太前書生命讀經，三四頁。）

▶ 　我們若要有正確的召會生活，首先必須有禱告的生活。領頭的人，就是那些在召會中服事話語的人，該領頭有這樣禱告的生活。禱告的職事乃是地方召會行政和牧養的先決條件。因此，保羅勸提摩太要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。〔提前二1。〕這是保羅說到神的經綸，並囑咐提摩太要為神的經綸打那美好的仗以後，首次論到召會生活積極方面的話。提摩太必須領頭有禱告的生活。…今天在主的恢復裏要有正確召會生活的先決條件，是要有禱告的生活。正確的召會乃是禱告的召會。沒有禱告的召會是可憐的。…所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。召會中的長老必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。〔1。〕（提摩太前書生命讀經，三一至三二頁。）

▶ 　壹　『所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的』。 　貳　長老們要被神的指示所灌注，以照料召會，就必須有多而徹底的禱告，好進入『讀聖徒』的實際裏，正如舊約裏的大祭司在神面前，憑烏陵和土明讀胸牌上的寶石一樣。 　參　領頭的人，那些在召會中服事話語的人，該領頭有禱告的生活；他們必須『堅定持續的禱告，在此儆醒感恩』。

▶ 　我們出外接觸人，應當帶著對真理完全的認識而去。（提前二4。）要被聖經中神聖的真理浸透，我們需要讀職事書刊，將這些書刊放在我們家中每個地方—在臥室裏、客廳裏、餐桌上、並廚房裏。我們該勤讀職事書籍，使我們被真理構成。（參徒二42。）我們若被真理充滿，那麼每當我們開口，這些寶貴的真理自然而然會從我們湧流出來。（提後二2，15。）我們出外不該帶著膚淺的福音，乃該帶著高品的福音，以應付人的需要，就是需要三一神。…今天許多人有學問又有思想，並且一直花時間思考他們人生的意義。專講得救是從地獄上天堂這種膚淺的福音，不會吸引他們，因為這種福音他們耳熟能詳。聖徒們發現『人生的奧祕』小冊子在傳福音上很有效。因為這本小冊子的主題，應付了今天許多有思想之人的需要。（李常受文集一九八七年第一冊，九頁。）

▶ 　約翰福音這卷書是論到主觀經歷基督作生命。一章十二節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』這裏的接受主，就是內裏的接受祂，將祂接受到我們全人裏面。凡有人內裏的接受主，將主接受到他們全人裏面，主就賜他們權柄，成為神的兒女。所以他們『不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的』。（13。）這意思是，有一些出於神自己的事物，已經生在他們裏面。這經歷完全是主觀的。（李常受文集一九七七年第三冊，八九頁。）

▶ 　聖經中每一個基本啟示都有兩面，就是客觀的一面和主觀的一面。…我們需要領悟，僅僅看見聖經真理客觀的一面，不足以建造基督的身體，無法完成神永遠的定旨。為著完成神永遠的定旨，客觀和主觀這兩面的真理都是需要的。許多世紀以來，狡猾者撒但允許聖徒在真理客觀一面的知識上進展，卻使信徒盲目，以致無法看見真理主觀的一面。撒但這樣狡猾的作工，因為他領悟，一旦聖徒進入真理主觀的一面，基督的身體就會產生。 　〔例如，〕關於神，有客觀和主觀的真理。在客觀一面，神是我們的創造者，（創一1，26，）救贖者，（詩七八35，）救主，（提前二3，）牧人，（詩二三1，）主，（路一32，）和主人。（徒四24。）神作為這一切寶貴的項目，對我們是客觀的，因為祂還在我們外面。然而，神也是我們的父。（羅一7。）神作我們的父，對我們是主觀的，因為祂的生命已經分授到我們裏面。在肉身一面我們有父親的生命，但我們父親的人位無法進入我們裏面；然而，就著屬靈的實際說，父神的人位是在我們裏面作生命。就這面意義說，我們不僅有父神的生命，也有父神自己在我們裏面。〔弗四6。〕（李常受文集一九七七年第三冊，七一、七三至七五頁。）

▶ 　保羅作使徒，不僅是照著信仰，也是照著真理的知識。信仰乃是接受神為我們所計畫的一切、神為我們所作成的一切、以及神所賜給我們的一切。真理的知識就是對真理的透徹領略，對我們藉信所領受一切屬靈、神聖事物的實際，一種完全的承認並珍賞。使徒的職分，就是照著對神永遠經綸的實際，有這樣的領略和珍賞。（聖經恢復本，多一1註4。）

▶ 　倘若你僅僅讀生命讀經〔而不加以研讀〕，你只會得著暫時的滋養。那對你只會成為一種靈感，…好像空中的蒸氣。但是當我們所讀的在我們裏面成為真理，這種滋養便永遠存留。…你必須有真理。要真理進入你裏面，惟一的路是經過你的思考。那樣它就留在你的記憶裏。如果你不明白，真理就無法進入你裏面。真理是藉著你的思考、你的悟性而進入你裏面的。如果真理進入你的記憶裏，它就成了常時、長期的滋養。這樣，你就有真理的儲存，你就是一個常時在滋養之下的人。到那時候你就曉得如何向別人陳明真理，不是僅僅激發或激動人，而是使人扎實，得著真理的構成。（李常受文集一九八四年第二冊，四○二至四○三頁。）

▶ 　憑著我們天然的生命努力效法基督是錯誤的。…當我們相信主耶穌而得救時，神就把我們放在作為模子的基督裏。這模子就是記載在四福音書裏耶穌的生活，這是完全照著實際而有的生活。實際（真理）是光的照耀，光的彰顯。因為神就是光，（約壹一5，）所以實際（真理）就是神的彰顯。福音書裏所記載耶穌的生活，每一面都是神的彰顯。祂所說所行的，都彰顯神。…耶穌這照著實際而有的生活乃是模型，神已經把我們放在其中。在這模型裏，我們照著那在耶穌身上是實際者，學了基督。這意思是，我們照著福音書所給我們看見的實際，亦即照著主耶穌那完全照著神實際的生活，學了基督。這生活是光的照耀。光的照耀是實際（真理），而實際（真理）是神的彰顯。所以，在耶穌的生活裏有實際。主耶穌所設立的模型，其素質乃是實際。這意思是，耶穌之生活的素質乃是實際。（以弗所書生命讀經，四七七頁。）

▶ 　壹　主的恢復乃是恢復真理的亮光。 　貳　神願意我們『萬人…完全認識真理』。

▶ 　基督榮耀的福音首先照進我們裏面，然後要從我們裏面照出來。榮耀越在我們裏面照耀，就越穿透我們並浸透我們。至終，這裏面的榮耀要銷毀、吞沒我們整個裏面的人。然後基督榮耀之福音的光要藉著我們照耀出去。這樣的照耀無法藉著教訓而來，惟有藉著經歷基督纔能臨到；基督自己就是神的榮耀，也是神的顯現。我們讚美主，基督已經照進我們全人的深處，現今祂正在我們裏面照耀，並且要照透我們裏面的人。因此，我們需要注意基督這榮耀在裏面之內裏的照耀。神經綸的目標，乃是要我們都照耀出祂的榮耀。當我們在這樣的光照之下，基督就要以祂自己浸透我們，我們就享受基督活在我們裏面作我們生命和人位的甜美。（新約總論第十冊，二三二至二三三頁。）

▶ 　基督是神的像，是神榮耀的光輝。（來一3。）因此，基督的福音，就是神的榮耀照明並照耀的福音。撒但，這世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督榮耀之福音的光照，不照進他們心裏。這就像照相機的鏡頭被遮住，光就無法將對象照進照相機裏。…我們一按快門，就有辦法把光連同物體影像和形像照進相機裏面，而印在底片上。…但相機的鏡頭若蓋住了，光就無法照進相機裏面。有時候我們向人傳福音時，他們好像是鏡頭蓋住的照相機，光照不進去。…因著祂的憐憫和恩典，撒但的遮蓋已經從我們的心思挪開。 林後三章十八節沒有帕子遮蔽的臉，就是四章沒有遮蔽的心思。照保羅的觀念，這二者乃是一。因此，有了沒有帕子遮蔽的臉，就是有了沒有遮蔽的心思。（哥林多後書生命讀經，八九頁。）

▶ 　林後四章四節指明，『神』、『像』、『基督』、『榮耀』、『福音』和『光照』都與彼此同義；因此，這些辭都是指同一個美妙的人位。神是像，像是基督，基督是榮耀，榮耀是福音，而福音就是光照。首先，『神的像』這辭表明像與神同義。作源頭的神有一個像，這像就是神自己。我們若看見神的像，就是看見神；倘若神消失了，祂的像也就消失了。…因此，神的像一點不差就是神自己。 　第二，…神的像是基督。基督作為神的像，乃是那不能看見之神的彰顯。第三，基督是榮耀。這在希伯來一章三節得著證實，那裏說，基督是神榮耀的光輝。第四，基督這榮耀乃是福音。使徒行傳告訴我們，信徒傳基督耶穌為福音。（五42，八35，十一20，十七18。）這表明福音並非與基督分開的東西；反之，基督就是福音。今天有些基督徒在傳福音時，將福音與基督分開。但按著聖經中神聖的啟示，福音乃是一個活的人位—基督。基督這福音是神的像，神的像就是神。因此，福音乃是神自己具體化並彰顯於基督。（新約總論第十冊，二三一至二三二頁。）

▶ 　基督是三一神的第二者，從已過的永遠就有神聖的榮耀。約翰一章一節啟示基督（話）就是神：『太初有話，話與神同在，話就是神。』基督是神，就有神聖的榮耀。基督既然從已過的永遠就是神，祂也就從已過的永遠就有神聖的榮耀。神聖的榮耀是甚麼？神聖的榮耀就是神自己。神自己就是榮耀。 　基督藉著成為肉體所穿上的人性，成了遮藏祂神性之榮耀的外殼。我們在這裏說『祂的肉體』，也許比說『祂的人性』更好，因為十四節告訴我們，這位神成了肉體。這肉體，這人性，成了遮藏基督神性之榮耀的外殼。基督的神性本身就是神聖的榮耀。就如神是光，照樣，神性就是榮耀。當基督在肉體裏，在祂的人性裏，祂的肉體就是遮藏祂神性的外殼，因而遮藏了祂的榮耀。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四○○至四○一頁。）

▶ 　〔在行傳七章二節〕司提反所說榮耀的神，符合神新約的經綸。彼得在他第二封書信裏告訴我們，神用祂的榮耀呼召我們，把我們召到祂的榮耀裏。（彼後一3。）因為我們由神我們救主的榮耀所呼召，（1，）使我們至終接受了主耶穌，領略到祂比別的人事物都好。 　榮耀的神呼召亞伯拉罕，亞伯拉罕就被那榮耀吸引並抓住。今天對我們原則也是一樣。…我們已被祂的榮耀擄去。有一天，神的榮耀藉著福音的傳揚臨到我們，我們被吸引並折服，就開始珍賞祂。那段期間，榮耀的神將祂所是的某種元素灌輸到我們裏面，我們就自然而然的相信祂。被榮耀的神吸引，意思就是神將自己灌輸到祂所呼召的人裏面，而他們並不領悟或感覺這事。…我們若與祂同在一段時間，祂就要將自己灌輸到我們裏面。這種灌輸產生注入、浸透並充滿。一旦神將自己灌輸到我們裏面，我們就無法逃跑；我們必須相信祂。（新約總論第一冊，四三至四四頁。）

▶ 　保羅在林後四章三節…說，『如果我們的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在滅亡的人身上。』在有些人身上，福音為老舊觀念，特別為律法觀念所蒙蔽。（三14～15。）原則上，凡攔阻人領略基督福音的，如哲學、宗教、文化傳統等，都是帕子。因此，傳揚基督必須揭開這些帕子，正如我們攝影時，要從鏡頭拿開鏡蓋，纔能拍攝景物。…〔在四章四節，〕這世代的神就是那迷惑者撒但，現今世代的管轄者；他統治著今天的世界，弄瞎人的思想和心思，獵取人的敬拜。在這一節，弄瞎的意思就是蒙蔽人的悟性。此外，這一節的心思是指悟性或思想。（哥林多後書生命讀經，八八至八九頁。）

▶ 　壹　榮耀是神的一個屬性；榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神。 　貳　神的榮耀與神的經綸有內在的關係。 　參　『這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像』。 　肆　神的榮耀與基督的成肉體、經人生、釘死、復活、升天、再來有關。 　伍　基督是神的像，是神榮耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的榮耀照明並照耀的福音。 　陸　神照在我們心裏，為叫我們光照別人，使他們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是認識那彰顯神並表明神的基督。

▶ 　行傳二十六章十八節的『基業』也可譯為一分，業分；原文也用於歌羅西一章十二節。…歌羅西一章十二節中眾聖徒的分，就是行傳二十六章十八節中那些因信入主而被聖別之人所得的分。…眾聖徒就是神所聖別的人，眾聖徒的分乃是基督自己。整卷歌羅西書乃是論到這個事實：神將包羅萬有的基督賜給我們，作我們的分。一切智慧和知識的寶藏，都藏在這包羅萬有的人位裏，（二3，）並且神格一切的豐滿，都有形有體的居住在祂裏面。（9。）基督已經賜給我們，作神所分給我們神聖的分。（李常受文集一九六四年第一冊，二一二至二一三頁。）

▶ 　行傳二十六章十八節陳明全備的福音。在此有完備、完全、完整的福音：叫人的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，使人得蒙赦罪，因信得聖別，並享受聖徒共同的分，過召會生活。在這一節中有七個點：（一）叫人的眼睛得開，（二）使他們從黑暗轉入光中，（三）使他們從撒但權下轉向神，（四）幫助他們的罪得赦免，（五）幫助他們因信聖別，（六）使他們能在眾聖徒中有共同的分，並且（七）活在召會生活中。…這就是青年人當向這世代傳講的福音。不要傳上天堂的可憐福音—要傳在行傳二十六章十八節所啟示拔高的福音。（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三六四頁。）

▶ 　現在我們要來看主聖化我們的路。保羅在以弗所五章二十六節說，基督聖化召會，是藉著話中之水的洗滌潔淨召會。照著神聖的觀念，這裏的水是指神湧流的生命，由湧流的水所豫表。（出十七6，林前十4，約七38～39，啟二一6，二二1，17。）這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的血，洗去我們的罪；（約壹一7，啟七14；）而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺紋、或任何這類的病』。（弗五27。）主聖別並聖化召會，首先用祂的血洗去我們的罪，（來十三12，）然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能『成為聖別、沒有瑕疵』。（弗五27。）（以弗所書生命讀經，五五一至五五二頁。）

▶ 　神聖的聖別是完成神聖經綸的主持線。…神的經綸乃是祂心頭願望的目的，神把這個目的作成一個定旨。這定旨成了神的經綸，且一直是神的經綸。聖別是神經綸裏的一大要點。…我們需要看見『主持線』這辭的意義。當一個人去釣魚時，他需要一條線。…那條線把魚拉住；換句話說，那條線主導著他的釣魚。我們說聖別是主持線，因為神在我們身上經綸的工作，每一步都是使我們聖別。（李常受文集一九九三年第二冊，二九一頁。）

▶ 　聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。祂揀選我們，使我們也成為聖別。神使我們成為聖別的方法，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人，成為聖別就是有分於神的性情，（彼後一4，）並使我們全人被神自己所充滿。這與僅僅無罪的完全，或無罪的純潔不同。這使我們全人在神的性情和特性上聖別，像神自己一樣。（聖經恢復本，弗一4註6。）

▶ 　神當初所造的人，像一個器皿，…為著是要讓神自己能裝到裏面。然而，在神還沒有裝到人裏面之先，人自己就污穢、敗壞了；所以神來救贖，把人贖回，並且洗淨。但這不過是手續，並不是神的目的。 　神最終的目的，乃是要把祂自己作到我們裏面，作我們的生命、一切，作到一個地步，使我們能成為祂；但這不是說我們就成為神，和獨一的神一樣了。…我們雖然是從神生的，有祂的生命，成為祂的兒女，作祂的家、家人，我們卻沒有神那主宰一切、受人敬拜的身位。（李常受文集一九九○年第三冊，四九四至四九五頁。）

▶ 　壹　在主的恢復裏所該專注、強調並供應的那一件事，惟一的事，乃是神永遠經綸的屬天異象；聖經的中心題目就是神的經綸，全本聖經乃是論到神的經綸。 　貳　我們在生命和性情上（但不在神格上）成為神，是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。 　參　神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。 　肆　行傳二十六章十八節啟示我們神聖託付的內容，使我們能按照神經綸的屬天異象事奉；我們需要就著這些內容來禱告，求主使這些成為我們的經歷和實際，好使我們能帶別人進入這樣的經歷和實際。 　　我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城和神聖兒子名分的集大成；這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人，作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀。

▶ 　新約的主要內容，乃是三一神照著祂的喜悅有一個永遠的經綸，要在生命和性情上，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們作祂的複製以彰顯祂；這團體的彰顯要終極完成於新耶路撒冷。（弗三9，一9～23。）新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。（啟二一2，三12。）神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷。（二一3，22。）至終，三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們也藉著神生機救恩的過程，（羅五10，）成為新耶路撒冷。（新約總論第十四冊，二九四頁。）

▶ 　壹　為著我們的基督徒生活和召會生活，我們需要有新耶路撒冷的異象。 　貳　新耶路撒冷是『新婦，就是羔羊的妻，…聖城耶路撒冷』。 　參　主耶穌要使恢復的召會中那得勝的作柱子，建造到神的殿中；神的殿就是三一神自己。 　肆　在恢復的召會中得勝的，主耶穌要將祂神的名，神城新耶路撒冷的名，並主的新名，都寫在他上面。

▶ 　神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在得勝者上面，指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全屬於得勝者；並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裏面。…千年國的新耶路撒冷是單給得勝聖徒的獎賞。（聖經恢復本，啟三12註3。）

▶ 　柱子…是在來世和永世神殿中信徒當中的得勝者。啟示錄三章十二節說，『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去。』這裏我們看見，得勝者要成為建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建築裏，就『絕不再從那裏出去』。這應許要在千年國裏得著成就，作得勝者的獎賞。 　在十二節，『叫』字非常有意義。主說，祂要叫得勝者作柱子。主藉著變化我們，就是藉著帶走我們天然的元素，並以祂神聖的素質頂替，叫我們作柱子。所以，這節裏『叫』的意思，就是將我們構成一樣東西，以創造的方式來構造我們。在今天的召會生活中，主正在將我們作成、構成神殿中的柱子。主在召會裏的工作，乃是將自己作到我們裏面，作神聖的水流，帶走我們天然的所是，並以祂的本質頂替，使我們藉著祂變化的元素逐漸經過過程。因著這變化的工作，我們就成為神殿中的柱子。（新約總論第五冊，一八五頁。）

▶ 　這神聖羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來。在雅歌裏，尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。（六13，4。）六章十三節第一次用到佳偶的名字書拉密女（所羅門的女性寫法），指明到這時候，她已經成了所羅門的複本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當；（創二20～23；）這表徵愛基督的人在生命、性情和形像上與基督一樣，與祂相配，（林後三18，羅八29，）好與祂成為婚配。所羅門的佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的複本。新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。 　在新耶路撒冷裏，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德裏彰顯那經過過程並終極完成的三一神。基督與祂的妻子將聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女。新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女。（新約總論第十四冊，三○八至三○九頁。）

▶ 　新耶路撒冷是一個新婦，指明她不是一座物質的城，乃是一個團體的人位。對基督，她是新婦，為叫祂得滿足。（聖經恢復本，啟二一2註3。） 　聖經的主題乃是宇宙對耦的神聖羅曼史；男方是神自己，女方是神所揀選並救贖的人。（創二21～24，賽五四5，耶二2，三14，三一32，結二三5，何二7，19，太九15，約三29。）在新舊兩約，神將祂的選民比作自己的配偶（賽五四6，耶三1，結十六8，何二19，林後十一2，弗五31～32）和居所。（出二九45～46，民五3，結四三7，9，詩六八18，林前三16～17，六19，林後六16，提前三15。）配偶是在愛裏使神得著滿足。作基督新婦的新耶路撒冷，是出自她的『丈夫』基督，而成為祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亞當，而成為亞當的配偶。（創二21～24。）（新約總論第十四冊，二九六頁。）

▶ 　新耶路撒冷是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而得成為神的一班人組成的。（約三6，來二11，羅十二2，八29～30。）我們成為神，意即我們由經過過程並終極完成的三一神所構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。（啟二一11。）新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。新耶路撒冷是神自己與蒙祂救贖之人，藉著構成、聯結並相調而有的擴大。（約三29上，30上，十四20，十五4上，林前六17。）因此，信徒成為神乃是一個過程，這個過程要終極完成於新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成為肉體，來成為人；在我們這一面，是我們成為神，由經過過程並終極完成的三一神所構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。這是最高的真理，也是最高的福音。（啟三12。）（新約總論第十四冊，二九五至二九六頁。）

▶ 　我花了七十多年來研讀聖經，但直到最近我纔看見，聖經實際上只揭示一件事—宇宙的合併。滿有目的的神有一個經綸，在祂的經綸裏，祂要得著一個宇宙的合併。 雖然我們看見了新耶路撒冷是神經綸的目標，但我們沒有看見新耶路撒冷乃是一個合併。在啟示錄二十一章二節使徒約翰說，『我又看見聖城新耶路撒冷，』而在下一節他說到新耶路撒冷是『神的帳幕』。新耶路撒冷作神的帳幕，乃是神的居所…〔和〕宇宙的合併。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四二七至四二八頁。）

▶ 　有基督住在我們裏面，就是有子和父到我們這裏來，同我們安排住處。（約十四23。）…這個住處是相互的住處。祂成為我們的住處，我們也成為祂的住處。 　因著我們愛子，子和父就到我們這裏來，同我們安排住處。…當我們告訴主耶穌我們愛祂時，我們就感覺祂到我們這裏來，同我們安排住處。我們若忽略對祂的愛，我們就會失去祂的顯現，祂的顯出。約翰二十一章記載，當彼得和別的門徒去打魚時，他們以為他們失去了主的同在。…祂雖然與他們同在，但在他們打魚的時候，他們沒有祂的顯現，祂的顯出。我們若說，『主耶穌，我愛你，』我們就不僅有祂與我們同在，我們也有祂向我們顯出，就是祂親自向我們顯現。祂到我們這裏來，同我們安排住處，這就是祂的顯出，祂的顯現。（李常受文集一九八八年第一冊，四九七至四九八頁。）

▶ 　終極完成的神與重生信徒這宇宙合併的三方面，啟示在約翰十四至十六章：家、樹和孩子。十六章給我們看見那靈所生的孩子。（21。）這孩子就是基督。至終，這孩子成了新人。歌羅西三章告訴我們，基督就是這新人；祂是新人的每一個肢體，又在每一個肢體之內。（10～11。）在神眼中，約翰十四至十六章裏的家、樹和人都是基督。基督是家，殿，就是神的居所；基督是葡萄樹；基督又是新人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四四四頁。）

▶ 　終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面，乃是父的家。（約十四2。）…父的家、〔十四、〕子的真葡萄樹、〔十五、〕和那靈的孩子，〔十六，〕乃是基督得榮耀之結果，也就是宇宙合併的三個不同方面。 　父的家是由約翰二章十六至二十一節神的殿所豫表。…父的家乃是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四三○至四三一頁。）

▶ 　基督是三一神的第二者，從已過的永遠就有神聖的榮耀。 　基督藉著成為肉體所穿上的人性，成了遮藏祂神性之榮耀的外殼。…約翰一章十四節告訴我們，這位神成了肉體。這肉體，這人性，成了遮藏基督神性之榮耀的外殼。基督的神性本身就是神聖的榮耀。就如神是光，照樣，神性就是榮耀。當基督在肉體裏，在祂的人性裏，祂的肉體就是遮藏祂神性的外殼，因而遮藏了祂的榮耀。 　因著神聖的榮耀遮藏在祂肉體的外殼裏，所以祂必須得榮耀。〔參約十二23，十七1，5。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四○○至四○二頁。）

▶ 　神在祂神聖的三一裏，乃是一個合併。（約十四10～11。）神聖三一的三者在祂們的所是和所作上，乃是一個合併。…神聖三一的三者是藉著互相內在而成為一個合併。主耶穌論到這點說，『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』（10上。）…子在父裏面，父在子裏面，乃是藉著互相內在。…神聖三一的三者是一個合併，也是藉著在一起是一的行事。在約翰十四章十節下半和十一節，…這裏主似乎是說，『你們看見我所作的一切事。這些事不是我憑自己作的，因為我未曾從自己作過任何事。凡我所作的，都是父的工作。父與我彼此一同工作。』這樣在一起是一的行事，啟示出神聖的三一乃是一個合併。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四二○至四二一頁。）

▶ 　壹　我們必須看見，在整個宇宙裏神只要一件事，就是祂自己這終極完成的神與重生信徒的宇宙合併。 　貳　基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死而在復活裏，為父用神聖的榮耀所榮耀；祂神性的榮耀連同祂神聖的生命得以釋放出來，乃是把火丟在地上。 　參　基督得榮耀，也就是祂的復活，其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人，與祂自己之合併的三方面—父的家、子的葡萄樹、和那靈的孩子。 　肆　住在基督裏面，以祂為我們的居所，並讓祂住在我們裏面，以我們為祂的居所，乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。 　伍　新耶路撒冷乃是經過過程並終極完成之三一神，與重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化之三部分召會的終極合併。

▶ 　神人有神聖的權利有分於神的神性，這包括有權利像神。約壹三章二節說，『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』這清楚啟示，我們要像神，就是有神的樣式。我們不僅要有分於神的生命和性情，也要有神的樣式。有神的樣式乃是莫大的祝福與享受。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七五至二七六頁。）

▶ 　神人有分於神的神性，這神聖權利的另一面乃是有分於神兒子的名分。（弗一5，羅八23。）我們能有神的生命、神的性情、神的心思、神的所是、神的形像、和神的榮耀，因為我們是神的兒子。…正如人的兒子分享他屬人父親的榮耀或威榮；照樣，神的兒子也分享他們神聖之父的榮耀。 　在創立世界以前，就是在已過的永遠，神豫定我們，豫先標出我們得兒子的名分。在時間開始以前，神就有意並定意，要我們有分於祂兒子的名分。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七四至二七五頁。）

▶ 　我們作為神人也有神聖的權利有分於神的形像。…〔林後三章十八節『同樣的形像』〕就是復活並得榮之基督的形像。在神的創造裏，人是在外面按著神的形像被造；但我們所要變化成為的形像，乃是內在的。變化成為與祂同樣的形像，就是模成神長子這復活得榮之基督的形像，成為與祂一式一樣。（羅八29。） 　變化乃是一種新陳代謝。變化所包含的新陳代謝，可比作我們肉身在喫、消化、並吸收食物之後所發生的事。…我們基督徒乃是神人，我們裏面都有主靈，而主靈正在我們裏面進行一種新陳代謝改變的過程，將我們變化成為基督的形像。新陳代謝的變化為復活得榮之基督的形像，就是有分於神的形像。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七三頁。）

▶ 　〔在腓立比二章五節，〕你們裏面要思念的，是指三節的『看』和四節的『看重』。當基督倒空自己，取了奴僕的形狀，顯為人的樣子，並且降卑自己（7～8）的時候，祂裏面也有這種思念和心思。要有這樣的心思，我們需要在基督的心腸裏（一8）與祂是一。要經歷基督，我們需要到一個地步，就是在祂內在柔細的感覺和思想裏與祂是一。（聖經恢復本，腓二5註1。）

▶ 　我們這些神人有神聖的權利有分於神的生命。約翰三章十五節告訴我們，凡信入主耶穌的人都得永遠的生命。永遠的生命就是神聖的生命，神的生命。我們是人，卻能得著神的生命。我們是按著神的形像，照著神的樣式被造的，只是沒有神的生命。藉著重生，我們蒙神賜恩，得著祂的神聖生命。…祂已經將祂的生命放在我們裏面，分賜到我們裏面。…歌羅西三章四節說到『基督是我們的生命』。基督既是神的具體化身，基督作我們的生命，意思就是神作我們的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七○至二七一頁。）

▶ 　神話語中高品的真理，…其中一項…就是有分於神的神性這件事。…我要扼要的說到神人的權利—有分於神的神性。…詩歌第三百五十五首…第三節…有一句說，『並且祂你合一。』何等奇妙，我們這些墮落的人竟能與主合一！這樣的思想的確非常高。現在我們需要看見更高的事—我們這些神人有神聖的權利，有分於神的神性。…『有分於』一辭的意思不只是有分，更是有分而得著享受。這指明我們有所得著，並且我們享受我們所得著的。…我們都需要看見，我們能有分於神的神性，就是有分於神。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二六九至二七○頁。）

▶ 　壹　我們需要看見，我們這些神人有神聖的權利，能有分於神的神性，就是有分於神。 　貳　我們這些神人能有分於神的神性不同的方面。

▶ 　我要請求你們思想『加強』這件事，並迫切的禱告，說，『主，我必須往前。我需要你的恩典帶我往前。我不要留在成肉體的工作裏，甚至不要留在總括的工作裏。我要從總括往前到加強。主，你已經七倍加強了，我禱告我也要得著七倍加強，以勝過召會的墮落，使你的身體得以建造起來，以完成新耶路撒冷。』（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二四五頁。）

▶ 　我們〔在羅馬書〕看見保羅如何設立過召會生活的榜樣，為著過身體的生活。（十五14～十六27。）一個在生命中作王之人的榜樣，頭一項就是傳福音。當我們在神聖生命的管治之下，我們就自然而然的傳福音。 　基督為著祂在總括時期中的職事，成了賜生命的靈，也就是那是靈的基督，以完成祂生機的救恩，為著產生召會，並建造祂的身體，而終極完成新耶路撒冷。但就在祂總括時期之職事的中途，尚未達到目的時，召會墮落了，阻撓神永遠經綸的完成。因此，基督這一位賜生命的靈，就七倍的加強，成了神的七靈。（啟一4，四5，五6，三1。） 　啟示錄這一卷書題到神的七靈，這七靈不是七位個別的靈，乃是一位七倍加強的靈。這是對聖經正確的講解。…基督所以成為七倍加強的靈，目的是要七倍的加強神生機的救恩，為著建造基督的身體，以終極完成神永遠的目標，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，三二○至三二一頁。）

▶ 　在基督的復活裏，一切神所揀選的人都重生成為神許多的兒子，成為神長子的許多弟兄。（彼前一3，來二10，羅八29。）在基督的復活裏，神的靈終極完成為賜生命的靈；（林前十五45下；）這靈就是基督的靈—是靈的基督，靈化的基督；（羅八9；）又是經過過程並終極完成之三一神的終極完成，具體化在靈化的基督這賜生命的靈裏；也是復活的實際，就是基督自己，以及經過過程並終極完成的三一神。（約十一25，約壹五6。） 　因著基督第二次的成了（祂在復活裏成了包羅萬有賜生命的靈）有這麼多複雜的講究，所以我們可用『總括』一辭來說到基督這第二個時期。這個成了所產生的結果並不簡單，乃是複合的；不僅僅是油（表徵神的靈），更是膏油（表徵賜生命的靈）。這靈就是那是靈的基督，在第二時期—總括時期—的基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二三九至二四○頁。）

▶ 　基督這神聖者，在成為肉體以前，已經是神的兒子。（約一18，羅八3。）祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的素質，就是人的肉體。祂這一部分，需要經過死而復活，得以聖別，並被拔高。藉著復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了。因此，祂藉著復活，帶著祂的人性，被標出為神的兒子。（徒十三33，來一5。）（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，三○○頁。）

▶ 　基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，也藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。基督人性的美德是芬芳的，誰也無法否認，甚至連非基督徒讀四福音，也都覺得其中所記載的那位耶穌是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德。 　『屬性』就是指人所是的特質。…我們的神也有祂的屬性，並且祂的屬性是豐富的，因為祂是偉大而全備的一位。祂是愛，祂是光，祂是聖，祂是義。這位全備之神豐富的屬性，都由主耶穌在祂的人性裏彰顯出來，而成為祂在人性裏芬芳的美德。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。我們需要看見，三一神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，而賜生命的靈成了七倍加強的靈。這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。 　主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一一三至一一四頁。）

▶ 　壹　神新約經綸獨一的教訓，（提前一3～4，）乃是關於基督在三個時期—成肉體、總括、加強—中之豐滿職事的教訓。 　貳　基督在第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，完成了以下的要事。 　參　基督在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，完成了以下的要事。 　肆　基督在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會墮落到新耶路撒冷的終極完成，加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷。

▶ 　羅馬十六章給我們看見使徒的一個絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。乃是在這樣的生活中，我們纔能真正的在生命中作王。 　我們必須跟隨使徒的腳蹤；他藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調的生活中，使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而我們能得享基督豐富的恩典。（1～16，21～24，20。）在十六章，使徒保羅對聖徒一一題名問安，至少有二十七個名字，…並且普遍的問聖徒的安。這給我們看見，他對每一位聖徒都相當的認識、了解、關心。這樣的推薦和問安，不僅說到眾聖徒之間的關切，也說到眾召會之間的交通。因著召會這樣在身體裏的交通，就使平安的神能將撒但踐踏在我們腳下，而我們能得享基督豐富的恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，六四六至六四七頁。）

▶ 　我們〔在羅馬書〕看見保羅如何設立過召會生活的榜樣，為著過身體的生活。（十五14～十六27。）一個在生命中作王之人的榜樣，頭一項就是傳福音。當我們在神聖生命的管治之下，我們就自然而然的傳福音。 　保羅首先傳福音給外邦人，（十五14～24，）然後把他們帶進基督身體的交通裏，使他們藉著在愛裏供給耶路撒冷聖徒的需要，而與猶太召會有交通。（25～33。） 　在十六章一至二十四節，保羅藉著推薦與問安，就把在他職事下的許多聖徒和許多地方召會聯調一起，為著在基督身體宇宙的交通中有基督身體實際的生活。…今天，所有接受了洋溢之恩並洋溢之義恩賜的信徒，都需要在神聖的生命中操練生命的約束和限制。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六八至五六九頁。）

▶ 　在羅馬十二至十三章中所題的每一項，都是為著過身體的生活。每一項都要求我們受神聖生命的管治。所有這些項目都是小的事情，但惟有當我們受神聖生命的管治時，我們纔能作到這些事。 　將我們的身體獻上，當作活祭，（十二1，）乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，沒有人能將自己的身體獻上，當作活祭。當我們在生命中作王時，我們就不模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，驗證何為神的旨意。（2。）…當我們受神聖生命的控制，我們必然會照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。（3下。）我們對自己的看法，像一匹野馬一樣；但藉著在生命中作王，我們的看法就受到約束。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六一至五六二頁。）

▶ 　當我們在生命中作王時，我們就在羅馬六至十六章裏所陳明的一切事上有分。當我們在生命中作王時，我們就被神的聖別性情所浸透、充滿，使我們在性情上得以聖別，並且我們調和的靈要擴展到我們的心思裏，而更新我們的心思。當我們在生命中作王時，我們就能被模成神長子的形像，並在我們一生之中，藉著內住之靈的印塗而被榮化。 …我們也得著神的義，就是主觀的基督，且享受神的豐富。…我們就能在這一切事上有分，並且能構成基督得勝的新婦，作祂的滿足、快樂和喜悅。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五五六頁。）

▶ 　我們藉著在神聖的生命中作王，就在基督神聖的生命中得救，脫離各樣的不順從。在生命中得救，使我們像王一樣掌權。按照羅馬五章十七節，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的人，就是那些得著稱義的人，要在生命中作王。一個得著稱義的人，應當作王，因為他有神聖的生命，王的生命，可憑以作王。沒有王的生命，就沒有人能作王。我們蒙基督救贖、罪得赦免並蒙基督的血洗淨時，我們就得著稱義。不僅如此，我們蒙了重生，得著神聖、屬靈、屬天、君王和君尊的生命。因此，我們現今能像王一樣，在生命中掌權。（李常受文集一九九○年第二冊，三六六至三六七頁。）

▶ 　我們是藉著基督的死得著救贖，也是藉著祂的死得著稱義，更是藉著祂的死得以與神和好；這些都是法理的一面。但是羅馬書給我們看見，神的救恩不光有法理的一面，更有生機的一面。這個生機的救恩，就是五章十節所說，更要在祂的生命裏得救。今天我們乃是在這生機救恩的過程中，經過種種過程，叫我們在生命裏得救。 　我們在生機的救恩裏得救有多少，我們彰顯出來作王的生活就有多少。在生命中作王，就是我們經歷神生機救恩的驗證。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，六一六至六一七頁。）

▶ 　壹　神完整的救恩是要我們憑洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王。 　貳　我們需要進入在生命中作王的經歷。 　參　羅馬五章裏的在生命中作王，乃是開啟六至十六章裏一切事的鑰匙。 　肆　我們在生命中作王，在神聖生命的管治之下，其結果乃是真實並實際的身體生活，顯在召會生活中。 　伍　我們需要在生命中作王，效法使徒保羅將各地的召會帶進基督身體的交通裏。 　陸　羅馬十六章給了我們使徒保羅絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中；乃是在這樣的生活中，我們纔能真正的在生命中作王。

▶ 　信徒在神聖生命上的變化，是叫他們因著在神聖生命上的長大，而和別的同作基督肢體的信徒多有聯結。這種聯結就成了神人與其他神人在神聖生命裏的建造。 模成神長子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全長成。這是藉基督復活的大能，在凡事上都模成祂死的形狀；（腓三10；）並且藉耶穌基督（就是神人）之靈全備的供應，活基督以顯大基督。（一19～21上。）這就是作神人基督的翻版，與祂這位作神長子的畢像畢肖。（約壹三2。） 　得榮就是進到榮耀裏。信徒經過重生、牧養、聖化、更新、變化、建造，也已經模成主這長子的形像，就成熟而彀資格被提，只等候主來。…得榮就是信徒在基督的生命上長大成熟，而讓祂的榮耀從信徒身上透露出來。得榮可以說是我們裏面長子的榮耀顯出來了，也可以說是我們進入神的榮耀。（來二10，彼前五10，帖前二12。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五三三、五五二頁。）

▶ 　更新包含在聖別裏；當聖別在信徒裏面進行時，就使他們成為新的。…所以，得更新乃是基於一直在進行的聖別。 　更新乃是重生之洗滌的繼續。〔多三5。〕…重生立下了神聖生命的根基；在這根基上，更新繼續在信徒裏面建造神聖的生命。重生是一次就永遠完成的事，但更新乃是一直進行的過程，經過信徒的一生，直到他成熟，成為長成的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，三一七頁。）