晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 最後，在啟示錄裡，那靈稱為七靈。『七靈』這個名稱表明那靈已經加強了七倍。這靈加強了所有的成分：祂加強了神性、三一性、成為肉體、釘十字架、復活的能力、實際的素質、神聖生命的分賜，也加強了作我們享受的恩典。 最終，神的靈就是那靈。…那靈乃是祂種種名稱，各種成分的總和、集大成。因此，那靈就是包羅萬有的靈。（出埃及記生命讀經，二○五七至二○五八頁。）

　 聖膏油（複合的膏油）的功用，乃是使屬神的物和屬神的人成聖，將其從一切凡俗中分別出來，使其成為至聖，為著事奉神。…膏油要用來抹會幕、見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈臺和燈臺的器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。出埃及三十章三十節說，『要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以作祭司事奉我。』 二十九節說，『要…使這些分別為聖，好成為至聖；凡觸著這些的都成為聖。』膏油一抹在甚麼東西上，這個東西就成為至聖。不但如此，凡觸著的都成為聖。 假設我們以一種永遠不乾的油漆，把一張椅子漆成綠色的，凡觸著這張椅子的人都會沾上油漆。我們可以說，我們已經漆上了永遠不乾的神聖油漆。所以凡觸著我們的人，都該受我們的影響。所有的基督徒都該這樣有影響力，他們該有一些傳染性的東西。如果你觸著我們，油漆就應當塗到你身上去。（出埃及記生命讀經，二○○六至二○○七頁。）

　 〔構成複合之靈的〕頭一個成分是獨一的神，由橄欖油和橄欖油的分量—一欣—所表徵。…一欣是一種希伯來的說法，表徵一個完整的單位。出埃及三十章裡的一欣橄欖油是表徵獨一的神、創造者。（提前一17，羅十六27，出三十24。） 一欣橄欖油是複合之膏油的基礎，表徵獨一的神是複合之靈的基礎。這種領會既合邏輯又有意義。我們相信神，但不像猶太人信得那麼簡單。我們乃是照著新約的完整啟示來相信神。在新約裡，神不再僅僅帶著神性的單一成分，因為祂已經與其他的成分調和了。 在舊約裡，神的靈只有一種成分，這種成分就是獨一的神、創造者。然而新約啟示出，有一段調和、複合的過程發生了。這段過程包含了基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天。經過這段調和、複合的過程以後，神的靈就不再只有一種成分了。如今祂乃是複合的靈。然而，這靈仍有獨一的神為基礎。這個基礎—獨一的神，由一欣橄欖油所豫表。（出埃及記生命讀經，二○六五至二○六七頁。）

　 出埃及三十章二十三節〔也〕說到香菖蒲。菖蒲是表徵基督寶貴的復活。（彼前一3，弗二6，西三1。）我們經歷基督之死的甜美和功效以後，就被引到復活裡。例如，假定一位姊妹買東西時，經歷到基督之死的功效。自自然然她就會有復活裡的經歷，她會經歷到基督寶貴的復活。 出埃及三十章二十四節的桂皮是表徵基督復活的大能。在腓立比三章十節保羅說，他渴望認識基督復活的大能。…桂皮的功用是作驅蟲劑，驅逐蛇與昆蟲。照樣，主復活的大能也是作驅蟲劑，驅逐鬼魔和一切消極的事物。（出埃及記生命讀經，二○七七頁。）

　 出埃及三十章二十三節裡流質的沒藥是豫表基督寶貴的死。照著豫表來看，寶貴的死是與施膏的靈複合在一起的。在羅馬六章三節、六節保羅說，我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死，並且我們的舊人已經與基督同釘十字架。我們所浸入基督的死，實際上乃是包含在那靈裡面。沒有那靈，基督的死不過是個歷史的事實，絕不能成為我們的經歷。在那靈裡面，我們纔有分於基督的死，這也是那靈塗抹的一部分。 出埃及三十章二十三節裡的香肉桂是豫表基督之死的甜美與功效。基督之死的功效就好比用來殺菌的抗生素。…基督之死的功效可以視為屬靈的抗生素，用來殺死我們裡面的『病菌』。 香肉桂表徵基督之死的甜美與功效。肉桂不但有特殊的香味，也能彀用來強心。 沒藥表徵基督寶貴的死，而肉桂表徵基督之死的功效。如果我們把主的死應用到我們的情況裡，它會減輕我們的痛苦，矯正不當的分泌物，最終鼓舞我們，使我們歡喜快樂。（出埃及記生命讀經，二○七三至二○七四、一九九八至一九九九頁。）

　 〔約翰七章三十九節〕表明基督復活以前，『還沒有』那靈—複合了其他成分的靈。神的靈從起初就有，但主說這話的時候，『還沒有』那靈，就是基督的靈和耶穌基督的靈，（腓一19，）因為祂尚未得著榮耀。耶穌復活的時候得了榮耀。（路二四26。）祂復活以後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈；基督在復活的那天晚上，把這靈吹到門徒裡面。（約二十22。）那靈如今是『另一位保惠師』，就是基督受死以前所應許實際的靈。（十四16~17。）那靈是神的靈時，只有神聖的元素。當祂藉著基督成為肉體、釘十字架、復活成了耶穌基督的靈時，就兼有神聖與屬人的元素，帶著基督成為肉體、釘十字架、復活的一切素質與實際。因此，祂如今乃是耶穌基督包羅萬有的靈。 從創世記一章一直到約翰二十章二十二節，都還沒有那靈。『那靈』這個辭是包羅萬有的，因它包含了那靈其他名稱的所有成分。…那靈包含了實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典的靈、七靈。何等奇妙！（出埃及記生命讀經，二○四二至二○四三頁。）

　 壹　在基督得榮耀〔復活〕之前，從創世記一章直到約翰二十章二十二節，包羅萬有、賜生命的靈『還沒有』 貳　包羅萬有賜生命的靈乃是複合的靈，由複合的膏油所豫表 參　我們需要看見聖膏油所複合之成分（油與四種香料）的內在意義 肆　一、二、三、四、五這些數字都用在複合膏油的豫表裡 伍　我們需要看見複合膏油的功用，及其使用上該禁戒之事 陸　這複合的耶穌基督之靈，成了神的七靈，祂是神寶座前的七盞火燈，在地上執行神的行政，使神關乎召會的經綸得以成就；祂也是羔羊的七眼，為要把祂一切的所是傳輸到召會裡面

　 〔希伯來十三章八節是寫於〕基督升上諸天後。基督在升天前經歷了改變，也就是說，祂經過了過程。在已過的永遠，基督僅僅是神子，不是人子。祂沒有人性，沒有肉體。然而基督成為肉體時經歷了一個改變，取了人性並穿上肉體。（約一1，14。）然後基督經過死進入復活。在復活裡，祂這末後的亞當變化形像，成為賜生命的靈。於是祂改變成為前所未有的賜生命之靈。（林前十五45。）基督這位神的具體化身，經過成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天這一切過程，如今乃是經過過程並終極完成的。（新約總論第三百八十一篇—中文尚未出書。）

　 詩篇四十篇六至八節的豫言，〔參來十9，〕是論到包羅萬有的基督最大的啟示之一，說到祂藉著成為肉體第一次來，從神所領受的託付，就是要除去舊約的動物祭牲，而立定祂自己（在祂身體裡）作新約的祭物。這是要結束神舊約的經綸，而開始神新約的經綸，在其中基督頂替一切的供物和所有的人事物。（參太十七4~8，西二16~17，三10~11。） 基督作這樣的祭物，乃是立定神新約經綸的因素，（太二六28，）使祂成為新約經綸的中心與普及，好產生並建造召會作祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。（新約總論第三百七十九篇—中文尚未出書。）

　 主耶穌作先鋒，領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照著麥基洗德的等次，為我們作了大祭司。 主耶穌是先鋒，是開拓者，開了一條進入幔內之榮耀的路。在幔內就是在榮耀裡。…我們都在神的賽程中奔跑，那人耶穌基督在這賽程中是我們的先鋒。祂是第一個奔跑賽程而達到目標的。祂也是第一個進入幔內的，現今正在那裡等著我們。我們需要經歷基督作先鋒，跟隨祂來跑這賽程。 主作為開拓者和先鋒，是進入神榮耀之人的榜樣和模型。祂經過了苦難，並且進入了榮耀。（路二四26，彼前一11。）基督所進入的榮耀就是神完滿的彰顯。（新約總論第三百七十六篇—中文尚未出書。）

　 根據希伯來二章十節，神『藉著苦難成全他們救恩的創始者』。譯為『創始者』的原文意『元帥，起始者，開創者，首領，開拓者』。十節所說以及三節和一章十四節所題的救恩，把我們從墮落的光景拯救到榮耀裡。身為開拓者、先鋒的耶穌，（六20，）已領先進入榮耀；現今我們這些跟從祂的人，正在同一路上，也要被帶進神所為我們命定同樣的榮耀裡。（林前二7，帖前二12。）祂已經開了路，我們現今正行在其中。因此，祂不僅是救主，拯救我們脫離墮落的光景；祂也是創始者，領先進入榮耀的開拓者，要把我們帶進同樣的光景裡。（新約總論第三百七十篇—中文尚未出書。）

　 根據希伯來二章十節，神『藉著苦難成全他們救恩的創始者』。譯為『創始者』的原文意『元帥，起始者，開創者，首領，開拓者』。十節所說以及三節和一章十四節所題的救恩，把我們從墮落的光景拯救到榮耀裡。身為開拓者、先鋒的耶穌，（六20，）已領先進入榮耀；現今我們這些跟從祂的人，正在同一路上，也要被帶進神所為我們命定同樣的榮耀裡。（林前二7，帖前二12。）祂已經開了路，我們現今正行在其中。因此，祂不僅是救主，拯救我們脫離墮落的光景；祂也是創始者，領先進入榮耀的開拓者，要把我們帶進同樣的光景裡。（新約總論第三百七十篇—中文尚未出書。）

　 希伯來二章六至九節，是詩篇第八篇之豫言的應驗，並且告訴我們，這個應驗裡的人就是耶穌。耶穌是第二個人；（林前十五47；）雖然第一個人因失敗不能達到神的定旨，第二個人卻成功了。在創世記一章，神所創造的人原是為著神永遠定旨的，但那個人沒有達到神的定旨。以後詩篇第八篇豫言說，將有另外一人恢復人所失去的定命。若不是有這第二個人，我們就失喪了，當初賜給人的定命也就失去了。但是我們有了第二個人，祂恢復了人所失去的定命，成就了神原初的定旨。希伯來二章就是說到這第二個人。（希伯來書生命讀經，一○○頁。）

　 希伯來書的素質乃是神在子裡說話。神在子裡說話，子成為那靈向眾召會說話，最終那靈與召會一同說話。完全是藉著這樣說話的故事，神就被帶進人裡面，人也被帶進神裡面。神與人，人與神成為一。這就是奇妙的召會生活。（新約總論第三百六十七篇—中文尚未出書。）

　 壹　包羅萬有的基督是神的兒子 貳　包羅萬有的基督，就是神的兒子，乃是神榮耀的光輝和神本質的印像 參　包羅萬有的基督是承受萬有者 肆　包羅萬有的基督是人子 伍　包羅萬有的基督是使徒，以及神家的建造者 陸　包羅萬有的基督是我們救恩的元帥 柒　包羅萬有的基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司 捌　包羅萬有的基督作為君尊和神聖的大祭司，乃是照著麥基洗德的等次 玖　包羅萬有的基督是先鋒 拾　包羅萬有的基督是屬天的執事 拾壹　包羅萬有的基督是更美之約的保證和中保 拾貳　包羅萬有的基督是獨一的祭物和供物 拾參　包羅萬有的基督是那又新又活之路的開創者 拾肆　包羅萬有的基督是信心的創始者與成終者 拾伍　包羅萬有的基督是那是一樣者 拾陸　包羅萬有的基督是憑永約之血，作群羊的大牧人

　 我們是光的兒女，在愛和光中行事為人，就會豫備好成為基督的新婦。基督在權柄上是召會的頭，在愛裡是身體的救主。（弗五23。）…召會服從基督，正如妻子凡事服從丈夫一樣。（24。） 基督愛召會，為召會捨了自己。（25。）基督因著愛召會，就把自己給了召會，目的是為著聖化召會，不僅是在地位上，更是在性質上，裡裡外外的聖化她。祂聖化我們，乃是藉著那進到我們裡面、浸透我們之聖化的生命和聖別的性情；每一天，甚至每一分鐘，祂藉著話中之水的洗滌潔淨我們。（26。）在話中，就是在聖經中有水。我們憑著經歷知道這一點。我們進到這水裡，這水就洗滌我們。每天早上，我們都需要在聖經裡洗滌。（基督的身體，五七至五八頁。）

　 以弗所書的每一章都從特別的觀點，啟示基督的身體這三一神生機體的奧祕。一章給我們看見，基督的身體乃是神聖三一分賜的結果。二章給我們看見，這身體乃是神的傑作，就是新人。在三章保羅揭示，我們得了基督之豐富的供應，成為三一神的豐滿。在四章，乃是由一個職事建造起來的一個身體。…光的兒女和基督的新婦，是五章裡兩項重要的事。作光的兒女，在愛和光中行事為人，乃是豫備好有分於基督的新婦。（基督的身體，五○頁。）

　 在以弗所三章，〔保羅〕向父禱告，願祂使基督身體上的這些肢體，藉著那靈得以加強到他們裡面的人裡。（16。）裡面的人是我們重生的靈，有神的聖靈內住，而成為調和的靈。如今我們已與主成為一靈。（林前六17。）這是多麼美妙！但我們必須承認，我們大部分的時間不在我們的靈裡。雖然我們是基督生機的肢體，我們仍有太多的時間在我們的心思、情感、意志裡。…弟兄們多半的是在心思裡，姊妹們多半的是在情感裡，而我們眾人都運用我們獨立的意志。（基督的身體，三六至三七頁。）

　 聖別是指神的性情；〔弗一4；〕兒子的名分是指神的生命。〔5。〕神的性情和神的生命都指明，我們信徒該生機的與神是一。…因著我們有神聖的性情，我們就能像祂那樣的聖別。這乃是按照父的揀選和豫定，藉著神的分賜而完成的。藉著祂的分賜，神就進到我們裡面，作我們的生命和性情。 藉著子的救贖，我們成了神的基業。（7，11。）『基業』一辭，指明神自己的一些東西已經作到我們裡面。 雖然神是寶貴的，但我們可能沒有把握祂會成為我們的基業。那靈的蓋印（13下）保證我們，這位寶貴的神必要成為我們的基業。不僅如此，祂也給我們一個憑質，擔保這事會發生。這個憑質就是那靈。（14上。）那靈存留在我們裡面作擔保。 召會的存在乃是來自神聖三一的分賜。〔19~23。〕至終，召會就是這神聖傳輸的結果。為此，我們需要不斷的經歷神聖的分賜，以及神聖的傳輸。（神的經綸與分賜，八八至八九、九一頁。）

　 在以弗所三章十六節保羅往前說到裡面的人。…裡面的人，是我們重生的靈，有神的生命為其生命。為了經歷作神具體化身的基督，使我們成為神一切的豐滿，我們需要得以加強到我們這裡面的人裡。然而，弟兄們生來就在心思和意志上比較強，而姊妹們在情感上比較強。願主使我們在靈裡，在我們裡面的人裡，剛強起來！ 我們都需要得以加強到裡面的人裡，使基督能安家在我們心裡。我們的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上靈的主要部分—良心—組成的。…藉著重生，基督進到我們的靈裡。（提後四22。）接著，我們該讓祂自己擴展到我們心的每一部分。我們的心是我們內裡各部分的總和，也是我們裡面之人的中心；所以，當基督安家在我們心裡，祂就掌管我們裡面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裡的各部分。基督安家在我們心裡的祕訣，乃是我們裡面的人得以加強。保羅知道這個祕訣，所以祂求父照著祂榮耀的豐富，用大能使我們得以加強到裡面的人裡。（以弗所書生命讀經，九四七至九四八頁。）

　 在神的意願、定旨、喜悅、和決議之後，就是神的經綸。〔弗一5~11。〕神的經綸乃是神的家庭行政，神的計畫與安排。說到行政，就需要計畫，說到計畫，就需要安排。神基於祂的意願，作了定旨。…然後神聖三一舉行會議，作成了決定，就是神聖的決議。基於那個決議，神定了計畫和安排，而這計畫和這安排，乃是祂的家庭行政，祂的經綸。 神的經綸（安排，計畫）是要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。（10。）這就是將宇宙中的一切項目帶到基督的為首之下。神的經綸是神意願之奧祕的計畫和安排。（三9，一9上。）神在已過的永遠裡所想要的，乃是一個奧祕。基於那個奧祕，神作了安排，那個安排就是祂的經綸。（神聖啟示的中心路線，三四頁。）

　 壹　以弗所書中所啟示神的經綸（照著祂心頭願望的家庭行政），是藉著我們操練調和的靈，使三一神分賜到我們裡面，以建造召會作基督的身體，而得以完成 貳　以弗所書的每一章都啟示調和的靈（我們那由複合、包羅萬有、終極完成的靈所重生並內住之人的靈）；每當我們轉向我們的靈，操練我們的靈，我們就摸著基督的身體，因為基督的身體是在我們的靈裡 參　以弗所書的各章，就著召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰而言，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體裡所組成的 肆　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕

　 在新約裡，三一神是我們進入祂自己的入口。…這就是進入神國的入口，這國要完成於新耶路撒冷。〔路加十五章的〕三個比喻描繪出一個完整的三一入口；是一個入口，卻有三個步驟。倘若子從來沒有在十字架上受死，我們就沒有進入神國的依據。藉著在十字架上的受死，祂立好了根基，把門開啟。接著子的救贖，那靈來了，不是在外面尋找我們，乃是在裡面搜尋我們。子在十字架上受死，是要在外面尋找我們，但那靈藉著在裡面搜尋來尋找我們。我們蒙了重生的人都有這種經歷。由於那靈內裡的搜尋，我們悔改了，並且醒悟過來；我們領悟作個喫豆莢的浪子真是愚昧。藉著那靈的搜尋，我們覺醒過來，並且悔改，回到父那裡。基於子的救贖，並藉著那靈的搜尋，父就豫備好接納我們回到父家，享受祂和祂豐富的產業。這就是我們三一的入口。（神新約的經綸，四三○至四三一頁。）

　 路加十五章啟示子來作牧人，尋找失迷的羊；（1~7；）靈是點亮屋子的婦人，至終找著失落的銀幣；（8~10；）父接納回家的兒子。（11~32。）這顯示神聖三一的神聖經綸，其中有救贖的子、聖別的靈、和接納的父。藉著子並在那靈裡，我們得以進到父面前。〔弗二18。〕主在路加十五章說了三個比喻，揭示三一神向著罪人之拯救的愛。失迷的羊、失落的銀幣、和失喪的兒子，是一個失喪之人的三方面。路加十五章顯示我們不能直接被尋找、被找著、並被帶到父面前；我們進到父面前，只能藉著基督並在那靈裡。（事奉的基本功課，四二至四三頁。）

　 我們要了解神乃是三一的，路加十五章是最好的說明。這一章有三個段落，說到一個牧人、一個婦人、和一個父親；牧人是子基督來尋找我們，婦人是聖靈在我們裡面細細光照，父親則是父神接納我們這些墮落的人回到父的家。這段經文可說是整本新約聖經，揭示神聖三一的奧祕最清楚的一段，其中特別強調神聖三一的愛。（神的經綸與神聖三一輸送的奧祕，四四頁。）

　 三一神是一位神不錯，但有父、子、靈三方面的講究。子那一面的講究，乃是祂來為我們贖罪受死。但這不是說，子受死的時候，父不在那裡，靈也不在那裡。新約清楚的指明，當子死在十字架上時，父和靈也都在那裡一同經過死。（徒二十28，來九14。）因此，救贖乃是三一神完成的；但在講究上，乃是三一神在子裡完成的，是子成功了救贖。我們這些罪人，藉著悔改、相信，子的救贖就應用在我們身上，使我們罪得赦免、洗淨。所以藉著子，就是藉著子所成功救贖的功效，我們就有資格來到神面前。（聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會，一○六頁。）

　 基督自己成了賜生命的靈〔來〕傳…福音，當我們聽到並領受這樣的福音時，我們究竟接受了甚麼？我們所接受的主要是賜生命的靈。大多數基督徒不知道這事。不要以為我們接受福音的時候，主要是接受了赦罪或稱義。我們領受這樣的福音，主要是接受了那靈。假定一個不信主的人說，『主耶穌，感謝你。你是我的救主，我接受你。主阿，求你來進入我心。』立刻，那傳道者基督，就是那靈，要進到那人裡面，他就接受了那靈。因此，以弗所二章十八節論到那靈說，『因為藉著祂，我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前。』現在我們有那靈，並且在那靈裡面，那靈就把我們帶到父—源頭—那裡。（神聖三一的神聖分賜，二○一至二○二頁。）

　 〔以弗所二章十八節〕含示神格的三一：藉著子神，祂是完成者，是憑藉；在靈神裡，祂是執行者，是應用；我們得以進到父神面前，祂是起源，是我們享受的源頭。父先在子裡臨到我們，子又成為靈進入我們裡面；如今我們藉著子，在靈裡，得以進到父面前，親近祂，享受祂。 照本節上下文，從前彼此為仇的猶太和外邦信徒，藉著基督的救贖，如今都在一位靈裡，得以進到父面前。先是猶太和外邦信徒，在一個身體裡與神和好，（16，）那是地位的事；然後我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前，這是經歷的事。與神和好是得救，進到父面前是享受神；祂是生命的源頭，已經重生我們，使我們成為祂的兒子。（真理課程二級卷四，九八至九九頁。）

　 壹　藉著子神（祂是完成者，是憑藉），在靈神裡（祂是執行者，是應用），我們得以進到父神面前（祂是起源，是獨一的源頭） 貳　路加十五章神聖三一的次序與以弗所二章十八節者相同 參　以弗所二章十八節與路加十五章三至三十二節啟示的神聖三一，乃是新耶路撒冷的三一入口

　 申命記常常用到『耶和華你的神』這辭，並沒有明顯的題到基督或那靈。然而，這卷書裡有基督的同義辭。這些同義辭就是話、律法、誡命、法度（見證）、律例和判決（典章）。這些既都是神說出來的，所以在總體上這些都是話。律法、誡命、法度、律例和判決都是話，而話乃是基督。保羅在羅馬十章將申命記裡的話解釋為基督，在羅馬十章八節說到『信主的話』。我們以為申命記裡的話是律法的話，但保羅卻看為信的話。誡命、法度、律例和判決都是話，而這話乃是信的話。 因著這些都是基督的同義辭，所以我們讀申命記時，可以將這些辭換為『基督』。持守律法就是持守基督。愛誡命就是愛基督。接受法度和判決就是接受基督。（申命記生命讀經，五八頁。）

　 保羅〔在羅馬十章六節〕引用申命記三十章十二節的話，說，『你不要心裡說，誰要升到天上？』他隨即指出，這意思是『要領下基督來』，也是指基督的成為肉體，因為基督乃是在祂的成為肉體裡從天降下。 基督這話在祂的成肉體裡，將無限的神帶到有限的人裡，因此使三一神與三部分的人調和，也就是使神性與人性調和。（太一20。）祂將自己與人性調和，為要成功神的救贖。（約一1，14，29。）在經過人性生活之後，基督這位神人上十字架受死，好將我們贖回歸神。（彼前三18。）（新約總論第十冊，九七至九八頁。）

　 我們用餐喫主菜以前，常有一道開胃菜。在約壹一章使徒約翰也給我們一道『開胃菜』。這道『開胃菜』乃是生命的話。毫無疑問，約翰的用意是要供應我們神聖的生命。但是為要激起我們的食慾，他就給我們擺上生命的話作屬靈的開胃菜。這就是約翰一章一至四節和十四節所說到的『話』，這話在創世以前，在永遠裡就與神同在，並且就是神；祂在時間裡成為肉體，生命就在祂裡面。這話傳輸永遠的生命，並且就是基督神聖的人位，是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在祂裡面，並且祂就是生命。（十一25，十四6。）『生命之話』這辭，在原文指明話就是生命。那人位就是神聖的生命，永遠的生命，是我們摸得著的。這裡題到『話』，指明這封書信乃是約翰福音的延續和發展。（見約一1~2，14。）（約翰一書生命讀經，三○至三一頁。）

　 在約壹一章一至七節，我們看見基督乃是生命之話。一節…的生命之話，就是約翰一章一至四節和十四節所題的話，這話在創世以前，在永遠裡就與神同在，並且就是神；這話在時間裡成為肉體，生命就在這話裡面。這話傳輸永遠的生命，並且就是基督神聖的人位，是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在祂裡面，並且祂就是生命。（十一25，十四6。）『生命之話』這辭，在希臘原文裡指明話就是生命。那人位就是神聖的生命，永遠的生命，是我們摸得著的。（新約總論第三百九十一篇—中文尚未出書。）

　 基督就是生命的光，（約一4下~13，八12，九5，十二46，）藉著將神照耀出來，把神聖的生命帶給世人，使人從神而生，成為祂的兒女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。當我們接受祂生命之光的照耀，這光照就將神聖的生命分賜到我們裡面。這神聖的生命使我們有權柄，成為神的兒女，（一12~13，）就是成為神類，神的種類，神的家。（新約總論第九冊，一○八頁。）

　 在神格裡，基督是話。『太初有話，話與神同在，話就是神。』（約一1。）話乃是神的解釋、說明和彰顯；因此，這話就是解釋、說明並彰顯出來的神。 神是奧祕的，祂需要話來將祂彰顯出來。基督是話，解釋、說明並彰顯神。因此，基督是話，就是神的解釋、說明並彰顯。這話實際上就是神自己，並且不是隱藏、遮蔽且奧祕的神，而是解釋、說明並彰顯出來的神。 話是永遠的；那就是說，話是自有、無始的。這與有的異端教訓相反；這種教訓說，話，logos，婁格斯，是神造的。按約翰福音的啟示，話不是受造的。一章一節說，太初有話。這啟示話是永遠的。這永遠的話是一位活的人物，就是活神的兒子基督。（啟十九13。）這樣的話表徵那位奧祕、不能看見的神，解釋並彰顯出來了。（新約總論第二冊，一四頁。）

　 壹　在神格裡，基督乃是話—那位奧祕、看不見的神，解釋並彰顯出來了—約一1，18 貳　羅馬十章五至八節啟示基督乃是話；在這段經文裡，『話』與『基督』交互使用，指明這話就是基督