晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們的態度可能是人人軟弱，我們不軟弱。我們可能感覺我們是剛強的。保羅在林前九章二十二節說，『向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。』這意指我們要下到軟弱之人的水平。向生病的人，我們就下到生病之人的水平。這是藉著探訪牧養人的路。保羅也說，『有誰絆跌，我不焦急？』〔林後十一29。〕這是對跌倒之人絆跌的原因，憂急且氣憤。這顯示保羅作好牧者，照顧神群羊的榜樣。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一五五頁。）

▶ 　沒有父神愛和赦免的心，沒有救主牧養和尋找的靈，乃是我們不結果子的原因。我知道你們都勞苦作工，但幾乎沒有果子。主說，『樹總是憑果子認出來的，』（太十二33，）但我們卻是不結果子的樹。…因著我們缺少父那愛和赦免的心，以及子那牧養和尋找的靈，我們就沒有果子。我們定罪人、規範人，卻不牧養人、尋找人。我們缺少愛和牧養；…我們必須重新省察自己的行為，如哈該所言。（該一5。）我們的行為是不正確的；有些地方出了問題。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四四至四五頁。）

▶ 　神有最好的供備，幫助我們得更新。頭一項供備乃是十字架，就是耶穌的治死。按林後四章，保羅常常在十字架（主的死）的殺死之下。十字架是為我們成就更新的最大幫助。 　第二項供備乃是聖靈。提多書三章五節說到『聖靈的更新』。我們有聖靈在我們裏面。祂主要的工作先是重生我們，然後日日更新我們。我們日日在接受那靈新的供應，使我們有新陳代謝的更新。感謝主，我們有這樣更新的靈。神賜給我們的第三項供備乃是我們調和的靈，就是我們人靈與神靈調和的靈。在我們人的靈裏，有聖靈居住、工作、並且更新我們。以弗所四章二十三節說，我們需要在我們心思的靈裏得以更新。我們的靈是我們得更新的所在。我們調和的靈擴展到我們的心思裏，就成了我們心思的靈。在這樣的靈裏，我們得以更新，使我們得以變化。（李常受文集一九八九年第二冊，四三八頁。）

▶ 　基督徒的生活，是一種祭壇和帳棚的生活。祭壇是向著神的，帳棚是向著世界的。神對於祂兒女們的要求，就是要他們在神的面前有祭壇，在地上有帳棚。…祭壇和帳棚是連在一起的，是人沒有方法分開的。…創世記十二章七節…給我們看見，祭壇是根據於神的顯現，…誰也不能將他自己奉獻給神，而他是沒有遇見神的；誰也不能把一切都擺在祭壇上，而是沒有神的顯現的。奉獻不是由於人的勸勉，不是由於人的催促，乃是由於神的顯現。如果神沒有向人顯現，那就沒有一個人是能自動把他所有的都擺在祭壇上的。…如果有一天，我們遇見主，那一個遇見，就自然而然產生奉獻。只要你遇見神一下，只要你看見神一下，你就不是你自己的。神是遇見不得的！人一遇見神，人就沒有方法為自己活著。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一一六至一一七頁。）

▶ 　在馬太十三章四十三節，得勝者被比作太陽，在他們父的國裏發光。每早晨太陽都重新升起。我們若要成為得勝者，就是太陽，我們也必須每早晨起來得主復興。箴言四章十八節說，『義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。』我們應當跟隨太陽，每早晨得復興，有新的開始。我們的途徑就好像黎明的光，越照越明，直到日午。我很喜歡保羅在林後四章十六節的用辭—『日日』。基督徒的生活不是僅有一日。我們是日日在更新。這就是說我們必須日復一日得主復興。我們昨晨也許有一次復興，可是今晨我們還需要另一次復興，明晨更需要另一次復興。每一年，我們都需要三百六十五個復興，好叫我們日日都得更新。（李常受文集一九八九年第二冊，四三七至四三八頁。）

▶ 　你們若是有心，從這個時候起，天天有新的復興，過得勝的生活，一切擺上為著主，盡力抓住時間接觸人，照顧一個一個的弟兄姊妹。不必盼望一下子接觸許多人，要細水長流，纔有果效。 　你若是你每天接觸一位，一年就接觸了三百六十五位；若是一個地方有三位長老，天天都接觸人，一年之中，就可以把眾聖徒接觸許多遍。這個果效要比講多少篇道有用得多！今天弟兄姊妹需要幫助的很多，所以我們必須盡力的接觸他們，用愛關心、照顧他們，盡所能的幫助、牧養他們。（李常受文集一九八八年第四冊，五八至五九頁。）

▶ 　壹　我們要為著主的來臨將自己豫備好，就需要藉著復興的生活（日日得更新的生活），而維持我們的得勝；這更新必須每早晨都新而又新。 　貳　我們要為著主的來臨將自己豫備好，就需要藉著有分於基督天上的職事，餧養祂的小羊並牧養祂的羊，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體，而維持我們的得勝。

▶ 　我們不該是那些『和酒醉的人一同喫喝』的人。（太二四49。）這比動手打同作奴僕的人飄離得更遠、墮落得更甚。你墮落到世界裏去了，成了一個愛世界的人。屬世的人被屬世的事物迷醉，甚至麻醉。他們被現今的世代所麻醉。與他們一同喫喝，就是享受他們所享受的。就好的一面說，當你動手打聖徒，你對召會生活仍然有興趣。你若對召會生活沒有興趣，就絕不會批評長老。因為你是如此『對召會有負擔』，如此對召會生活有興趣，你纔批評弟兄姊妹。一旦你定意要忘掉召會，不再對召會有興趣，你就進到愛世界裏，並與那些常被這世代所麻醉的世人為伴。一個愛世界的聖徒，無心談論長老的好壞。他也許曾經動手打和他同作奴僕的，但他現今被屬世的享樂完全霸佔了。他現今在和酒醉的人一同喫喝。幾乎每天對他都是快樂的一天，每個週末對他都是歡樂的週末，因為他正享受屬世事物的麻醉。（李常受文集一九八五年第五冊，六六六頁。）

▶ 　我們既知道主的再來是如此寶貴，就該愛慕主的顯現。（提後四8。）聖經末了結束於：『主耶穌阿，我願你來！』（啟二二20。）…在使徒們的心目中，他們一直認定，主必快來，他們也過著豫備主再來的生活。…不要想我們既清楚主來臨的兆頭，就可以鬆懶，先愛世界，到了末七再追求主。…要相信主是可畏的。在路加十二章主說了一個比喻，有一個財主努力積儹錢財，要叫魂享用快樂；神卻對他說，『無知的人哪，今夜必要你的魂。』（16～20。）我們能有每一個今天，實在都是主的恩典。所以只要還有今天，只要氣息尚存，我們就當愛主，愛慕祂的顯現，熱切等待主來，（腓三20，）並且常以此事為勉。（李常受文集一九九○年第三冊，七○九頁。）

▶ 　〔在馬太二十四章四十八節，〕惡僕是信徒，因他是主所派的；（45；）他稱主為『我的主人』；他相信主要來。四十九節說，那惡僕動手打那些和他同作奴僕的，又和酒醉的人一同喫喝。動手打同作奴僕的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同喫喝，就是與沉醉在屬世事物裏的世人為伴。（馬太福音生命讀經，八二○頁。）

▶ 　〔在撒迦利亞四章三節的〕兩棵橄欖樹，表徵當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯；他們是兩個油的兒子，被耶和華的靈充滿，為著神殿的重建。（3～6，12～14。）這兩個油的兒子也豫表世代末了三年半期間的兩個見證人，他們要在大災難時作神的見證人，為著加強神的子民—以色列人和在基督裏的信徒。（啟十一3～12，十二17。）…這兩位〔見證人〕，摩西和以利亞，要在大災難期間扶持並供應受逼迫的以色列人和信徒。（撒迦利亞書生命讀經，四一二至四一三頁。）

▶ 　你的責任，你的職責，乃是供應食物給〔信徒、召會、甚至所有在你身邊的罪人〕。他們若是罪人，你必須供應他們恩典的福音，作他們所需要的食物。他們若是信徒，患了某種疾病，那麼你就要從聖經上供應適合他們情形的話，來餧養、醫治、加強或喚醒他們。這樣作乃是作忠信又精明的奴僕，供應合式的食物給主的家業，就是按時分糧給各種人。當你進到辦公室，必須領悟這就是指定的時候，讓你供應合式的福音食物給不信的人。當你去上學，就算你不是到那裏去教書而是去上課，所有你身邊的同學也都是主所交給你的家業，你可以抓住機會，按時將福音供應給他們。 　每一天都是指定的時候，讓我們將合式的食物供應給任何人。…我們都必須興起並醒起來，殷勤、忠信、精明而不愚拙，按時將正確的食物供應給有需要的人。（李常受文集一九八五年第五冊，六三六至六三七頁。）

▶ 　馬太二十四章四十五至五十一節論到忠信精明。…忠信是向著主；精明是向著信徒。儆醒是為著被提到主的同在裏；忠信是為著在國度裏掌權。（47。）…四十五節所說的家人，指信徒，（弗二19，）即召會。（提前三15。）分糧給他們，意指在召會裏，將神的話和基督當作生命的供應，供應信徒。我們都必須學習，如何按時將生命的供應，供應主的家人。 　〔馬太二十四章四十六至四十七節〕裏的有福，是在國度的實現裏，得著管理的權柄為賞賜。對於忠信的奴僕，主在諸天之國的實現裏，要派他管理一切的家業，作為賞賜。（馬太福音生命讀經，八一九至八二○頁。）

▶ 　壹　『這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業』。 　貳　『若是那惡僕心裏說，我的主人必來得遲，就動手打那些和他同作奴僕的，又和酒醉的人一同喫喝，在想不到的日子，不知道的時辰，那奴僕的主人要來，把他割斷，定他和假冒為善的人同受處分；在那裏必要哀哭切齒了』。

▶ 　我們愛主的話，但不是在死的字句裏愛那些話。我們愛聖經乃是留意它，直等到其中有東西在我們心裏發亮並出現—不是知識，不是成文的規條，而是天發亮，照耀的星出現。 　在星象家的日子，看見那星是奇蹟似的事件，但在今天看見晨星只是尋常的事，並且該是我們例常的經歷。每天都該有晨星在我們心裏出現。不要單單念聖經，…我們必須留意申言者的話，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現。 　所以，今日這星是來自這活話。…在〔彼後一章十九節〕，主的話與晨星擺在一起。首先我們有話；其次由於留意申言者的話，我們有晨星在我們心裏出現。我們若一直隨從這在我們裏面出現的星，就會一直在那靈裏。這就是新約的事奉。（李常受文集一九七○年第一冊，三八七至三八八頁。）

▶ 　一個追求明白豫言的人，必須與神有密切的關係。…以諾是第一個說豫言的人，他活到六十五歲，生了一個兒子，給他取名叫瑪土撒拉。這名有豫言的意義，意即『當他死時，要差它來』。因此，這名乃是豫言要來之洪水的審判。以諾得著關於洪水要來的豫言之後，他就起來，脫離那不敬虔的世代，並且被神取去，不至於見死。（創五21～24。）…但以理得見異象，記錄豫言，因為他是『大蒙眷愛』的人。（但九23，十11，19。）使徒約翰寫出整卷啟示錄的異象，因為他是主所愛的門徒，曾有靠在主胸膛的經歷。（約二一20。）『耶和華親密的指教敬畏祂的人；祂必使他們得知祂的約。』（詩二五14。）（真理課程四級卷一，八至九頁。）

▶ 　我們若留意聖經的豫言，就會經歷在我們裏面照耀的燈，享受在我們心裏出現的晨星，並有屬靈的白晝在我們裏面發亮。我們也許留在這光景裏，直到實際的時候來臨，那時主耶穌要作晨星顯現，並且天要發亮，有祂作公義的日頭。 　雖然已過五十年間，世界上發生了很大的改變，但因著聖經中申言者之話的光，我並不驚訝。我也能見證，照著彼得的話，我享受晨星，以及裏面屬靈白晝的發亮。（彼得後書生命讀經，八四至八五頁。）

▶ 　『暗處』，〔彼後一19，〕按原文也可譯為『陰暗地方』，即骯髒、乾燥、被人忽略的地方。這是個隱喻，說明背道時的黑暗。今世是黑暗、陰暗、骯髒的地方，但申言者的話是照在暗處的燈。 　彼得說，我們留意申言者的話，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現，我們就作得好了。這也是隱喻，說明滿了亮光的時候即將來到，如同晴天破曉，有晨星於黎明前在那些蒙光照的信徒心裏出現，這些信徒藉著留意經上照亮人的豫言之話，得了光照而被照明。（彼得後書生命讀經，八二頁。）

▶ 　在詩篇一百一十九篇一百零五節，詩人實際的說到光。…這不是道理或教訓的事，乃是詩人在日常生活中的經歷。在他日常生活中的每一步，神的話都是他的光。 　當然，古時候沒有路燈，在夜間行路的人需要燈盞、燈籠或火把，來照亮他們的路。…對詩人來說，神的話就是這樣的燈，非常實際的把光照射在他的路上。 　神的話作為神的具體化身，乃是照耀的光。這光實際上就是在話中神的自己。因為話是神聖之光的凝聚，每當我們來到話面前，就進入光的氣氛中。…當我們在光亮的房間裏，我們不僅接受光，也在光的範圍裏。（出埃及記生命讀經，八一二、八一○頁。）

▶ 　雖然黑夜是睡覺的時候，但『黑夜已深』。（羅十三12。）所以，我們該睡醒，儆醒，不再睡覺。 　現今的世代是黑夜，主耶穌回來時是黎明，將來的世代…是白晝。因著黑夜已深，白晝將近，所以我們不僅需要睡醒，也需要脫去黑暗的行為，穿上光的兵器。（12。）這指明爭戰。（羅馬書生命讀經，三八○至三八一頁。）

▶ 　壹　信徒留意申言者的話，乃是極重要的。 　貳　彼得把經上的豫言（申言者的話）比作照在暗處的燈。 　參　我們需要留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現。

▶ 　〔歌羅西一章二十八節裏〕譯為『成熟』的希臘字也可譯為『長成』、『完全』或『完整』。保羅的職事是把基督分賜到人裏面，使人在基督裏長大成熟，得以完全並完整。…我們必須與保羅有同樣的目標。 　我們向不信的人傳福音，將基督供應給他們，幫助他們接受主時，我們的目標不該僅僅是叫他們蒙拯救脫離火湖，脫離神的定罪。我們的目標也不是僅僅叫他們經歷神的赦罪，乃是把基督供應到他們裏面，使他們至終能在基督裏成熟的被獻上。我們傳福音若是不能把基督分賜給人，我們的福音就搆不上神的標準。我們向人講說時，必須把基督灌輸到人裏面。分賜基督必須是我們傳福音的目的。（歌羅西書生命讀經，一五八至一五九頁。）

▶ 　〔在腓立比三章十二至十五節，〕使徒保羅告訴我們，他怎樣在基督的生命上追求長大成熟。在這事上，他從未自滿自足，總是竭力追求，忘記背後，努力面前，向著基督這標竿、目標直跑，要得著基督，使他能在祂的生命上長大成熟。他以他這樣的追求作榜樣，勸勉他所帶領並關心的信徒，要他們像他一樣，在基督的生命上竭力追求，豐滿的得著基督，好叫他們長大成熟。結果他說，我們凡是（比較）長成的人，都要思念這事，以這事為目標。（生命課程卷四，三五○至三五一頁。）

▶ 　我們都知道，神救恩的目的是要把我們作成祂的形像。〔羅八29。〕…成熟就是主在我們裏面完全成形了。也就是說，我們這一個蒙恩得救的人，完全變成主的形像。我們原來只是個天然的人，裏頭沒有主的生命，沒有主的性情，也沒有主的形像；但主的救恩把祂自己加到我們裏面。從我們重生得救起，主就把祂自己加到我們裏面，使我們有祂的生命和性情；也就是說，從那時候起，主就要把我們作得有祂的形像。等到主把祂的形像完全作到我們裏面，祂也從我們裏面完全彰顯出來的時候，我們就生命成熟了。（李常受文集一九五五年第三冊，三八二頁。）

▶ 　成熟乃在於度量的擴充。你要讓神有更多的時間，給你受你所不能受的苦難，以便擴充你的度量。…要緊的是接受神在環境中的安排，這安排就是聖靈的管治。逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被擴充的機會。…信徒經過苦難之後，和以前絕不會一樣。…所以信徒遭受苦難時需要注意，要看見生命成熟是接受聖靈管治的總和。人只看見一個人生命成熟，卻未看見那人歷年逐日暗中所接受加起來的聖靈管治。（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，一五一至一五二頁。）

▶ 　成熟一辭，在希臘文是一個字，其本意是終點，用以說到生物一類時，指完全、長成並成熟。新約聖經多次用此字，說到信徒在重生所得神生命上的長成、成熟並完全，指明我們雖然在重生時，已經得著了神的生命，在重生後，我們還需要在這生命裏長大成熟，以至於完全。（生命課程卷四，三四七頁。）

▶ 　主的來臨需要我們長大並成熟。只要我們在屬靈上仍不成熟，就會耽延主的來臨。…我們在神聖的生命裏越快成熟，就越催促主的收割。我們都需要藉著喫耶穌而長大；我們越喫祂並長大，就越催促祂回來。只會宣告：『主耶穌阿，願你快來，』是不彀的。 　正如農夫在作物成熟以前無法收割，照樣主耶穌在祂有相當數量的信徒成熟以前，也不會回來。因此，我們需要繼續從耶穌得餧養。（李常受文集一九七二年第一冊，五四四頁。）

▶ 　壹　雅各在雅各書用農夫恆忍等候地裏寶貴的出產為例證。 　貳　成熟就是得著基督成形在我們裏面。 　參　保羅盡職的目標，乃是要將各人在基督裏成熟的獻上，好成功一個新人。 　肆　我們要豫備好被提，就需要在生命裏成熟。

▶ 　〔得賞賜〕是因著我們愛〔主〕的顯現。（提後四8。）愛主的顯現，和愛主自己，是分不開的。如果我們真是愛主，就必愛祂的顯現。所有愛主、為主捨棄一切的人，都愛慕主來，好得著主的賞賜；不愛主，而愛世界，或貪戀罪惡的人，就怕主來到。所以愛主的顯現，乃是我們今天愛主、為主活著的證明；因此也就成了我們將來得著主賞賜的條件。（真理課程二級卷一，一七四頁。）

▶ 　保羅在羅馬十二章二節囑咐我們不要『模倣這世代』。世代在原文可譯為『時髦』，就是現今、實際的世界生活。模倣這世代，意思是在外面採用時髦的時尚。在神以外一切的人、活動和事物的結合，稱為世界。世代標明我們現今所接觸之世界的部分。世界是撒但用來霸佔人的整個組織，而世代是這組織的片段、方面、以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。所以，以弗所二章二節說到『這世界的世代』。我們只能接觸世代—部分；卻不能接觸世界—全體。通常我們說世界霸佔我們；事實上，只有世代的部分霸佔我們，不是整個世界霸佔我們。（真理課程四級卷三，三二至三三頁。）

▶ 　我們既是從神生的，就是出於祂，有祂的生命，並有分於祂性情的人。藉此我們便從臥在那惡者裏面的撒但世界分別出來，歸屬於神。（聖經恢復本，約壹五19註1。） 整個世界是由撒但的世界系統，（約壹二15與註2，）和世界上的人，就是墮落的人類組成的。（約壹五19註2。） 　〔整個世界都臥在那惡者裏面，〕即被動的留在那惡者的勢力範圍，在他的霸佔並操縱之下。信徒主動的憑著神的生命生活、行動，整個世界（特別是世界上的人）卻被動的臥在那惡者撒但的霸佔並操縱之下。（約壹五19註3。） 　〔那惡者〕原文不是指本質上無益的、邪惡的特性；也不是指無益、敗壞，從原有美德上的墮落；乃是指致命、有害的邪惡，影響別人成為邪惡、惡毒的。這樣的惡者，就是整個世界都臥在他裏面的魔鬼撒但。（約壹五19註4。）

▶ 　主藉著祂在十字架上的死，審判了世界，並將世界的王撒但趕出去。〔參約十二31。〕世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。撒但已把地上一切的事物，特別是那些與人類有關的，以及空中的事物，都系統化成為他黑暗的國度，為要霸佔人，阻撓人，不讓人成全神的定旨，並打岔人對神的享受。當主的肉體被釘十字架，而把世界的王撒但趕出去時，這邪惡的體系，黑暗的國度，也就受了審判。主這位人子（23）是在蛇的形狀裏，（三14，）就是在罪之肉體的樣式裏，（羅八3，）在十字架上被舉起來。這世界的王撒但，就是古蛇，（啟十二9，二十2，）已經將他自己注入人的肉體。主在罪之肉體的樣式裏，死於十字架，就廢除了在人肉體裏的撒但。（來二14。）因著這樣審判了撒但，（約十六11，）就使掛在撒但身上的世界也受了審判。因此，主被舉起來，就審判了世界，也把世界的王撒但趕了出去。當主耶穌這位人子在蛇的形狀裏被舉起時，祂不只除去了我們的罪，也對付了我們的蛇性，並且廢除了撒但和掛在他身上那屬撒但的世界系統。現今，藉著祂的死，我們蒙了救贖、拯救，有了神聖的生命，並且勝過了世界。（約翰福音生命讀經，三五七至三五八頁。）

▶ 　主耶穌在啟示錄二十二章十二節說，『看哪，我必快來！』也在二十節說，『是的，我必快來！』我們向祂愛的響應，該是『阿們。主耶穌阿，我願你來！』（20，提後四8。）…我們該常常這樣呼求祂來，好作為我們對祂再來的響應。我們既知道主的再來是如此寶貴，就該愛慕主的顯現。我們必須告訴主：『主耶穌，我愛你，我也愛慕你的顯現。因著我愛你，我愛慕你的顯現。』（新約總論第十四冊，三九九至四○○頁。）

▶ 　愛主的顯現，也能叫我們得賞賜進諸天的國。愛主的顯現，和愛主自己，是分不開的。如果我們真是愛主，就必愛祂的顯現。我們若愛主的顯現，就必像拔摩海島上的約翰，那樣向著主，對主說，『主耶穌阿，我願你來！』（啟二二20。）我們若像他這樣愛主的顯現，也必要像他有分於主的國度。（李常受文集一九三二至一九四九年第四冊，三七○頁。）

▶ 　壹　我們若是寶貴主的再來，就必愛祂的顯現。 　貳　『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了』。 　參　愛主的顯現，與愛現今的世代，是相對的。 　肆　那些愛主、等候祂來、並愛主顯現的人將會得勝。

▶ 　〔路加十八章八節的〕信心，是指一種使我們恆切禱告的恆切信心，就像〔三節中〕這寡婦的信心。因此，這是主觀的信心，不是客觀的信仰。 　在啟示錄六章九至十節我們看見，殉道聖徒的魂所作這種恆切的禱告。…就表號說，祭壇是在帳幕和聖殿的外院，外院象徵地。因此，在祭壇底下，就是在地底下，殉道聖徒的魂所在之處。這是主耶穌死後所去的樂園，（路二三43，）乃是陰間裏得安慰的部分，（徒二27，）亞伯拉罕就在那裏。（路十六22～26。）在此我們看見殉道聖徒的魂…似乎在說，『主阿，你要靜默到幾時？你似乎不公義要到幾時？你是公義的審判者，你怎能容忍地上仍在進行不義的逼迫？』（路加福音生命讀經，三九九、四○二至四○三頁。）

▶ 　當反對我們的人逼迫我們的時候，我們的神似乎是不義的，因為祂允許祂的兒女遭受不義的逼迫。比方，施浸者約翰被斬，彼得殉道，保羅下監，約翰被放逐。歷世歷代以來，千千萬萬誠實、忠信跟從人救主的人都遭受過不義的逼迫，甚至今天我們仍遭受不義的錯待。我們的神似乎不公平，因為祂不來審判並表白。 　活神、公義的神在那裏？祂為甚麼容忍這種光景？祂為甚麼不審判那些逼迫我們的人？因著這種光景，人救主在路加十八章一至八節用一個不義的審判官，來表徵那似乎不為祂受逼迫的子民作些甚麼的神。…從這比喻我們要學習作個煩擾的寡婦， 一個恆切向神禱告的人。（路加福音生命讀經，四○一至四○二頁。）

▶ 　路加十八章三節的寡婦表徵信徒。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，〔因為表面看來，〕他們的丈夫基督（林後十一2）不在他們這裏了。 　寡婦求審判官給她伸冤，因為她有一個對頭。伸冤，也可譯為取得公道。…主在這個比喻中指明，基督裏的信徒有一個對頭，就是魔鬼撒但，對這對頭我們需要神的伸冤。我們應當為此恆切禱告，（見啟六9～10，）不可灰心。（路加福音生命讀經，三九八至三九九頁。）

▶ 　以色列人在他們被擄時分開、離散了。他們生活在外邦人中，他們可能告訴那些外邦人，他們的神是耶和華。外邦人，尤其是統治者，也許曾對以色列人說，『你們的神在那裏？你們的耶和華是又真又活的麼？若是的話，為甚麼你們在這裏被擄作奴僕？』在被擄的年間，神是隱藏的，現今祂仍是隱藏的。甚至今天在召會時代，神還是隱藏自己。今天對以色列人和我們而言，宇宙中似乎沒有神。我們需要領悟，神是又活又真的，但祂也是隱藏的。祂乃是自隱的神。（賽四五15。）（以斯帖記生命讀經，一至二頁。）

▶ 　我們的神…一點也不顯揚。祂太大了！祂太榮耀了！祂太尊高了！但是，很希奇，祂卻非常的隱藏。…整個宇宙乃是一個謎，整個人生也是一個謎，每一個人也都是一個謎。為甚麼是一個謎？就是因為這些都是出於神，而神卻隱藏起來了。神創造了宇宙，祂又從宇宙中隱藏起來。祂創造了人類，祂又從人類中隱藏起來。祂在人的身上實在有一個目的，但是祂又從人身上隱藏起來。祂對於人生實在是一個意義，但是祂又從人生裏隱藏起來。…宇宙中有神，而祂卻隱藏起來。祂好像顯出來，又一直隱藏回去。（李常受文集一九五六年第三冊，二一至二二頁。）

▶ 　聖經題到神有許多不同的名稱。神就是藉著這許多不同的名稱，把祂自己啟示給我們。…關於神這許多名稱，神的兒女差不多都知道。但在聖經裏，神有一個特別的名稱，卻是許多神的兒女所忽略的。…差不多神的兒女，都不知道聖經裏有這一句話說，神是自隱的神。這就證明，神的兒女對於神是自隱的神，還不彀認識。我們認識神是全能的神，我們認識神是公義的神，是滿有恩典、滿有慈愛的神，但我們卻不認識神是一位自隱的神。（李常受文集一九五六年第三冊，一七至一八頁。）

▶ 　壹　『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神』。 　貳　以斯帖記給我們生動的記載，說到以色列隱藏的神如何祕密照顧祂那些被分散受壓制的選民，並公開拯救祂那些被擄受逼迫的選民。 　參　路加十八章一至八節的比喻意義深奧，我們需要照著其中所啟示的，認識神是隱藏的神。