晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在〔詩篇四十五篇〕裏，王后有兩件衣服（13～14）：一件相當於客觀的義，使我們得救；另一件相當於主觀的義，使我們得勝。後者等於馬太二十二章十一至十二節裏的婚筵禮服。詩篇四十五篇的王后表徵召會，她的第一件衣服是用金線交織成的，第二件是刺繡的衣服。在聖經裏，金表徵神的性情。在我們得救的時候，我們接受了一件金的衣服，使我們能到神面前。除此之外，我們還需要另一件衣服，就是刺繡的衣服。這刺繡表徵聖靈變化的工作。今天聖靈正作工在我們身上，變化我們…。雖然我們已經有了第一件衣服，但現在聖靈正在作刺繡的工作，以準備第二件衣服，這衣服要使我們有資格在基督的審判臺前見祂。一天過一天，我們在聖靈的針刺，聖靈的變化之下。這是因為我們不僅需要得稱義，也需要得稱許。…只有那些穿著藉聖靈刺繡的工作所產生之第二件衣服的人纔會被選上，纔有資格參加羔羊的婚筵。（新約總論第十四冊，二五四頁。）

▶ 　啟示錄十九章七至八節…這裏的新婦是指蒙救贖、經過變化之三部分的人。這新婦要穿明亮潔淨的細麻衣，就是聖徒的義。…我們若要有分於這位以明亮、照耀、純淨的義為妝飾的新婦，就必須用義妝飾自己。我們天天都需要豫備明亮的細麻衣來遮蓋自己。這就是我們每日的義。…我們怎樣產生這樣一件義的衣服？我們乃是天天照著生命之靈而行，並且過一種生活，是那靈的生活，藉此來產生這義的衣服。我們若天天、月月、年年過這種在那靈裏的生活，來豫備我們的婚筵禮服，當主來的時候，我們就不會被發現是赤身的。反之，當祂來的時候，我們會穿著明亮潔淨的婚筵禮服。（哥林多後書生命讀經，三○五至三○六頁。）

▶ 　假如一個地方召會裏…沒有發怨言、批評或說閒話，只有謙讓宜人、讚美、呼求主名和交通；此外，聚會又是活的、有次有序的，盡功用的也多。在這樣一個召會中，必定會看見滿了義的神的國。那裏一切都是有次有序而平順的。 　新約職事的目標，乃是把經過過程之三一神那包羅萬有的靈供應到人裏面，作他們的供應。同時，這職事也把基督分賜到信徒裏面作他們的義。這樣，當信徒們照著那靈生活行動時，他們的光景就能彰顯神，給人神兒子的印象。不僅如此，他們實際的成為建立在義裏的神的國，有條不紊，合式的歸一於元首之下。他們也會有和平，並聖靈中的喜樂。這是新約職事的結果。（哥林多後書生命讀經，三○四至三○五頁。）

▶ 　當我們照著那靈而行，使律法義的要求成就在我們身上時，我們就有了義。…我們有義，就是有我們所事奉並敬拜之神的彰顯。因著我們有這個彰顯，也就是我們藉著生命之靈自然活出的義，別人就會信服並被征服。 　保羅在羅馬八章四節說到律法義的要求，又在二十九節說到神兒子的形像：『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』我們若把這一節和二節、四節擺在一起，就看見那靈、義、形像。我們需要天天照著生命之靈而行，使律法的義得以成就。這等於模成神兒子的形像。（哥林多後書生命讀經，三○二頁。）

▶ 　因著我在召會聚會中得了賜生命之靈的供應，所以我很少錯過聚會。…我只渴慕參加聚會，並接受供應。我特別享受在安那翰召會的禱告聚會。我在那個聚會中得著那靈的灌注，並且被那靈浸透。會後，一切好像都是金的，並且我裏面的生命樹在長大，生命河在湧流。 　我們經歷那靈在我們裏面生活並工作，結果我們就成為義的。我們裏面的人自然而然是透亮的，像水晶一樣純淨，並且我們能知道神的心。我們無須努力，立即就知道主的心思，並且清楚的領會祂的意願和工作。這樣，我們所作的，乃是照著主的心思和意願。這就是義。（哥林多後書生命讀經，二八六頁。）

▶ 　神是聖別的，也是公義的。聖別與神裏面的性情有關，而公義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是義的。…神的義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。…凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的義。 　我們對基督的經歷寄託在神公義的根基上。根基不是我們的熱心或得勝，乃是神的公義—神寶座不可動搖的根基。（詩八九14。）神已藉著赦免我們的罪，顯明祂的義。這樣神就證明了祂是公義的。如今神這樣的義是我們穩固的根基。（新約總論第一冊，一○一、一○五頁。）

▶ 　壹　神的義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。 　貳　義有四方面的意義。 　參　義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。 　肆　神在祂兒子耶穌的血上是公義的。 　伍　義與神的國有關。 　陸　在啟示錄十九章七至八節我們看見新婦的義。

▶ 　創世記二章…有生命的水流，到三章就有火流—發火焰的劍。火焰是代表神的聖別，劍是代表神的公義。以神的聖別、公義來說，我們是該死、該殺的。凡不讓生命水流流過的人，至終都要被火流流過。人所有的事物不讓生命水流流過，至終都要受火流的焚燒。一個基督徒的生活、工作、家庭、生意，都需要讓生命水的河流經過。…只有被生命的水流流過的，纔能產生金、珍珠和寶石；不然的話，所有的事物都是木、草、禾秸、糞土。不要說是我們所作的工，就連神自己所創造的天地，有一天都要被焚燒，何況我們所作，不是屬於神的事物呢？只有神的生命纔能彀永遠長留，凡不是屬於神生命的都要被焚燒。雖然那些事可能都是神所造的，但是，因為沒有神的生命，至終也要被焚燒。（李常受文集一九三二至一九四九年第二冊，二八九頁。）

▶ 　雅各犯了極大的錯誤，高抬舊約字句的律法；但他的錯誤卻用了一件美麗的外衣遮蓋起來。雅各喜愛藉著摩西而有的字句律法；但他似乎是在說到另一個律法，他稱之為完備自由的律法。（雅一25。）已過我們以為這個完備自由的律法乃是生命之律；但事實上，『完備』、『自由』這樣的辭，乃是最高的掩飾，把雅各的錯誤遮蓋起來。耶利米豫言到那要寫在我們心上的生命之律，（耶三一31～34，）保羅也說到生命之靈的律。（羅八2。）…雅各不是說到生命的律，乃是說到字句的律法。 　雅各對律法所用一切的辭，都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完備自由的律法、真理的話、和栽種的話，都是指同一個摩西的律法。藉此我們能看見，雅各對律法的珍賞是多麼的高。…但是新約教導我們，律法的時代已經過去了。律法不該用在恩典的時代。律法是藉著摩西賜的，那是屬於舊的時代，律法的時代；但恩典是藉著耶穌基督來的。（約一17。）…現今乃是基督恩典的時代。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，四五五、四五八頁。）

▶ 　聖靈禁止保羅和他的同工，耶穌的靈不許他們。聖靈是聖別的靈，聖別總是禁止的問題。…我們若聽見聖靈從早晨到晚上對我們說，『不，』我們就有福了，因為我們正在被聖別。我們需要聽聖靈一再的說，『不，』使我們得以聖別。 　耶穌的靈或者許可我們，或者不許我們。許可就是讓你去。…我們必須去行神的旨意，正如為人的耶穌所行的一樣。耶穌是一個一直在十字架下的人。為了要為主作工，我們一面必須被聖別，一面必須在十字架之下。…聖靈說，『不，』為要聖別我們。耶穌的靈說，『去，』為要差遣我們出去，在十字架下完成神的旨意。（李常受文集一九九○年第一冊，七六九至七七○頁。）

▶ 　神…所拯救並呼召為使徒的，不是一個虔誠、順服神的人，乃是一個頂撞神、迫害召會、苦害基督徒的人。…掃羅…素來是逼迫苦害信靠主名的。（徒九13～14。）這樣一個掃羅，他贊同司提反被殺，（七60下，）逼迫召會，福音還要傳給他麼？這是人的觀念。…我們人狹窄、錯誤的觀念，的確需要藉著召會的擴展來衝破、來打碎。 　我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音。神能作這事，因為神要擴展。…耶路撒冷的那些門徒…十分畏懼掃羅，但至終還是接待了他。（九20～31。）在此我們看見，要人很快的接納掃羅這樣的人，實在不容易；人的觀念對召會實在是個很大的攔阻。（李常受文集一九五六年第二冊，三三六至三三八頁。）

▶ 　召會自五旬節產生以後，兩千年來一直在擴展，並且普及到了各地。…召會雖然產生在耶路撒冷，但其性質卻不是在耶路撒冷的一個召會。…召會是宇宙的，她必須擴展出去。 　擴展不是用人的辦法鼓勵出來，或用人的手作出來的。召會的擴展，乃是藉著主生命的長大而有的。從我們人這一面說，召會是不能速成，不能貪快；但從神那一面看，召會必須擴展。當耶路撒冷的召會興起不久，神就使祂的兒女因受逼迫而分散各處。（李常受文集一九五六年第二冊，三三一至三三二頁。）

▶ 　聖經給我們看見，神臨到我們作生命，如同活水的湧流。聖經告訴我們，渴了的人可以到主這裏來，白白取生命的水喝；（啟二二17；）在永世裏，主要作我們的牧人，領我們到生命水的泉。（七17。）生命的水是神自己作我們的生命。我們飲於祂，就享受祂的快樂，也因祂的肥甘而滿足。 　這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來。（二二1。）…這就是說，神在完成救贖的救主羔羊裏，神的生命帶著管治的權柄，從神自己湧流出來，如今對我們乃是生命。 　在這水流裏面有神的生命。…生命樹長在活水的河裏，每月結出果子。（2。）這表明那供應我們一切需要的生命，乃是長在活水的河裏。因此這給我們證明，活水的河乃是神聖生命的供應。（李常受文集一九六三年第一冊，二一四至二一五頁。）

▶ 　壹　使徒行傳啟示，在主的行動裏，主的工作只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中。 　貳　召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展。 　參　我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為著建造祂的身體。

▶ 　〔羅馬八章十一節〕有三件事。第一，完整的三一神—那叫耶穌從死人中復活者、基督耶穌、並祂住在你們裏面的靈；第二，祂的分賜所需要的過程—含示在『耶穌』（重在成為肉體），『基督』（重在釘死與復活），以及『復活』這些辭裏；第三，祂將自己分賜到信徒裏面—由『賜生命給你們必死的身體』所表示，指明分賜不只發生在我們這人的中心，也達到圓周，達到我們全人。 　『賜生命給你們必死的身體』，不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。（弗三16～19。）這樣，祂就將祂的生命賜給我們必死、漸死的身體，不僅醫治身體，更叫身體活過來，以完成神的旨意。（新約總論第十冊，七九頁。）

▶ 　因著人的墮落，罪帶著死進入人的身體，使其在神的事上是死而無能的。雖然神已經在肉體中定罪了罪，（羅八3，）但這罪還沒有從人墮落的身體連根拔除。因此，我們的身體仍是死的。 　〔羅馬八章十節的靈〕指重生之人的靈，與墮落之人的身體相對。這靈不是神的靈，因為這裏題到靈是生命，須有基督在我們裏面為條件；但神的靈是生命，不需要任何條件。因此，這裏因義是生命的這靈，只能指我們人的靈，不是指神的靈。 　在神的稱義裏，我們已經得著祂所賜給我們的義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。這義帶來生命，（五18，21，）所以我們的靈就成了生命。 　我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。當我們相信基督，祂神聖的生命之靈，就進到我們的靈裏，與我們的靈調和，二靈成為一靈。（林前六17。）因此，我們的靈不僅是活的，而且是生命。（聖經恢復本，羅八10註4，註5，註6，註7。）

▶ 　保羅在羅馬八章九節說，『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節經文指明，基督的靈就是住在我們裏面神的靈，使我們得以在靈裏。…保羅交互使用這兩個名稱，指明二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。九節題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裏面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）『神的靈』，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。『基督的靈』，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計畫所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、復活和升天。這是在復活裏之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈裏，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裏面作復活的生命和大能，以對付我們天性裏的死。（2。）因此，今天我們可以藉著活在調和的靈裏，而活在基督的復活裏，也就是活在基督自己裏面。（新約總論第十冊，七七頁。）

▶ 　羅馬八章九節下半說，『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節經文指明我們有基督的靈，就是屬基督的。…這說明，我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，若基督不是這靈，我們就無法聯屬於祂。但基督是這靈，（林後三17，）且是在我們的靈裏，與我們成為一靈。（提後四22。）因此，林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』這節啟示，不僅主這位復活的基督是靈，與主聯合的信徒也是靈。我們在與基督生機的聯結裏，祂是甚麼，我們就是甚麼。 　我們屬基督，不是指可變的光景與經歷，乃是指不變的源頭與地位。我們照著新生的源頭而有基督的靈，所以我們是屬基督的。但在我們現今的經歷和屬靈的光景中，我們不僅需要屬於祂，還需要在祂裏面。（新約總論第十冊，七九至八○頁。）

▶ 　在〔羅馬八章九至十節〕我們讀到，我們不在肉體裏。這表明我們太受仇敵的欺騙了。太多的基督徒一直為自己太屬肉體悲歎，但這是謊言！我們不在肉體裏，乃在靈裏！這是羅馬八章九節的話。…聖經說，我們不在肉體裏，乃在靈裏。所以我們必須相信聖經的話。我們的話都算不得甚麼，只有聖經的話纔是實際。讓我們忘掉我們的話，接受聖經的話。我們不再在肉體裏，乃在靈裏。因著聖經的話我們知道這事。阿利路亞！我們不再在肉體裏，因為神的靈住在我們裏面。這是基督的內住。只有內住的基督使我們不再在肉體裏。 　從這些經節我們能看見，神的靈是基督的靈，而基督的靈就是基督自己。所以結果我們有這話：『基督若在你們裏面。』…我們都必須喊說，『阿利路亞！基督在我裏面。』這豈不是太奇妙了麼？我們有這樣一位奇妙的人位在我們裏面，而這人位就是基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，七八一至七八二頁。）

▶ 　羅馬八章可視為全本聖經的中心點。聖經開始於創世記，啟示神照著祂永遠的計畫，創造了諸天與地，使人能生存，為著完成神永遠的定旨和心意，就是將祂自己分授到祂所揀選的人裏面，作他們的生命供應，使他們能成為祂的彰顯。…聖經終結於啟示錄裏這團體的彰顯。二十一至二十二章描繪新耶路撒冷，作神在新舊兩約所救贖之人的組成。（二一12，14。）這個組成是由三一神作內容，以神所揀選的人作彰顯所建造起來的。因此，新耶路撒冷成就了神永遠的定旨。聖經的這兩端之間有保羅的書信，他的書信完成了神聖的啟示。…羅馬八章是神全部啟示的中心。（李常受文集一九八二年第一冊，三六一至三六二頁。）