晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　說到天然，創世記裏的雅各…是最好的代表人物。…雅各一生的故事中，最突出的點，還是他天然的努力和辦法。所有有辦法的人都難免詭詐，雅各也是這樣。他的詭詐不過是浮面的表現，天然的生命纔是他潛在的特點。雅各在成熟以前，他所有的故事，都給我們看見他的天然。他有能力、有辦法、有本事、有幹才、有手腕，實在是一個天然很強的人。 　許多的折磨、打擊、難為，都是為著破碎他的天然。…雅各的天然受到這樣徹底的破碎，他的生命在神裏面就達到了豐滿成熟的境地。他…不再是一個詭詐能抓（『雅各』的意思）的人，乃是神的王子（『以色列』的意思）。（生命的經歷，二九七至二九九頁。）

▶ 　我們有基督這寶貝在可憐的瓦器裏。（林後四7。）我們也許以為自己相當好，但實際上並不好。…我們沒有一個人比別人好；我們都是亞當的子孫，有同樣墮落的性情。 　我們需要領悟，天然的生命是神和基督的仇敵。…我們若要跟從主，第一個條件就是否認己，並一直將十字架殺死的能力應用在己身上。〔參太十六24。〕我們需要讓…十字架治死己。我們要跟從主，不需要教訓，也不需要在行為上受調整。我們乃是需要被治死，需要被破碎。（李常受文集一九六八年第二冊，五六七至五六八頁。）

▶ 　我們的個性以不同的形式表現出來。〔天然的個性〕有一類是『英雄』型。有這一型個性的弟兄姊妹，作甚麼事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他們若要說話，就要說得很突出，不然就不說。他們作事也很強、很快。另外一型的個性是『非英雄』型。這一型的人作甚麼事都不徹底、不完全。（生命的經歷與長大，一八九頁。）

▶ 　甚麼樣的人能在主面前給主用呢？…第一，他必須是個愛主、要主的人。不愛主，不要主的人根本談不到給主用。…第二，他總得有一點遇著主，總得有一點看見了主。他總得有一個啟示，看見說，神永遠的旨意就是要把基督作到人裏面來，並且要把基督彰顯在人身上。…第三，他的自己，他這個人總歸碰著了一點十字架。他看見說，凡是出乎他的，凡是他自己的，都不能帶到主的事奉上來。…只有看見你自己不過是荊棘，不過是大痲瘋，是天然的人，是屬肉體的，你纔寶貝十字架的經歷。這一個叫作天然的啟示也可以，叫作十字架的啟示也可以。有了愛主的心之後，起碼你要看見兩個啟示，一個是關乎基督的，一個是關乎自己的，也就是關乎十字架的。 　但是光有這三步還不行。光有這三步，你能作有價值的，但是你不能作彀多的。…你定規是把基督作出去的，你定規是把基督事奉出去的。但是…也許你一年只能一次把基督服事出去，也許你半年只能把基督服事給一個人。（性格，五○至五一頁。）

▶ 　在我們的基督徒生活與召會生活中，最損害我們用處的，就是照我們的個性而活。…有些弟兄姊妹在他們的個性中有很強的成分，使他們不能與別人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他們就不能包容別人在那件工作上一同來幫助，他們必須包辦一切。這樣的弟兄姊妹通常很能幹，但也很容易在召會生活中引起難處。 　主的工作是身體的工作，也是藉著身體的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保羅很有才幹，但他還需要別人幫助他，並與他配搭。…連主自己也需要與別人配搭。事實上，我們大多數人不喜歡與別人一同作工。我們若是懶惰鬆散的人，可能會喜歡別人為我們勞苦；但我們若是殷勤的人，一直的在勞苦，就不喜歡別人與我們一同作工，因為無論別人作甚麼，都會攪擾我們正在作的事。 　在我們屬靈生活、基督徒生活、召會生活、並主的工作中，我們必須學習作個一直反對自己的人。…反對自己就是反對我們的個性。（生命的經歷與長大，一九二至一九三頁。）

▶ 　在我的職事中，我用了個性與性格這些辭來說到屬靈的生命，因為我不得不找些用辭，來幫助聖徒明白魂生命、己、『我』和舊人。『天然的生命』和『天然的』這些辭，也用來說到對付我們己的屬靈經歷。己乃是我們的魂生命，而我們的魂生命乃是天然的。除了這些辭以外，保羅在羅馬六章六節還題到舊人。這些辭各指明某一屬靈的實際。…魂生命也叫作舊人。己、魂生命和舊人，全都是天然的，屬於天然的生命。 　我們乃是按著屬靈的意義給〔個性和性格〕這些辭下定義。…我們裏面有個性，外面有性格。個性是我們裏面的所是，性格是我們外面的表現。裏面的個性和外面的性格，乃是我們這人的精粹、素質。如果拿走了我們的性格和個性，我們這人就一無所有了。（生命的經歷與長大，一六九至一七○頁。）

▶ 　壹　為著我們生命的長大並事奉上的用處，我們必須對付天然的個性。 　貳　我們在主的工作上不該受天然的個性限制；反之，我們必須學習過反對自己，就是反對我們個性的生活；凡是我們自己的，凡是出乎我們的，都不能帶到對主的事奉中。 　那靈藉著複合之靈裏十字架殺死的元素，藉著那靈的管治，藉著作為那靈之基督的光照，並藉著召會生活、結果子和餧養小羊，對付我們外面的人、我們的己、我們天然的個性。 　肆　神對付雅各乃是一幅完整的圖畫，表明聖靈在新約信徒裏面管教和變化的工作，以對付他們天然的個性，好叫基督成形在他們裏面，並在他們裏面完全長大而達到成熟；這乃是神賜福與我們，並使我們叫別人得福，使他們能得著神聖三一之神聖分賜的供應。

▶ 　要實行同心合意，我們必須在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。（林前一10。）在一樣的心思裏彼此和諧，乃是在我們的魂裏有實行上的一。當我們心思中的思想藉著我們的話語發表出來時，就成了我們的意見。當這些意見留在我們的心思中，就只是我們的思想。當我們不同的思想發表成為意見時，就可能造成問題。（李常受文集一九八九年第四冊，四九二頁。）

▶ 　要實行同心合意，我們必須在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。（林前一10。）在一樣的心思裏彼此和諧，乃是在我們的魂裏有實行上的一。當我們心思中的思想藉著我們的話語發表出來時，就成了我們的意見。當這些意見留在我們的心思中，就只是我們的思想。當我們不同的思想發表成為意見時，就可能造成問題。（李常受文集一九八九年第四冊，四九二頁。）

▶ 　在任何一種社會、團體或運動中，你若期待同心合意，就需要有出自同樣認知的同樣思想。…沒有同心合意，沒有一個〔團體〕能成就任何事情。任何社會、團體或運動，都需要這種出自同樣思想、同樣認知的同心合意。因此，使徒行傳告訴我們：一面，門徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持續在使徒的教訓裏。（二42。）使徒的教訓是持守同心合意的因素。（李常受文集一九八六年第一冊，一九六頁。）

▶ 　馬太十八章十九節用了sumphoneo，舒封尼歐，這個希臘字，來表徵同心合意。這字的意思是『和諧的，一致的』，指樂器或人發聲所產生和諧的聲調。…信徒中間的同心合意，或內裏感覺的和諧，就像一首樂曲，就像音樂一樣。…當我們同心合意時，在神眼中，我們對祂就成了一首樂曲。我們成了一篇詩章，不僅是文字的，更是有聲音，有音調，有曲調的。…這樣的同心合意乃是一的核仁。換句話說，一就像果核，同心合意就像核仁。行傳一章十四節用另一個希臘字來指同心合意：homothumadon，何莫突瑪頓，由homo，何莫，『相同』，和thumos，突莫斯，『心思、意志、目的（魂、心）』組成，指整個人內裏感覺的和諧。（關於活力排之急切需要的交通，九一頁。）

▶ 　在召會裏正確的同心合意乃是實行身體真正的一。…在馬太十八章十九節，就是在約翰十七章主為著這一禱告之前，祂訓練門徒實行同心合意。…同心合意就是實行一。主在約翰十七章禱告後四十多天，一百二十位門徒實行主在馬太十八章的指引，在一起同心合意的禱告。（徒一14。）（李常受文集一九八九年第四冊，四九一頁。）

▶ 　在以弗所四章四節，保羅告訴我們要保守那靈的一之後，他並沒有說，『一個召會和一位靈；』他乃是說，『一個身體和一位靈。』召會可以是複數，如在不同地方的眾召會，但身體絕不可以是複數。無論就著地方或宇宙來看，身體都是一個。相對而言，召會就著宇宙說是一個，就著地方說卻有許多。 　在身體裏我們需要一；在召會裏並在眾召會之間，我們需要同心合意。同心合意是為著我們的實行；一主要的是為著實際，為著事實。在約翰十七章，主耶穌為這樣的事實禱告；在五旬節那日，藉著將祂自己作為終極完成的那靈澆灌下來，祂就完成了祂的禱告。那是一的實際。在完成一的實際之後，就需要有一的實行。當一得以實行時，這一就成為同心合意。（李常受文集一九八九年第四冊，四八五至四八六頁。）

▶ 　壹　在召會裏真正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一。 　貳　同心合意是指在我們內裏的所是，我們的心思和意志裏的和諧。 　參　維持同心合意的因素乃是使徒的教訓。 　肆　當我們實行同心合意時，必須學習在一個靈裏，同有一個魂.。 　伍　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。

▶ 　在新耶路撒冷城裏，有生命的活水從寶座流出來。寶座是權柄的問題，生命的活水是交通的問題。生命的流通就是交通，所帶下來的就是權柄；新耶路撒冷的建造就在這裏。今天我們在召會中，從寶座流出的生命活水，在我們中間該是流通的。（祭司職分與神的建造，二一至二二頁。）

▶ 　神的寶座在新耶路撒冷的中心，是生命供應的惟一源頭。神藉著祂的行政，將祂自己分賜到我們裏面作生命，作生命的供應，並作永遠、絕對、包羅萬有的恩典。神將祂自己分賜到我們裏面，取決於祂的行政。為這緣故，在今天的召會生活裏有神聖的權柄和召會的治理。…這管理來自神的寶座。召會中神聖的權柄，乃是為著讓神將祂自己分賜到我們裏面作生命，作生命的供應，並作全豐全足的恩典。只有藉著服從神的權柄，神的管理，我們纔能有分於祂全豐全足的恩典。（新約總論第十四冊，三六二至三六三頁。）

▶ 　在宇宙召會裏只有一種職分—使徒的職分。保羅在羅馬一章五節說到這職分，他說他領受了『恩典和使徒的職分，為祂的名在萬國中使人順從信仰』。 　只有使徒有地位和權利，在地方召會裏設立長老。看見這點對我們是很重要的，這樣我們纔會棄絕宗教階級制度和任何的組織。在新約裏我們看見神建立和實行召會的路。神的路是在宇宙召會裏有一個使徒的職分，這職分賦與使徒地位和權利，為著地方召會的行政設立長老。（新約總論第七冊，一三四至一三五頁。）

▶ 　召會的秩序來自召會中的權柄。…聖經清楚告訴我們，召會是基督的身體和神的家。毫無疑問，我們的身體中有權柄，一個家或家庭中也有權柄。…只要一個身體是活的、站立的，其中就有權柄，…只要有身體就必定有權柄；只要我們有家或家庭，也就必定有權柄。這說明召會中的確有權柄。（李常受文集一九六三年第三冊，三九八至三九九頁。）

▶ 　按照人的觀念，我們的身體有一種安排的方式：肩膀是手臂的頭、手臂是手的頭、手是手指的頭。因此，我們的觀念乃是一個身體裏有許多的頭。然而，按照醫學，只有一個頭，它直接下命令給身體的每一個肢體。…在直接從頭領受命令這件事上，肩膀、手臂、手、和手指完全是同等的。…保羅這位最偉大的使徒，直接聽命於元首基督；我們這些最小的肢體，也直接聽命於元首基督。這樣就尊榮了元首。基督的元首權柄不允許有任何其他的『頭』或『小頭』。任何其他的頭對基督都是侮辱。因此，召會中除了基督以外，沒有別的頭。（李常受文集一九七八年第二冊，八二七至八二八頁。）

▶ 　基督的元首權柄在舊約中尚未完全得建立，因為祂還沒有成為肉體。在舊約時，基督只是神的兒子，還不是人的兒子。這點很重要。基督要得著完滿的元首權柄，祂需要二性：神性和人性。祂若僅僅是神，就還不彀資格作頭。祂要作頭，就必須是神又是人。…按照人的觀念，基督是神，就已經彀資格作宇宙的頭。然而照著神的經綸，神在祂的行政中，不會僅僅作為神來施行審判。行傳十七章三十一節說，『祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；祂已叫這人從死人中復活，供萬人作可信的憑據。』（李常受文集一九七八年第二冊，八一七頁。）

▶ 　壹　神是至高的權柄；祂有一切的權柄。 　貳　基督是團體身體（召會）的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭，我們都在祂的權柄之下。 　參　召會的秩序來自召會中的權柄—尊重基督獨一的元首權柄。 　肆　在召會中，神的權柄由使徒和長老所彰顯並代表.。 　伍　今天在召會生活裏有神聖的管理，這管理來自神和羔羊的寶座。

▶ 　在組成基督宇宙身體的眾召會之間，沒有組織，卻有基督身體的交通。…正如人的身體沒有組織，卻有血液循環；照樣，我們也不該有組織，但我們應該有交通。如果眾召會都留在身體的循環和交通裏，就會很健康。然而在人天然的觀念中，要麼就是有組織，不然就是與別人無關。一面，我們在眾召會之間不該有組織；另一面，我們應該敞開和眾召會有交通。但是，有些地方或區域的召會，可能不願意和別的召會有交通。這樣的態度完全是錯的。眾召會應該留在身體的交通裏。（新約總論第七冊，一六七頁。）

▶ 　我們既是基督身體上的肢體，就需要對身體有感覺。首先，這感覺乃是以頭的感覺為感覺。腓立比一章八節保羅說，『我在基督耶穌的心腸裏，…切切的想念你們眾人。』這就是說保羅是以基督的心腸為他自己的心腸來顧到召會。這也就是說他是以基督的感覺為自己的感覺，來對待基督的身體。基督的感覺成了他對身體的感覺。我們都該像保羅一樣，以頭的感覺為感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的。再者，我們不僅要以頭的感覺為感覺，還要以顧到身體為原則。保羅在林前十二章二十五節下至二十六節也說，『總要肢體彼此同樣相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。』我們要能有身體的生活，就必須這樣顧到同作肢體的，滿有對身體的感覺。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，四○頁。）

▶ 　眾地方召會構成基督的一個身體。（弗四4。）在馬太十六章十八節，…召會是單數的，指明…召會必定是宇宙的召會。但在使徒行傳和書信中，聖經多次說到『眾召會』，…這是因為一個召會，宇宙的召會，乃是眾召會的總和，而眾召會乃是一個宇宙召會在地方上的組成分子。（李常受文集一九八四年第四冊，六五九頁。）

▶ 　我們需要看見身體對地方召會有益處，地方召會對身體也有益處。我們可以用家庭為例來說明。…我們若沒有父親，我們就是孤兒。孤兒得不到父親的好處、益處，所以受很多苦。但一個人若沒有兒女，也會受苦。這是個很好的例子，說明基督的身體如何是眾地方召會的源頭。這樣一個宇宙的身體對眾召會就像父親，而眾召會就像這父親的兒女。 　地方召會中許多的肢體實際上可能不是直接藉著那地的召會而得救。他們反而是在別處得救，來自其他的地方。這就是身體對那個地方召會的好處。這是『父親』對他『兒女』的益處。我們中間有些人享受了從身體所承受的基業，卻又放棄身體，不顧到身體。他們引起分裂，這分裂乃是墮落基督教的一部分。（召會生活中引起風波的難處，三二頁。）

▶ 　現在我們要接著來看召會在主耶穌基督裏的意義。在基督裏是件大事。在基督裏就沒有罪、肉體、己、天然生命、舊造、死和撒但。我們若在基督裏，一切消極的事物就都被了結。罪、死、己、肉體、撒但、舊造都已了結。對於在基督裏的人來說，神以外的一切事物都已經了結了。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，七四至七五頁。）

▶ 　〔帖撒羅尼迦前後書〕都是寫給在帖撒羅尼迦的地方召會，就是由該城所有在基督裏的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的，也是在父神和主耶穌基督裏的。這指明這樣的地方召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結。因此，召會是屬於人的，（如帖撒羅尼迦人，）但在生機上是在神裏並在主裏的。這種在神的生命和性情裏生機的聯結，乃是信徒為著召會生活，過聖別生活不可少的基礎。這樣的生活乃是這兩封書信的主題。 　保羅在帖前一章一節說到在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會。這裏的介系詞『在…裏』非常重要，指出召會是在三一神裏的。召會是由人所組成，但這些人—信徒—乃是在三一神裏的。在帖撒羅尼迦的召會，一面是屬於帖撒羅尼迦人的，另一面是在父神裏的。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，三至四頁。）

▶ 　壹　召會是在三一神裏—『在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會。』 　貳　地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出。 　參　我們需要在身體的感覺裏實行召會生活。