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目前顯示的是 5月, 2021的文章

【召會生活之恢復極重要的因素】
第六週(週六)

▶  說到天然,創世記裏的雅各…是最好的代表人物。…雅各一生的故事中,最突出的點,還是他天然的努力和辦法。所有有辦法的人都難免詭詐,雅各也是這樣。他的詭詐不過是浮面的表現,天然的生命纔是他潛在的特點。雅各在成熟以前,他所有的故事,都給我們看見他的天然。他有能力、有辦法、有本事、有幹才、有手腕,實在是一個天然很強的人。  許多的折磨、打擊、難為,都是為著破碎他的天然。…雅各的天然受到這樣徹底的破碎,他的生命在神裏面就達到了豐滿成熟的境地。他…不再是一個詭詐能抓(『雅各』的意思)的人,乃是神的王子(『以色列』的意思)。(生命的經歷,二九七至二九九頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第六週(週五)

▶  我們有基督這寶貝在可憐的瓦器裏。(林後四7。)我們也許以為自己相當好,但實際上並不好。…我們沒有一個人比別人好;我們都是亞當的子孫,有同樣墮落的性情。  我們需要領悟,天然的生命是神和基督的仇敵。…我們若要跟從主,第一個條件就是否認己,並一直將十字架殺死的能力應用在己身上。〔參太十六24。〕我們需要讓…十字架治死己。我們要跟從主,不需要教訓,也不需要在行為上受調整。我們乃是需要被治死,需要被破碎。(李常受文集一九六八年第二冊,五六七至五六八頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第六週(週四)

▶  我們的個性以不同的形式表現出來。〔天然的個性〕有一類是『英雄』型。有這一型個性的弟兄姊妹,作甚麼事都要作得令人印象深刻,作得完全而完整。他們若要說話,就要說得很突出,不然就不說。他們作事也很強、很快。另外一型的個性是『非英雄』型。這一型的人作甚麼事都不徹底、不完全。(生命的經歷與長大,一八九頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第六週(週三)

▶  甚麼樣的人能在主面前給主用呢?…第一,他必須是個愛主、要主的人。不愛主,不要主的人根本談不到給主用。…第二,他總得有一點遇著主,總得有一點看見了主。他總得有一個啟示,看見說,神永遠的旨意就是要把基督作到人裏面來,並且要把基督彰顯在人身上。…第三,他的自己,他這個人總歸碰著了一點十字架。他看見說,凡是出乎他的,凡是他自己的,都不能帶到主的事奉上來。…只有看見你自己不過是荊棘,不過是大痲瘋,是天然的人,是屬肉體的,你纔寶貝十字架的經歷。這一個叫作天然的啟示也可以,叫作十字架的啟示也可以。有了愛主的心之後,起碼你要看見兩個啟示,一個是關乎基督的,一個是關乎自己的,也就是關乎十字架的。  但是光有這三步還不行。光有這三步,你能作有價值的,但是你不能作彀多的。…你定規是把基督作出去的,你定規是把基督事奉出去的。但是…也許你一年只能一次把基督服事出去,也許你半年只能把基督服事給一個人。(性格,五○至五一頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第六週(週二)

▶  在我們的基督徒生活與召會生活中,最損害我們用處的,就是照我們的個性而活。…有些弟兄姊妹在他們的個性中有很強的成分,使他們不能與別人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事,他們就不能包容別人在那件工作上一同來幫助,他們必須包辦一切。這樣的弟兄姊妹通常很能幹,但也很容易在召會生活中引起難處。  主的工作是身體的工作,也是藉著身體的工作;所以配搭是迫切需要的。使徒保羅很有才幹,但他還需要別人幫助他,並與他配搭。…連主自己也需要與別人配搭。事實上,我們大多數人不喜歡與別人一同作工。我們若是懶惰鬆散的人,可能會喜歡別人為我們勞苦;但我們若是殷勤的人,一直的在勞苦,就不喜歡別人與我們一同作工,因為無論別人作甚麼,都會攪擾我們正在作的事。  在我們屬靈生活、基督徒生活、召會生活、並主的工作中,我們必須學習作個一直反對自己的人。…反對自己就是反對我們的個性。(生命的經歷與長大,一九二至一九三頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第六週(週一)

▶  在我的職事中,我用了個性與性格這些辭來說到屬靈的生命,因為我不得不找些用辭,來幫助聖徒明白魂生命、己、『我』和舊人。『天然的生命』和『天然的』這些辭,也用來說到對付我們己的屬靈經歷。己乃是我們的魂生命,而我們的魂生命乃是天然的。除了這些辭以外,保羅在羅馬六章六節還題到舊人。這些辭各指明某一屬靈的實際。…魂生命也叫作舊人。己、魂生命和舊人,全都是天然的,屬於天然的生命。  我們乃是按著屬靈的意義給〔個性和性格〕這些辭下定義。…我們裏面有個性,外面有性格。個性是我們裏面的所是,性格是我們外面的表現。裏面的個性和外面的性格,乃是我們這人的精粹、素質。如果拿走了我們的性格和個性,我們這人就一無所有了。(生命的經歷與長大,一六九至一七○頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第六週(綱目)

▶  壹 為著我們生命的長大並事奉上的用處,我們必須對付天然的個性。  貳 我們在主的工作上不該受天然的個性限制;反之,我們必須學習過反對自己,就是反對我們個性的生活;凡是我們自己的,凡是出乎我們的,都不能帶到對主的事奉中。  那靈藉著複合之靈裏十字架殺死的元素,藉著那靈的管治,藉著作為那靈之基督的光照,並藉著召會生活、結果子和餧養小羊,對付我們外面的人、我們的己、我們天然的個性。  肆 神對付雅各乃是一幅完整的圖畫,表明聖靈在新約信徒裏面管教和變化的工作,以對付他們天然的個性,好叫基督成形在他們裏面,並在他們裏面完全長大而達到成熟;這乃是神賜福與我們,並使我們叫別人得福,使他們能得著神聖三一之神聖分賜的供應。

【召會生活之恢復極重要的因素】
第五週(週六)

▶  要實行同心合意,我們必須在一樣的心思和一樣的意見裏,彼此和諧。(林前一10。)在一樣的心思裏彼此和諧,乃是在我們的魂裏有實行上的一。當我們心思中的思想藉著我們的話語發表出來時,就成了我們的意見。當這些意見留在我們的心思中,就只是我們的思想。當我們不同的思想發表成為意見時,就可能造成問題。(李常受文集一九八九年第四冊,四九二頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第五週(週五)

▶  要實行同心合意,我們必須在一樣的心思和一樣的意見裏,彼此和諧。(林前一10。)在一樣的心思裏彼此和諧,乃是在我們的魂裏有實行上的一。當我們心思中的思想藉著我們的話語發表出來時,就成了我們的意見。當這些意見留在我們的心思中,就只是我們的思想。當我們不同的思想發表成為意見時,就可能造成問題。(李常受文集一九八九年第四冊,四九二頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第五週(週四)

▶  在任何一種社會、團體或運動中,你若期待同心合意,就需要有出自同樣認知的同樣思想。…沒有同心合意,沒有一個〔團體〕能成就任何事情。任何社會、團體或運動,都需要這種出自同樣思想、同樣認知的同心合意。因此,使徒行傳告訴我們:一面,門徒同心合意;另一面,所有同心合意的人都持續在使徒的教訓裏。(二42。)使徒的教訓是持守同心合意的因素。(李常受文集一九八六年第一冊,一九六頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第五週(週三)

▶  馬太十八章十九節用了sumphoneo,舒封尼歐,這個希臘字,來表徵同心合意。這字的意思是『和諧的,一致的』,指樂器或人發聲所產生和諧的聲調。…信徒中間的同心合意,或內裏感覺的和諧,就像一首樂曲,就像音樂一樣。…當我們同心合意時,在神眼中,我們對祂就成了一首樂曲。我們成了一篇詩章,不僅是文字的,更是有聲音,有音調,有曲調的。…這樣的同心合意乃是一的核仁。換句話說,一就像果核,同心合意就像核仁。行傳一章十四節用另一個希臘字來指同心合意:homothumadon,何莫突瑪頓,由homo,何莫,『相同』,和thumos,突莫斯,『心思、意志、目的(魂、心)』組成,指整個人內裏感覺的和諧。(關於活力排之急切需要的交通,九一頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第五週(週二)

▶  在召會裏正確的同心合意乃是實行身體真正的一。…在馬太十八章十九節,就是在約翰十七章主為著這一禱告之前,祂訓練門徒實行同心合意。…同心合意就是實行一。主在約翰十七章禱告後四十多天,一百二十位門徒實行主在馬太十八章的指引,在一起同心合意的禱告。(徒一14。)(李常受文集一九八九年第四冊,四九一頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第五週(週一)

▶  在以弗所四章四節,保羅告訴我們要保守那靈的一之後,他並沒有說,『一個召會和一位靈;』他乃是說,『一個身體和一位靈。』召會可以是複數,如在不同地方的眾召會,但身體絕不可以是複數。無論就著地方或宇宙來看,身體都是一個。相對而言,召會就著宇宙說是一個,就著地方說卻有許多。  在身體裏我們需要一;在召會裏並在眾召會之間,我們需要同心合意。同心合意是為著我們的實行;一主要的是為著實際,為著事實。在約翰十七章,主耶穌為這樣的事實禱告;在五旬節那日,藉著將祂自己作為終極完成的那靈澆灌下來,祂就完成了祂的禱告。那是一的實際。在完成一的實際之後,就需要有一的實行。當一得以實行時,這一就成為同心合意。(李常受文集一九八九年第四冊,四八五至四八六頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第五週(綱目)

▶  壹 在召會裏真正的同心合意,乃是實行基督身體的一,就是那靈的一。  貳 同心合意是指在我們內裏的所是,我們的心思和意志裏的和諧。  參 維持同心合意的因素乃是使徒的教訓。  肆 當我們實行同心合意時,必須學習在一個靈裏,同有一個魂.。  伍 同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。

【召會生活之恢復極重要的因素】
第四週(週六)

▶  在新耶路撒冷城裏,有生命的活水從寶座流出來。寶座是權柄的問題,生命的活水是交通的問題。生命的流通就是交通,所帶下來的就是權柄;新耶路撒冷的建造就在這裏。今天我們在召會中,從寶座流出的生命活水,在我們中間該是流通的。(祭司職分與神的建造,二一至二二頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第四週(週五)

▶  神的寶座在新耶路撒冷的中心,是生命供應的惟一源頭。神藉著祂的行政,將祂自己分賜到我們裏面作生命,作生命的供應,並作永遠、絕對、包羅萬有的恩典。神將祂自己分賜到我們裏面,取決於祂的行政。為這緣故,在今天的召會生活裏有神聖的權柄和召會的治理。…這管理來自神的寶座。召會中神聖的權柄,乃是為著讓神將祂自己分賜到我們裏面作生命,作生命的供應,並作全豐全足的恩典。只有藉著服從神的權柄,神的管理,我們纔能有分於祂全豐全足的恩典。(新約總論第十四冊,三六二至三六三頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第四週(週四)

▶  在宇宙召會裏只有一種職分—使徒的職分。保羅在羅馬一章五節說到這職分,他說他領受了『恩典和使徒的職分,為祂的名在萬國中使人順從信仰』。  只有使徒有地位和權利,在地方召會裏設立長老。看見這點對我們是很重要的,這樣我們纔會棄絕宗教階級制度和任何的組織。在新約裏我們看見神建立和實行召會的路。神的路是在宇宙召會裏有一個使徒的職分,這職分賦與使徒地位和權利,為著地方召會的行政設立長老。(新約總論第七冊,一三四至一三五頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第四週(週三)

▶  召會的秩序來自召會中的權柄。…聖經清楚告訴我們,召會是基督的身體和神的家。毫無疑問,我們的身體中有權柄,一個家或家庭中也有權柄。…只要一個身體是活的、站立的,其中就有權柄,…只要有身體就必定有權柄;只要我們有家或家庭,也就必定有權柄。這說明召會中的確有權柄。(李常受文集一九六三年第三冊,三九八至三九九頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第四週(週二)

▶  按照人的觀念,我們的身體有一種安排的方式:肩膀是手臂的頭、手臂是手的頭、手是手指的頭。因此,我們的觀念乃是一個身體裏有許多的頭。然而,按照醫學,只有一個頭,它直接下命令給身體的每一個肢體。…在直接從頭領受命令這件事上,肩膀、手臂、手、和手指完全是同等的。…保羅這位最偉大的使徒,直接聽命於元首基督;我們這些最小的肢體,也直接聽命於元首基督。這樣就尊榮了元首。基督的元首權柄不允許有任何其他的『頭』或『小頭』。任何其他的頭對基督都是侮辱。因此,召會中除了基督以外,沒有別的頭。(李常受文集一九七八年第二冊,八二七至八二八頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第四週(週一)

▶  基督的元首權柄在舊約中尚未完全得建立,因為祂還沒有成為肉體。在舊約時,基督只是神的兒子,還不是人的兒子。這點很重要。基督要得著完滿的元首權柄,祂需要二性:神性和人性。祂若僅僅是神,就還不彀資格作頭。祂要作頭,就必須是神又是人。…按照人的觀念,基督是神,就已經彀資格作宇宙的頭。然而照著神的經綸,神在祂的行政中,不會僅僅作為神來施行審判。行傳十七章三十一節說,『祂已經定了日子,要藉著祂所設立的人,按公義審判天下;祂已叫這人從死人中復活,供萬人作可信的憑據。』(李常受文集一九七八年第二冊,八一七頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第四週(綱目)

▶  壹 神是至高的權柄;祂有一切的權柄。  貳 基督是團體身體(召會)的頭,也是所有個別信徒的頭;祂是我們各人直接的頭,我們都在祂的權柄之下。  參 召會的秩序來自召會中的權柄—尊重基督獨一的元首權柄。  肆 在召會中,神的權柄由使徒和長老所彰顯並代表.。  伍 今天在召會生活裏有神聖的管理,這管理來自神和羔羊的寶座。

【召會生活之恢復極重要的因素】
第三週(週六)

▶  在組成基督宇宙身體的眾召會之間,沒有組織,卻有基督身體的交通。…正如人的身體沒有組織,卻有血液循環;照樣,我們也不該有組織,但我們應該有交通。如果眾召會都留在身體的循環和交通裏,就會很健康。然而在人天然的觀念中,要麼就是有組織,不然就是與別人無關。一面,我們在眾召會之間不該有組織;另一面,我們應該敞開和眾召會有交通。但是,有些地方或區域的召會,可能不願意和別的召會有交通。這樣的態度完全是錯的。眾召會應該留在身體的交通裏。(新約總論第七冊,一六七頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第三週(週五)

▶  我們既是基督身體上的肢體,就需要對身體有感覺。首先,這感覺乃是以頭的感覺為感覺。腓立比一章八節保羅說,『我在基督耶穌的心腸裏,…切切的想念你們眾人。』這就是說保羅是以基督的心腸為他自己的心腸來顧到召會。這也就是說他是以基督的感覺為自己的感覺,來對待基督的身體。基督的感覺成了他對身體的感覺。我們都該像保羅一樣,以頭的感覺為感覺;這對我們過身體的生活,是極其需要的。再者,我們不僅要以頭的感覺為感覺,還要以顧到身體為原則。保羅在林前十二章二十五節下至二十六節也說,『總要肢體彼此同樣相顧。若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同歡樂。』我們要能有身體的生活,就必須這樣顧到同作肢體的,滿有對身體的感覺。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,四○頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第三週(週四)

▶  眾地方召會構成基督的一個身體。(弗四4。)在馬太十六章十八節,…召會是單數的,指明…召會必定是宇宙的召會。但在使徒行傳和書信中,聖經多次說到『眾召會』,…這是因為一個召會,宇宙的召會,乃是眾召會的總和,而眾召會乃是一個宇宙召會在地方上的組成分子。(李常受文集一九八四年第四冊,六五九頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第三週(週三)

▶  我們需要看見身體對地方召會有益處,地方召會對身體也有益處。我們可以用家庭為例來說明。…我們若沒有父親,我們就是孤兒。孤兒得不到父親的好處、益處,所以受很多苦。但一個人若沒有兒女,也會受苦。這是個很好的例子,說明基督的身體如何是眾地方召會的源頭。這樣一個宇宙的身體對眾召會就像父親,而眾召會就像這父親的兒女。  地方召會中許多的肢體實際上可能不是直接藉著那地的召會而得救。他們反而是在別處得救,來自其他的地方。這就是身體對那個地方召會的好處。這是『父親』對他『兒女』的益處。我們中間有些人享受了從身體所承受的基業,卻又放棄身體,不顧到身體。他們引起分裂,這分裂乃是墮落基督教的一部分。(召會生活中引起風波的難處,三二頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第三週(週二)

▶  現在我們要接著來看召會在主耶穌基督裏的意義。在基督裏是件大事。在基督裏就沒有罪、肉體、己、天然生命、舊造、死和撒但。我們若在基督裏,一切消極的事物就都被了結。罪、死、己、肉體、撒但、舊造都已了結。對於在基督裏的人來說,神以外的一切事物都已經了結了。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,七四至七五頁。)

【召會生活之恢復極重要的因素】
第三週(週一)

▶  〔帖撒羅尼迦前後書〕都是寫給在帖撒羅尼迦的地方召會,就是由該城所有在基督裏的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的,也是在父神和主耶穌基督裏的。這指明這樣的地方召會是由父神所生,有祂的生命和性情,並在主耶穌基督一切的所是和所作裏,與祂有生機的聯結。因此,召會是屬於人的,(如帖撒羅尼迦人,)但在生機上是在神裏並在主裏的。這種在神的生命和性情裏生機的聯結,乃是信徒為著召會生活,過聖別生活不可少的基礎。這樣的生活乃是這兩封書信的主題。  保羅在帖前一章一節說到在父神和主耶穌基督裏,帖撒羅尼迦人的召會。這裏的介系詞『在…裏』非常重要,指出召會是在三一神裏的。召會是由人所組成,但這些人—信徒—乃是在三一神裏的。在帖撒羅尼迦的召會,一面是屬於帖撒羅尼迦人的,另一面是在父神裏的。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,三至四頁。)