晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 根是主要的問題。要有保羅的工作，就得有保羅的根；要有保羅的生活，就得有保羅的生命；要有保羅外面的能力，就得有保羅裡面的經歷。今天的難處，就是在神的兒女中藏不了屬靈的東西，藏不了特別的經歷。只要有一點的經歷，就給許多人知道了。個人的生活都是活在人面前的，沒有一部分是隱藏的，這就是沒有根。我們要求神給我們看見保羅的經歷，帶領我們往深處去。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，五五頁。）

　 我們盼望…知道…我們在主的面前，有我們隱藏的部分，就是許多經歷是人所不知道的。所有的根，都是不能顯露的。 往深處去的，往下面扎根的，結局你就看見深處與深處響應。你裡面有深的，人的深處就要被摸著。你只要裡面動一動，人就得著幫助，人就要得著光，人就知道在那裡有一件東西是他所不知道的。深處摸著深處，深處必定與深處響應。沒有深處，你只能用表面的工作得著人表面的感動。我們說了再說，只有深處是與深處響應的。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，六○頁。

　 人那尋求榮耀自己的肉體，總想在人前行善，得人稱讚。但國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裡，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裡作甚麼，得人的稱讚；乃必須凡事行在靈裡，討他們天父的喜悅。（馬太福音生命讀經，二八八頁。）

　 你也許不知道怎樣分辨天然的生命，和基督所有的生命，就是藏在神裡面的生命。首先，基督的生命是釘十字架的生命；第二，是復活的生命；第三，是藏在神裡面的生命。這三種特點將基督所有的生命，與我們天然的生命區別出來。（歌羅西書生命讀經，六四八頁。）

　 按照我們的經歷和神的話，〔歌羅西三章三至四節所說〕的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命，就不能稱為『我們的生命』。這裡所說『我們的生命』，指明這是說到某種東西已經成為我們的。然而，這裡的生命不是我們從亞當所承受的天然生命；這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裡面。神絕不容許從亞當所承受的天然生命藏在祂裡面。惟一能與基督一同藏在神裡面的生命，乃是神聖的生命，基督的生命。乃是這生命成了我們的生命。保羅用『我們的生命』這樣的說法，指明我們與基督並神自己有同一個生命。我們不該以為神有一種生命，基督另有一種生命，而我們這些信基督的人又有一種生命。反之，神、基督、信徒同有一個生命；神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我們的生命。我們能宣告說，我們有基督所有的生命，就是那隱藏在神裡面的生命。這是何等奇妙的生命！（歌羅西書生命讀經，六四七至六四八頁。）

　 今天基督徒的生活應該是隱藏的生活。今天，甚至基督也是隱藏的。想想看祂受到多少批評、反對和攻擊。…雖然基督受到這種攻擊和背叛，祂仍是默然不語，隱藏不露。 我們與基督教的作法相反，我們的生活不該是暴露的。我們應該作許多不為人知的事。我們基督徒的生命該是隱藏的生命，是一種與基督一同藏在神裡面的生命。〔西三3。〕我們的召會生活也該隱藏在神裡面，並在諸天之上。今天基督教的作法，乃是用廣告高舉人和人的工作。至少我們可以這麼說，這種作法乃是屬巴比倫的。召會生活是一種與基督一同藏在神裡面、藏在諸天之上的生活。只要我們是隱藏的，我們就是與基督一同在神裡面，在諸天之上，並在召會裡。但是當我們宣傳並高舉自己，我們就在基督之外，不與祂同在了。當基督顯現時，我們要與祂一同顯現；那纔是我們與基督一同顯現的時候。現今卻是我們隱藏並受苦的時候。（歌羅西書生命讀經，二八○至二八一頁。）

　 壹　服事者的生命應該是隱藏的生命—與基督一同藏在神裡面的生命—西三3~4 貳　在諸天之國裡服事者的生命，應當符合神聖生命那奧祕隱藏的性情—太六1~6 參　服事者的生活該是深深扎根在基督裡的生活，因此是在神面前隱藏的生活—西二7，弗三17下，何十四5~7，耶十七7~8，參可四6，17

　 我們看過焚燒荊棘的異象，並且認識神是誰以及神的所是以後，我們還需要三個神蹟。頭一個神蹟是杖變蛇的神蹟。在創世記三章毒害亞當和夏娃的那條狡猾的蛇，在出埃及四章中被暴露了。這個神蹟幫助我們認識那惡者。它指明在神以外，我們所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之處。…摩西使用多年的杖，是霸佔人之蛇的藏身之處。然而，摩西不明瞭這事，直到他照著主的話把杖丟在地上，那隱藏的蛇就被暴露了。 第二個神蹟是手長痲瘋。這神蹟是為著認識罪之肉體。我們不僅是長痲瘋的，我們就是痲瘋。這意思是說，我們就是罪，而不光有罪而已。…每一個蒙召的人必須有主觀的認識，他的肉體是罪的肉體，並且在肉體之中沒有良善。我們的肉體是由罪、腐朽、和敗壞所構成的。 不但如此，蒙召者還必須了解世界滿了死亡。…第三個神蹟〔是〕水變血的神蹟…。對世人而言，享受是從世界的供應和娛樂而來，就是灌溉埃及地的尼羅河所表徵的。然而，在神所呼召的人眼中，世界不是充滿活水，乃是充滿死亡的血。世界所給我們的，不是解渴的水，而是毒化並殺害我們的死亡。（出埃及記生命讀經，一四一至一四三頁。）

　 摩西父親的神就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。這意思是說，神是每一種人的神。我們也許是一個像亞伯拉罕一樣的好人，像以撒一樣平凡的人，或是像雅各一樣的抓奪者。但不論我們怎樣，神都是我們的神。亞伯拉罕、以撒、雅各的神是包羅萬有的神。無論何時神來呼召你，祂總是包羅萬有的那一位。 神是我們父親的神，祂是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神的這些稱呼也說明祂是立約的神。立約的神是為著每一個人。不論你是誰，祂是你的神，並且祂有資格呼召你。（出埃及記生命讀經，七一頁。）

　 為了呼召並差遣摩西，差遣人的神以受差遣者的身分向他顯現。只有那位受差遣者纔能打發受差遣的人。例如，在新約裡受差遣的使徒乃是受神差遣的主耶穌所打發的。在約翰二十章二十一節，主耶穌對門徒說，『父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』所以，我們這些主的門徒，是受神差遣的那一位所打發的，祂就是基督，是耶和華的使者。〔出三2。〕 根據出埃及三章，差遣者就是受差遣者。這在神的呼召裡是極重要的一點。知道如何使用雇來的人，並且合宜的監督他們的，乃是已經作過他們那項工作的人。同樣的原則，因基督是受神差遣的人，只有祂知道如何差遣人。 『耶和華的使者』這名稱沒有用在出埃及記的頭兩章，…因為直到第三章摩西纔豫備好。所以，神作為耶和華的使者臨到他，要呼召他並差遣他。（出埃及記生命讀經，六七至六八頁。）

　 如果我們像神人摩西一樣，我們將有雙重的感覺。一方面，我們知道我們是荊棘的事實；另一方面，我們知道神的榮耀像焚燒的火焰住在我們裡面。摩西成了神人，但他仍然認為自己是一叢荊棘。同樣的原則，神的榮耀住在以色列人中間，使他們成為祂榮耀的居所，但他們還是一叢荊棘，甚至是一叢團體的荊棘。 以色列人是一叢團體的荊棘。作為這樣一叢荊棘，他們蒙了救贖，（出十三14~16，）被聖別，（2，）被變化，並且被建造。也許你發覺很難相信以色列人被變化了。…巴勒雇巴蘭去咒詛以色列人，然而巴蘭不但沒有咒詛神的百姓，反而祝福他們。〔民二三21，二四5。〕…神未見以色列中有罪孽和禍患。反之，祂只看見佳美、華美和華麗。論到今天的召會也是這樣。 不要說召會下沉或發死。你越這樣說，你自己就越受咒詛。然而，你若為著召會生活讚美主，稱讚召會生活，你自己就要蒙神的祝福。這多年來，我在召會生活中從未見過一個說召會消極話的人是在神的祝福之下。相反的，所有說召會貧窮、下沉、發死的人都在咒詛之下。凡說召會積極話的，宣告召會是可愛的，召會是神的家，那些人都蒙了祝福。（出埃及記生命讀經，九四至九七頁。）

　 神對摩西說話以前，祂給他看見火燒荊棘的異象…，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。〔出三2。〕摩西看見這燒著的荊棘，說，『我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒掉呢？』（3。）荊棘代表摩西自己。這表示每一個被神呼召的人，必須認識他只是一叢荊棘，裡面有火燒著，這火就是神自己。雖然神要在我們裡面並在我們身上焚燒，祂卻不燒燬我們；那就是說，祂不用我們作燃料。（出埃及記生命讀經，八五至八六頁。）

　 在創世記三章和出埃及三章之間〔有〕關聯。兩章都有荊棘與火。創世記三章的荊棘指明人在咒詛之下，（17~18，）而火焰表徵人被趕逐，離開作為生命樹的神。（22~24。）…荊棘來自因罪而有的咒詛。〔17。〕因此，荊棘象徵在咒詛下墮落的人。〔神〕宣佈咒詛以後，馬上就在伊甸園的東邊安設發火焰的劍，要『把守生命樹的道路』。（24。）故此，罪帶來咒詛，而咒詛帶來火焰。在創世記三章中，火的功用是趕逐罪人離開生命樹，那就是離開作為生命源頭的神。 如果聖經結束在創世記三章二十四節，我們的光景就永遠沒有盼望了。照著創世記一章和二章，我們的被造特別是為了接受神作生命。神所造的人被放在生命樹跟前。到了三章罪進來了，人落在咒詛之下，神聖別的烈火趕逐被咒詛的罪人，不得直接接觸神作生命樹。（出埃及記生命讀經，九二頁。）

　 壹　一個蒙神呼召的人必須看見火燒荊棘的異象—徒七22~36，出三2~3 貳　一個蒙神呼召的人必須有啟示，認識神是誰 參　一個蒙神呼召的人必須認識神呼召的目的—8節 肆　一個蒙神呼召的人必須知道如何對付撒但、肉體和世界—出四1~9，約壹三8，加五17，約壹二15

　 今天主不是為著別的，只為著召會。祂渴望召會，祂的身體，今天能在地上、在人間彰顯祂。召會不是未來的事，也不僅是在諸天界裡的事。在未來、在諸天界裡，沒有甚麼難處要勝過。但是今天在地上，我們需要勝過一切的難處，好實化召會生活的所是，使我們能完成主的心願。哥林多後書給我們看見，使徒保羅的心完全是為著召會，且放在召會上。召會對於他是那樣寶貴，因為他知道主的心願是甚麼。（一個在靈裡之人的自傳，六六頁。）

　 主耶穌不是一個宗教，也不是一套儀文、規條或教訓。祂乃是一個我們可以天天接觸的活的人位。祂成了包羅萬有的靈住在我們的靈裡，祂乃是實際、便利的。我們該時時刻刻操練靈，親密的接觸祂。我們需要養成隨時隨地呼求主名的習慣。我們若建立這實行，就能彀說，『哦，主耶穌，你的名是地上最甘甜的名。』（哥林多前書生命讀經，六八四至六八五頁。）

　 〔腓立比〕一章八節保羅繼續說，『神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切的想念你們眾人。』本節指明保羅經歷基督的心腸。 保羅說到顯大基督與活基督。從經歷來看，我們要顯大基督並活基督，就必須留在基督裡面的各部分中。簡單的說，這就是住在祂裡面。我們若要成為在基督裡的人，就必須在祂裡面的各部分裡。我們必須在祂慈愛的心腸和柔細的感覺裡。如果我們住在這裡，我們就會享受基督作恩典，並且非常實際的經歷祂。因著經歷基督並享受祂作恩典，我們就得著扶持，為福音受苦，關切神今天在地上經綸的完成。（腓立比書生命讀經，三五至三六頁。）

　 保羅受生產之苦，好叫基督成形在加拉太人裡面。基督這活的人位，乃是保羅福音的中心。他的傳揚是把基督，活神的兒子，生在信徒裡面，這與憑字句教導律法極為不同。因此，加拉太書是著重的以基督為中心。 當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裡面，但還沒有成形在他們裡面。現今使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裡面。使基督成形在我們裡面，就是使基督在我們裡面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們裡面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裡面；（二20；）還要在我們成熟時，成形在我們裡面。我們要成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們裡面。（加拉太書生命讀經，二五○至二五一頁。）

　 使徒保羅是給信徒跟隨的榜樣。（提前一16。）我們必須將保羅當作榜樣。他不是那樣的高，叫人沒有辦法像他。因著保羅是主的憐憫所設立給我們的榜樣，所以凡他所是的，我們也能是。我們必須相信主的憐憫。如果主的憐憫將保羅作成榜樣，那麼祂的憐憫在我們裡面也能成就同樣的事。因此，我們都能達到同樣的標準。（主恢復中應有的認識，七三頁。）

　 我們今天的需要不是道理的知識，乃是實際且天天經歷接受基督作我們的人位。一九七○年我們頭一次開始說到召會是新人，那時我們指出，要有召會是新人的這一面，我們需要接受基督作我們的人位。從那時起，我們說了許多關於新人和接受基督作人位的事，甚至照這負擔也寫出一些好的詩歌。但根據我的觀察，我們中間沒有多少人有真正接受基督作人位的實際。別人如果把我們當好人看，我們不該滿意。我們必須是接受基督作人位的人。願我們都到主面前，把我們日常生活的所有細節，和祂辦一個徹底的交涉。（以弗所書生命讀經，七九三至七九四頁。）

　 壹　召會是一個新人，為此我們都需要以基督作人位—弗二15，三17上 貳　為著召會這一個新人，保羅是以基督作人位的榜樣—提前一16，西三4，10~11

　 〔詩篇六十八篇二十七節結束於西布倫的首領、拿弗他利的首領。〕西布倫住在海邊（加利利），是停船的海口，（創四九13，）豫表基督作為傳福音者的『海口』，為著傳揚神福音的輸送和擴展。福音得了成就，但需要藉著『船』擴展福音。五旬節那天，至少有一百二十艘福音『船』（他們全是加利利人），從這『海口』出發去擴展福音。 創世記四十九章二十一節告訴我們，拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。…拿弗他利豫表基督是在復活中從死裡得釋放的一位，由『被釋放的母鹿』所表徵，（詩二二標題，歌二8~9，）祂出嘉美的言語，為著傳揚祂的福音。在復活裡，基督來到祂的門徒那裡，囑咐他們使萬民作祂的門徒。（太二八18~20。） 西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人，（四12~17，徒一11，）基督的福音從他們得著擴展、傳揚並推廣。…按豫表，西布倫和拿弗他利形成一組，為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。（詩篇生命讀經，四○九至四一○頁。）

　 『拯救我們的神，是當受頌讚的。細拉　神是為我們施行拯救的神；人能脫離死亡，是在於主耶和華。』（詩六八19下~20。）這啟示在神的殿中，我們享受神作我們的救恩和拯救；在祂甚至有脫離死亡的出路，逃脫之路。惟有神能給我們逃離、逃脫死亡的路，因為惟有神是生命。我們享受祂作我們的生命，就脫離死亡。事實上，離開死亡的路就是神自己。（詩篇生命讀經，四○五頁。）

　 〔詩篇六十八篇〕十三節下半給我們看見掠物有四項。…鴿子的翅膀，表徵那靈行動的能力。…鴿子的翅膀鍍白銀。銀表徵基督的救贖，使我們得稱義。…翎毛是鳥翅末端的羽毛。翎毛給鳥飛翔並升騰的力量。因此…『翎毛』表徵那靈升騰的能力。…翎毛所鍍綠黃色閃耀的金，表徵神的性情閃耀在神聖的生命和榮耀裡。…以上四項的內容，乃是基督在祂得勝裡所得的掠物，作神選民的享受；這四項實際上就是三一神同祂完整、完全、包羅萬有之救恩的一切項目。『鴿子』，表徵那靈同其行動並升騰的能力；『白銀』，表徵基督同其包羅萬有的救贖，使祂的信徒得稱義，以進入祂完全的救恩裡；『綠黃色的金』，表徵神的性情閃耀在祂的生命和榮耀裡。基督和神都是憑那靈的能力帶進的：基督是憑那靈行動的能力，神是憑那靈升騰的能力。（詩篇生命讀經，三九三至三九四頁。）

　 神在地上為著祂新約經綸的行動，開始於成為肉體；神來作子，好成為肉體。成為肉體是又真又活之帳幕的建立。因此，成為肉體的基督，乃是神住在其中，並藉此在地上行動的真帳幕。從成為肉體開始，神就開始在地上為著祂新約的經綸行動、行走。祂在地上行動三十三年半，然後在祂死而復活以後，升到諸天之上。 神在基督裡的行動，描繪在詩篇六十八篇一至十八節。…一節上半說，『願神興起，』神的確興起，…藉著帳幕行動。沒有帳幕，神就無法行動。這指明神在基督裡並藉著基督行動；沒有基督，神就無法在地上行動。三一神在基督裡作長途『旅行』，這個旅行持續了三十三年半，結束於基督升到第三層天。（詩篇生命讀經，三八八至三八九頁。）

　 在創世記二十八章，神首次啟示祂要藉著將天帶到地上，將地帶到天上，而把祂自己與人建造在一起，好使天和地聯結。在十至二十二節伯特利的故事真是奇妙，且充滿了關於神建造的神聖原則。 在那時候之前，人是個流浪漢。當雅各在伯特利作那個夢時，他是個無家可歸的流浪漢，沒有安息。他甚至用一塊光禿、堅硬的石頭為枕頭。然而，我們若是仔細的讀這段聖經，就會看見…連神自己也是無家可歸，沒有安息之所。在這種情形下，神給了雅各一個簡單的夢；他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。雅各醒來之後，說了一些奇妙的話。他說，『這不是別的，乃是神的家，也是天的門。』（17。） 雅各說到天的門，這指明天是敞開的，人有可能進入天裡面。換句話說，人有可能進入神裡面。（神建造的概論，一三至一四頁。）

　 神建造的原則，乃是神把祂自己建造到我們裡面，又把我們建造到祂裡面；也就是神自己與我們調和，將神性與人性調和成為一個建造。創造乃是從無中產生一些東西；而建造是把兩件已經存在的東西放在一起。神在這裡，人也在這裡，但現在需要作工，把神和人帶在一起成為一，也把許多人在神裡面並同著神帶在一起成為一。這就是建造的工作。 現在我們知道神建造的原則，也知道在這些日子，就是建造的時期、時代裡，神的工作是甚麼。神一直在作，並且仍然在作的，乃是將祂自己作到我們裡面，把我們作到神裡面，也把我們所有的人在神裡面並藉著神，帶在一起成為一。 神完成祂建造的工作，首先是藉著作為一個神聖的人位，來成為肉體進到人性裡，將人與神建造在一起，就是建造一個神人。從亞當時代到基督時代的四千年間，有千千萬萬的人，但其中沒有一人是神與人的建造。在神成為肉體以前，神就是神，人就是人。神與人，人與神，從未調和成為一，直到一天，神自己成為肉體成為一個人，生在馬槽裡。這人是個獨特的人，是神與人調和，是人同著神，是個神人。神把祂自己作到人裡面，又把人作到祂自己裡面，這乃是神聖建造的起首。（神建造的概論，二五至二六頁。）

　 壹　神中心的思想、神心頭的願望、神經綸的目標、以及宇宙的意義乃是神的建造；神的建造是一個神聖又屬人的人位；神的建造是一個神人—創二22，太十六18，撒下七12~14上，羅一3~4，提前三15~16，徒九4~5，15 貳　詩篇六十八篇啟示神在地上的行動；神在帳幕同約櫃裡，從西乃到錫安的行動，豫表三一神在作祂包羅萬有具體化身之基督裡的行動，從基督的成為肉體到祂的升天，以及神在召會裡並藉著召會，以基督作召會之中心的行動—約一16~17，提前三15~16，徒二八31，詩六八4，7，11~13，18~20，24，27~28，四八2，五十2