晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　羔羊的新婦和〔啟示錄十九章九節〕被請赴羔羊婚筵的賓客是指著同一班人。換句話說，那些構成基督新婦的人就是被請赴婚筵的賓客。 　這裏羔羊的婚筵就是馬太二十二章二節的婚筵。這是給得勝信徒的獎賞；…二十五章八至十三節那五個愚拙的童女就錯過了。然而她們在國度時代受主對付之後，仍將有分於新耶路撒冷，直到永遠。所以，被請赴基督婚筵的人有福了，這要將得勝的信徒引進千年國的享受裏。被請赴羔羊婚筵的得勝信徒，也是羔羊的新婦。…被請赴婚筵，就是有權享有千年國，與基督一同作王。（新約總論第十四冊，二五六至二五七頁。）

▶ 　啟示錄十九章八節…這裏細麻衣就是聖徒所行的義，指基督從我們的日常生活中活出來。這指明當召會在極大的墮落之下時，我們該是得勝者以活基督，甚至天天活出祂來，作我們主觀的義。 　八節裏的『潔淨』，或作，純潔的，是指性質。『明亮』，是指彰顯。『義』，原文是複數的，也可譯為『義行』。這裏的義，不是指我們所接受，使我們得救的義（就是基督—林前一30）。我們所接受，使我們得救的義是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；這裏得勝聖徒的義是主觀的，（腓三9，）使他們滿足得勝基督的要求。所以，細麻衣指明基督是我們得勝的生活，就是從我們裏面活出來的基督。（新約總論第十四冊，二五○至二五一頁。）

▶ 　我們要注意『新婦也自己豫備好了』這話。馬太二十五章一至十三節說到十個童女的比喻。在這個比喻裏，精明的童女有油在她們的器皿裏，就是有神的靈充滿並浸透她們的魂；她們是那些『豫備好了』的人，因此同新郎進去赴婚筵，就是在基督回來時進入羔羊婚筵的享受裏。（10。）這指明神歷代的工作，乃是要把祂自己建造到人裏面。…當祂把自己建造到我們身上時，也就把祂那神的性質和天的元素，組織到我們裏面。我們越讓祂作工到我們裏面，就越有神的成分，也越有天的成分在我們裏面。…當我們順從聖靈，讓神在我們裏面作工時，在我們裏面就有神的同在，也有天的味道。當神將祂自己建造到我們裏面時，我們就能長大。神的建造和我們的長大，就是豫備新婦。…新婦豫備好了，意即召會已建造完成、長大成熟了。（新約總論第十四冊，二四八頁。）

▶ 　啟示錄十九章七至九節揭示主耶穌是羔羊作新郎。同樣的，在約翰福音中，基督被陳明為羔羊，也被陳明為新郎。有一日，施浸者約翰宣告說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（一29。）這一節清楚的啟示，基督來作羔羊，除去世人的罪。後來施浸者約翰也指明，基督是新郎。〔三29。〕…因此在約翰福音，基督被啟示為那來除去罪的羔羊，也被啟示為那來要娶新婦的新郎。…羔羊是為著救贖，新郎是為著婚禮。救贖已藉著基督作為神的羔羊而完成了，而婚禮將在基督作為要來的新郎迎娶祂的新婦時發生。（新約總論第十四冊，二四三頁。）

▶ 　福音書給我們關於基督作我們救主的完全記載。然而，你留意過四福音也告訴我們基督來作新郎麼？（太九15，可二19，路五34，約三29。）祂為著祂的新婦而來。施浸者約翰的門徒看見許多人離棄約翰，跟隨主耶穌時，約翰告訴他們，不要受攪擾，基督是新郎，一切的擴增都屬於祂。（30。）…新婦是基督的擴增。 　在書信裏，基督與召會被描繪為丈夫與妻子。（弗五25～32，林後十一2。）…我們若知道書信裏所揭示的，就會看見其中啟示基督是我們的丈夫，並啟示信徒是祂的配偶，是祂的妻子。（羅馬書生命讀經，六至七頁。）

▶ 　在林前二章九節保羅說，『神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』我們若要領略並有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都還不彀；愛祂是不可缺的。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密，（詩七三25，二五14，）不僅曉得，更經歷、享受、並完全有分於神這些深奧、隱藏的事。（哥林多前書生命讀經，一七五頁。）

▶ 　壹　在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史—神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦。 　貳　啟示錄十九章七至九節揭示基督是新郎。 　參　新婦乃是主恢復的目標。

▶ 　保羅在他書信裏所記載的教訓中，強調在靈裏生活行事。在整個航程中，並現今在米利大島上，保羅的確是在靈裏生活行事。…保羅的生活實際上就是賜生命之靈的彰顯。…他傳揚那成為肉體、釘十字架、復活、升天而成為賜生命之靈的基督；在米利大島上，他就是活這樣一位成為包羅萬有之靈的基督。保羅後來在腓立比一章二十、二十一節上半所寫的話指明了這一點。…保羅只關心活基督並顯大基督。在米利大島上，保羅活基督並顯大這位成為賜生命之靈的基督。我們讀路加對保羅生活的記載，就看見他所活的，乃是包羅萬有的靈，就是那成為肉體、釘死十架、復活、升天、被神高舉之基督的終極完成。（使徒行傳生命讀經，七○八至七○九頁。）

▶ 　使徒行傳〔二十七和二十八〕章的圖畫…給我們看見保羅的生活、行為和品格。我們看見保羅超越過環境，也看見他為人生活的智慧和尊貴。毫無疑問，保羅的生活乃是活基督、顯大基督的生活。 　我們仔細讀這一段，會看見保羅在這裏所過的生活，就是他在腓立比三章所渴望過的生活。保羅在那一章說，他竭力追求基督，為要給人看出他是在祂裏面。（9，12。）我讀行傳二十七、二十八章時，我看出保羅就在基督裏。在整個不順、艱苦的航程中，保羅過著超越、尊貴且滿有智慧的生活。雖然他是囚犯，但他的舉動卻如君王。不僅如此，他處理事情有先見，又有智慧。 　毫無疑問，主與保羅同在。一面他是囚犯，是二百七十六個船客中的一個；另一面，無論在船上，或在船毀壞後過冬的島上，他都是當時情景的中心、焦點。在每一個環境裏，保羅都過著超越的生活。（使徒行傳生命讀經，六九九至七○○頁。）

▶ 　門徒中可能沒有一人，包括彼得在內，曾領悟宇宙中有這樣一件事。主耶穌忽然告訴彼得：『我要把我的召會建造…。』…這是一個關於召會的大豫言，而現今這仍然是個大豫言。這是因為主說這話以後，將近二十個世紀過去了，但我們仍然看不見召會完全建造起來。馬太十六章十八節的這豫言還未完全應驗，所以甚至到今天，這仍是個未應驗的豫言。（李常受文集一九七二年第三冊，五六四頁。）

▶ 　基督雖是出於伯利恆，卻是從亙古，從太初而出。 　在成為肉體時，祂開始出來。…祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈（就是基督自己的實際）的澆灌、以及藉著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；…基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者，（珥三11，）回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裏（啟十九19～20）的時候，就是撒但被扔在無底坑裏，（二十2～3，）以及基督設立祂的寶座作王掌權…的時候。那時，祂的顯現就完全了。（聖經恢復本，彌五2註2。）

▶ 　弟兄姊妹，如果神給我們一點亮光，能看見一點神的事實，我們就必須承認，神今天所要求的器皿，就是祂在當初所定規的器皿，就是祂的召會。換句話說，今天神所要求的器皿，不是個人的器皿，而是團體的器皿。如果今天神所要得著的器皿是團體的器皿，你就要看見，若不是神的兒女被神帶到一個地步看見甚麼是基督的身體，甚麼是身體的生命，在神手裏就沒有用處，就不能達到神的目的。 　召會如果只是金的而已，就並不能滿足神的心。神為甚麼說召會是金的燈臺呢？因為金燈臺是發光的，是為著照亮的。神要召會作一個發光的器皿，見證的器皿。神在當初的時候，定規叫召會作燈臺。不是某人，乃是召會，召會在神面前就是燈臺。金的還不彀，出乎神的還不彀，必須為神發光，為神作見證，纔是金燈臺。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五九頁。）

▶ 　你讀到行傳二十八章，覺得這一本書還沒有完，這一本書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒，他們的行傳也許結束了；但是，全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天，你都看見還是使徒行傳，使徒行傳沒有結束。 　主說，『我父作工直到如今，我也作工。』（約五17。）這告訴我們，自從撒但背叛以來，自從人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。使徒行傳是甚麼呢？行傳不是記載保羅的工作，也不是記載彼得或約翰的工作，行傳是記載神的工作。誰能說神在行傳二十八章之後就不作工了，誰能說神的工作到了行傳二十八章的時候就停止了呢？（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五七頁。）

▶ 　壹　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際。 　貳　聖經豫言基督在使徒行傳中的繼續。 　參　使徒保羅是所有信徒—基督身體上之肢體—的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。 　肆　召會的終極結果乃是要來在永世裏的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是今天我們跟隨使徒保羅的榜樣—『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙』—一切福音傳揚的實際和目標。

▶ 　羅馬八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們在甚麼範圍裏，在於我們將心思置於那裏。當我們的心思置於靈，我們的心思就滿了生命。我們也有平安，因為我們外在的行為與我們內裏的所是之間，並無不一致。這樣，當我們說話時，生命就具體化在我們的話語中，因為我們與主乃是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五三八頁。）

▶ 　神生機的救恩在羅馬書中完全啟示出來。要完成神生機的救恩，就需要兩個神聖的遷移，和一個屬靈的聯結。第一個遷移是從亞當裏遷到基督裏，這是事實上並地位上的遷移。（六3～8。）第二個遷移是從肉體裏遷到生命之靈裏，這是實行上並經歷上的遷移。（七1～6，八16上。）肉體就是實行上並經歷上的亞當。我們從肉體裏遷到那靈裏；那靈就是實行上並經歷上的基督。我們實行與那靈聯結的路，乃是將心思不置於肉體，乃置於調和的靈，而得生命平安，（八6，）以及學習行事為人不照著肉體，乃照著調和的靈。（4。）我們在肉體裏憑自己，不可能成就律法義的要求。這要求惟有藉著我們照著調和的靈行事並生活，纔能成就。我們將心思置於調和的靈，並照著調和的靈行事的結果，乃是使我們在生命中與恩典一同作王，管理萬有，而得永遠的生命。（五17下，21。）（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五三五至五三六頁。）

▶ 　肉體在此是要幫助我們，並迫使我們轉向靈。我們不該失望。我們雖有肉體，但我們也必須說，『讚美主！我也有靈。』…一面，我們恨惡肉體；另一面，我們為著『有幫助的肉體』讚美主。…從我發現肉體是無望的那一天起，我恐懼戰兢，作每件事都仰望主並轉向靈。我警覺的說，『主，你必須進來。你必須保守我在你的看顧之中，在靈的範圍裏；否則，我若稍不留意，就在肉體裏。』 我們都需要從肉體轉向靈。我們需要領悟肉體是無望的，而且肉體在此是與我們有益的。它總是時刻幫助我們並迫使我們轉向靈，信靠主，不再信靠肉體。（腓三3。）（李常受文集一九七五至一九七六年第一冊，二○九至二一○頁。）

▶ 　靈是我們最裏面的部分，體是我們最外面的部分，而魂是我們這人的主要部分，處於靈、體之間。墮落的結果，使撒但這知識樹進到人的肉體中。我們相信基督的結果，使神這生命樹進到我們的靈裏。因此，那從前在人身外園子中的兩棵樹，現今到了我們的裏面，一棵在我們的肉體裏，另一棵在我們的靈中。我們仔細讀羅馬七章，就會看到保羅說，在他的肉體中沒有善，只有罪。罪實在就是撒但邪惡的性情。說罪住在我們的肉體中，意思就是說，撒但那邪惡者在我們的肉體中。八章十六節證明神在我們的裏面。那裏說，那靈自己同我們的靈見證。因此，每一個真正的基督徒都是伊甸園的縮影。你魂的心思代表你自己，你肉體中的罪代表撒但，而你靈中的那靈代表神。就像在伊甸園裏，這三方在我們裏面形成了三角的局面。（創世記生命讀經，二一七至二一八頁。）

▶ 　喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事。召會生活的內容在於享受基督。…我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。我們若離棄了對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。愛主、享受主、以及成為主的見證，三者乃是並行的。（啟示錄生命讀經，一五一頁。）

▶ 　我們可稱羅馬五至八章為聖經的核仁，其中有兩個關鍵辭重複使用，就是生命與死亡。在創世記二章，生命由生命樹代表，死亡由善惡知識樹代表。（9。）善惡知識樹的結果，實際上不是知識，乃是死亡。所以，我們可稱這兩棵樹為生命樹與死亡樹。…與這棵〔死亡樹〕有關的有三件事：善、惡、知識。我們都寶貴善和知識，但不喜歡惡。我們認為善與惡是兩個不同類別的東西。然而，聖經裏對善與惡的觀念不是這樣；聖經將善與惡放在同一類。…照著創世記二章，善和知識與惡相題並論。它們屬於一個家庭，乃是一同作工以帶進死亡的三『姊妹』；死亡當然與生命相對。（羅馬書生命讀經，五一三頁。）