晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 詩篇二十三篇六節說到第五階段在耶和華的殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛。我們一生一世（指今世）必有恩惠慈愛隨著我們（基督的恩和神的愛與我們同在—林後十三14）。『恩惠』指基督的恩，『慈愛』指父的愛，『隨著』含示那靈的交通。林後十三章十四節啟示三一神的行動，叫我們享受祂的一切豐富。子的恩、父的愛、那靈的交通，與我們同在。這是在詩篇二十三篇我們對三一神享受的第五階段。（詩篇生命讀經，一八一頁。）

　 現在我們來到第四階段對復活之基督更深、更高的享受。（詩二三5。）主在我們敵人面前為我們擺設筵席。主的桌子乃是一個筵席。（林前十21。）每主日我們來到主的桌子前坐席，總是在我們敵人面前。每天對我們都是爭戰的日子。我們基督徒必須爭戰；否則，我們就會被擊敗。在我們的事業裡，在我們的家庭裡，甚至在召會裡，到處都會有敵人。一面，我們享受主的筵席；另一面，我們該為著勝利而爭戰。我們若在週中被擊敗，我們就很難那麼享受主的桌子。在來到主的桌子前以先，我們需要整週都在主裡爭戰；然後我們就能在主的桌子前，豐富的享受祂作我們的筵席。（詩篇生命讀經，一八○頁。）

　 第三階段是經過死蔭幽谷而經歷那復活、是靈之基督的同在。（詩二三4。）我們行過死蔭的幽谷時，不怕遭害，因為那是靈的基督與我們同在。（提後四22。）這就是說，我們經歷祂的同在。祂與我們同在，就是我們享受祂的同在。我們行在死蔭的幽谷中，祂的同在對我們是安慰、拯救、和扶持的能力。（詩篇生命讀經，一七七至一七八頁。）

　 〔基督〕也領我們在可安歇的水邊。（詩二三2下，林前十二13下。）青草地是基督，可安歇的水是那靈。那靈是可安歇的水。我們去照顧新人，不僅要用基督餧養他們，也要幫助他們喝那靈。我們必須幫助他們呼求主名並禱告，這就是幫助他們運用靈來喝那靈。 我們喝的水是非常令人安歇的。倘若人給我們食物喫，卻沒有東西可喝，我們就不會那麼愉快或舒適。我們不會有舒服的感覺。這就是為甚麼我們需要基督作草地，也需要那靈作可安歇的水。…一面，祂是我們的草地，我們的食物，餧養我們；另一面，祂是作為水的賜生命之靈，帶給我們適當的休息。草地和水都是那復活、是靈的基督這賜生命的靈。（詩篇生命讀經，一七四頁。）

　 詩篇二十三篇滿了對基督作我們牧者的享受。…基督作牧者，引領我們經過五個享受的階段。第一階段是青草地，和可安歇的水邊。（2。）第二階段是義路。（3。）第三階段是行過死蔭的幽谷，經歷基督的同在。（4。）第四階段是對復活的基督更深、更高的享受，就是在敵人面前享受主的筵席。（5。）這含示我們在戰場上享受主。最後的第五階段是一生一世在耶和華的殿中，享受神聖的恩惠和慈愛。（6。）二十四篇繼續表明，得勝的基督是榮耀的王，祂要來臨，在神的國裡作王掌權。詩篇裡這些點都指明，基督是可享受的。（詩篇生命讀經，一八九頁。）

　 約翰二十一章啟示，使徒的職事與基督天上的職事合作。基督升到諸天之上以後，就開始了祂天上的職事。為此，祂興起一班跟隨祂的人作祂的使徒，他們能與祂完全的合作。…祂在諸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的職事。…基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。 主的牧養先是在祂地上的職事裡。（太九36。）主看見以色列人如同羊，受到他們首領的攪擾；他們如同羊流離，沒有牧人。主這位神選民的牧人就禱告，於是神告訴祂所差的這一位，要設立十二使徒，使他們照顧神的羊。（十1~6。） 然後，主的牧養是在祂天上的職事裡，（彼前五4，）照顧神的召會，結果帶進祂的身體。當主在地上時，祂是在牧養。祂復活升天之後，仍然在牧養。（約翰福音結晶讀經，一五八至一六○頁。）

　 壹　在詩篇二十二篇，基督曾是救贖主和使人重生者；在二十三篇祂現今是牧者；在二十四篇祂將是王，要藉著召會，祂的身體，就是祂所救贖並重生、今天正在牧養的人，得回全地 貳　包羅萬有的基督，是我們裡面那是靈的牧者，照顧我們內裡的所是 參　內住、是靈的基督是『我的牧者』，在祂周全、柔細的照顧下，『我必不至缺乏』 肆　按照詩篇二十三篇，基督牧養我們分五個階段 伍　是靈的基督在祂生機的牧養裡，『使我躺臥在青草地上』 陸　是靈的基督在祂生機的牧養裡，『領我在可安歇的水邊』 柒　是靈的基督在祂生機的牧養裡，『使我的魂甦醒』 捌　是靈的基督在祂生機的牧養裡，『為自己的名引導我走義路』 玖　在是靈的基督生機的牧養下，『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我』 拾　在是靈的基督生機的牧養下，祂『在我敵人面前，…為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢』 拾壹　在是靈的基督生機的牧養下，『我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠』 拾貳　詩篇二十三篇是二十二篇與二十四篇之間的連接點；藉著基督奇妙的牧養，以及我們進入這牧養（活力排內在的意義），祂所救贖並重生的人要同被建造為基督的身體，新婦也要豫備好，使祂得以回來，在來世祂國度的顯現裡作王

　 神之於我們不再僅僅是創造的神，更是生身的父。祂生了我們，將祂的生命、性情，甚至祂的所是，分賜到我們裡面。這就是宣告父的名的意義。 子宣告父的名之後，就在召會中歌頌父。我不相信這個豫言是說神的長子只有一次在召會中歌頌父。我相信這裡的意思乃是，多少個世紀以來，神的長子一直在召會中歌頌父。祂怎樣歌頌？祂乃是在祂的眾弟兄中歌頌。我有充分的確信，祂現今就在我們裡面。祂既在我們裡面，祂就在我們的歌唱裡歌頌父。祂的歌唱是在我們的歌唱裡。當我們歌唱的時候，祂也歌唱，因為祂在我們裡面一同歌唱。當我們從我們的靈裡歌頌父的時候，祂也在我們的靈裡與我們一同歌唱。這真是奇妙！（希伯來書生命讀經，一六七頁。）

　 甚麼是召會？召會乃是神長子的眾弟兄團體的組合。…神的獨生子只有神性而沒有人性。祂雖有神聖的性情，卻沒有屬人的性情。但神的長子則兼有神性與人性。眾弟兄不是獨生子的弟兄，乃是神長子的弟兄。我們是與長子一樣。祂是神而人者，我們是人而神者。長子兼有神人二性，祂的眾弟兄也都與祂一樣。（希伯來書生命讀經，一五八頁。）

　 基督經過祂救贖的死之後，就進入產生召會的復活。（詩二二22~31。）…基督乃是在祂的復活裡，稱祂的門徒為弟兄。二十二節說，『我要向我的弟兄宣告你的名；在會中我要讚美你。』這節的『我』，就是復活的基督，向祂的弟兄宣告父的名。祂若留在死裡，就無法向祂的弟兄宣告父神的名。（詩篇生命讀經，一六五頁。）

　 當主耶穌大聲喊著說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』那時，祂正在擔當我們的罪，（彼前二24，）替我們成為罪，（林後五21，）並取代了罪人。（彼前三18。）這就是說，神將祂當作我們的代替，為我們的罪審判了祂。在神眼中，基督成了大罪人。關於這一點，林後五章二十一節說，『神使那不知罪的，替我們成為罪。』神在甚麼時候使基督替我們成為罪？是主在地上三十三年半的期間麼？不，如果神在主耶穌整個人生的過程中，使祂成為罪，那麼神就不會與祂同在，神也不會喜悅祂。我相信，基督在十字架上最後三個小時，就是從正午十二時到午後三時，當遍地黑暗時，神纔使祂成為罪。神不只使基督成為我們的代替，甚至使祂替我們成為罪。（馬可福音生命讀經，四七三頁。）

　 多年前，我讀到一篇文章，描述以色列人如何在逾越節時宰殺羊羔。他們拿兩根木棒作成十字架。他們將羊羔的兩腿綁在十字架底部，將另外兩隻伸開的腿繫在橫木上。然後他們宰羊羔，使羊羔所有的血都流出來，因他們需要所有的血來灑在門楣上。（出十二7。）逾越節羊羔被殺的方式，就是基督作神的羔羊釘在十字架上的圖畫。（詩篇生命讀經，一六二頁。）

　 詩篇二十二篇頭二十一節說到基督的死，基督的釘十字架，後十節說到祂的復活。以賽亞五十三章是詳細論到基督的死特別的一章聖經。詩篇二十二篇是…詳細論到基督之死的另一章。我們需要這兩章，好看見基督之死透徹、詳細的圖畫。 二十二篇的主題是基督經過救贖的死，並進入產生召會的復活。祂的死是為著救贖，祂的復活是為著產生召會。（詩篇生命讀經，一五八至一五九頁。）

　 壹　詩篇二十二篇的主題是基督經過救贖的死，並進入產生召會的復活 貳　詩篇二十二篇一至二十一節陳明一幅詳細的圖畫，描繪基督受死的苦，（參賽五三，）由受苦的大衛所豫表 參　基督經過祂救贖的死之後，就進入產生召會的復活

　 〔詩篇十五篇一節的問題〕真正的答案是在十六篇。那麼十五篇〔的回答〕如何呢？十五篇的回答是照著屬人、宗教的觀念。照著屬天異象的答案，乃是十六篇所啟示的那位。這樣的一位要寄居神的帳幕，要住在祂的聖山。祂現今就在那裡，祂在神面前，祂在神的右手中。那一位呢？就是投靠神的那一位，在神面前的那一位，被治死的那一位，被神復活的那一位，升到神右邊的那一位。這一位能住在神的帳幕裡。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，四○頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2011/4-summer-training/week-04/week4day5.mp3 　 詩篇十六篇十一節：『你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。』如果我們在神面前，我們就有滿足的喜樂；如果我們在祂右手中，就有永遠的福樂。基督復活後，就坐在神的右邊，享受永遠的福樂。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，三九頁。）

　 在基督的死裡，祂的肉身也安然居住。（詩十六9下。）這指明基督的身體埋在穩妥的墳墓裡。（太二七59~60。）這也指明基督在埋葬時肉身安息，等候復活。…祂的魂下到陰間，並留在那裡三天。（詩十六10上，弗四9。）…祂的肉身不見朽壞（腐壞）。（詩十六10下。）這指明祂的死與埋葬。（詩篇生命讀經，一一六頁。）

　 我們要更仔細的來看詩篇十六篇。第一段，一至八節，描述基督在地上的人性生活。這些經文除去了帕子，給我們看見這位名叫耶穌真正的人所過的生活。『神阿，求你保守我，因為我投奔於你。』（1。）耶穌在地上所過的生活乃是不斷投靠神的生活，祂的生活就是信靠的生活。接著第二節：『我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外。』這就是耶穌在地上的態度。…第三節：『論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。』祂認為所有的聖徒都是如此尊高，是祂所喜悅的。祂信靠神，也喜愛所有的聖徒。這些點都在四福音裡充分的證實了。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，三七至三八頁。）

　 〔基督〕的人性生活自然而然含示祂的成為肉體。祂若沒有成為肉體，沒有人的性情同人的身體，就不可能在地上生活。因為祂完全在人性裡，所以祂沒有威嚇任何人，甚至小孩子也能來到祂面前。（路十八15~16。）祂是如此奇妙—因為祂是神出生為人。神在這人裡，在人性裡生活在地上。 祂的人性生活含示祂的成為肉體，在成為肉體裡祂成為人，並將神性帶到人性裡。（約一14上。）…在成為肉體以前，神性與人性是分開的。但當耶穌出生的時候，神性被帶到人性裡，神性與人性調和在一起，產生一個神人。 基督投奔於神，信靠神的保守。（詩十六1。）我們也許禱告：『主耶穌，保護我們，保守我們。』基督在這地上為人的時候，祂所信靠的神，也是祂的保守。（詩篇生命讀經，一一二頁。）

　 〔我們要問：〕『怎樣的人能與神同住，滿足祂的心願和喜悅？』我們也許以為善人能與神同住，惡人不能；善與惡是我們的兩條線。哲學教師以及許多宗教人士都持守同樣的觀念，認為有一位神，只有善人能與祂同住，惡人不能。但感謝主，在聖經，就是祂神聖的啟示裡，有一組詩篇，就是十五、十六篇，給我們看見神所要的是怎樣的人。神不要惡人或善人；神棄絕善人，如同棄絕惡人一樣。他們屬於同樣的源頭；在同樣的性質、同樣的實體裡；也在同樣的路線上達到同樣的結局。惟有神人能滿足神的心願，並成就祂的喜悅。（詩篇生命讀經，一○九頁。）

　 壹　詩篇十六篇是『大衛的金詩』（標題）；金詩（michtam）原文意義不明確；有者領會作，『金（詩）』 貳　詩篇十六篇啟示，惟有神人基督能滿足神的心願，並成就神的喜悅 參　『神阿，求你保守我，因為我投奔於你』 肆　『我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外』 伍　『論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的』 陸　『以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不題別神的名號』 柒　『耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守』 捌　『用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好』 玖　『我必頌讚那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我』 拾　『我將耶和華常擺在我面前；因祂在我右邊，我便不至搖動』 拾壹　『因此我的心快樂，我的榮耀歡騰；我的肉身也安然居住』 拾貳　『因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞』 拾參　『你必將生命的道路指示我』 拾肆　『在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂』

　 神派人（基督）管理神手所造的，使萬物，…都服在祂的腳下。（詩八6~8，來二7下~8上。）這話先應驗在亞當身上，（創一26~28，）但由於人的墮落而受破壞。今天沒有甚麼服我們，甚至蚊子也來擊敗我們。今天沒有甚麼在我們之下，因為秩序已被人的墮落完全破壞了。但時候將到，就是在復興的時候，一切都要有秩有序。這話將在千年國復興時代裡，在基督裡得著完滿的應驗。（啟二十4~6，太十九28。）以賽亞十一章六至九節和六十五章二十五節說到在復興的時候美妙的神聖次序。這是因著基督的救贖。（詩篇生命讀經，七八至七九頁。）

　 我們…必須領悟，主重生我們必須經歷許多手續或過程。祂必須成為人，生活在這地上，受死，進入陰間三日三夜，也必須復活成為賜生命的靈。祂是靈，進入我們裡面重生我們。因此，重生出自主一切的手續。 祂也得著榮耀尊貴為冠冕。（詩八5下。）榮耀指祂的復活，含示祂的死。沒有死，祂就無法進入復活。得著榮耀為冠冕，就是得榮耀。得著尊貴為冠冕，含示升天。所以在五節的經文裡，我們看見基督的成為肉體、祂包羅萬有的死（含示的）、祂的復活以得著榮耀、以及祂的升天叫祂得著尊貴。（詩篇生命讀經，八二、八四頁。）

　 詩篇八篇五節說，『你使祂比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。』…這節的『祂』是誰？『祂』實際上是指那人耶穌。神使那人耶穌比天使微小一點。…（5上，來二7上。）這指基督的成為肉體。（約一14。）基督在成為肉體時，就著在肉體裡的意義說，成為比天使微小一點。在肉體裡，基督比天使微小。（詩篇生命讀經，七○至七一、七八頁。）

　 大衛觀看主指頭所造的天，並主所陳設的月亮星宿。（詩八3。）這指明在夜間大衛的眼光從注視地轉而默想天。在夜間，你若注視地，因著黑暗，你甚麼都看不見；但你若仰望、默想天，就會看見月亮星宿。在這眼光裡，大衛有純淨的異象，看見神所創造和陳設的純淨工作。宇宙中不僅有神的創造，也有神的陳設。大衛看見宇宙中神聖的次序。 這是主救贖的目標—將我們從紛亂的地轉向明亮的天。我們得救以前，是在紛亂的情況裡。但得救以後，…我們的眼光從注視紛亂的地，轉而觀看明亮的天。壞消息來到的時候，我必須操練將眼光轉變而觀看明亮的天。當我將眼光從壞消息轉而仰望天，我就能讚美。我們必須學習轉我們的眼光。主救贖的目標就是要將我們的眼光從地轉向天。（詩篇生命讀經，七五頁。）

　 詩篇八篇二節給我們看見三類反面的人：敵人（對頭）、仇敵、報仇的。…在這宇宙中，仍有許多敵人、仇敵和報仇的。敵人是裡面的人，仇敵是外面的人，報仇的是來去往返的人。（參伯一7。）撒但可由這三類人表徵。首先，撒但在神的國裡；然後撒但在神的國之外，成了外面的仇敵；他也是來去往返報仇的人。…在天地之間，裡面有敵人，外面有仇敵，還有來去往返報仇的人。 對這點神要作甚麼？神以至高的方式行事。祂從嬰孩和喫奶的（最年幼、最微小、最軟弱的人）口中，建立了能力（或，讚美）。嬰孩比喫奶的剛強一點，喫奶的比嬰孩小一些，但二者都屬最微小、最軟弱的一類。（詩篇生命讀經，六六頁。）

　 希伯來二章揭示，詩篇第八篇所說的人就是基督。神使基督比天使微小一點，這就是成為肉體，這就是名叫耶穌的那人。成為肉體之後，詩篇說這人得著榮耀尊貴為冠冕。…這是祂的升天，包含祂的復活在內。基督得著榮耀尊貴為冠冕，因祂復活了，並且升到諸天之上。因此這裡的升天，包含復活。然後說，叫萬物都服在祂的腳下。這是祂的管理萬有。如今基督掌權，作主，作元首，並得著了國度。這小小的『腳』字更指明了祂的身體。祂有一個身體。以弗所一章二十二至二十三節說，神『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體』。兩隻腳是身體的一部分。因此這裡有成為肉體、復活、升天、登寶座、主權、王權、國度和基督的身體。按希伯來二章，這身體就是要被帶進榮耀裡的許多聖徒。日子將到，祂在神的掌權中要作元首，我們要在祂的主權下並在祂的國度裡，作祂的身體管理全地。那一天我們都要呼喊：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大。』今天我們必須有遠見，看透未來的結局。我們不必在意今天的情況，我們必須注視那日。遲早那日要來到，遲早這些可憐的光景都要過去。讚美主！（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二八頁。）

　 壹　詩篇八篇給我們看見，神的定旨和計畫是要人有祂的形像彰顯祂並有祂的管治權代表祂，這定旨和計畫從未改變 貳　詩篇八篇是大衛受感讚美基督的尊大—這篇詩說到諸天、地、嬰孩和喫奶者、人、三類仇敵，也說到主的成為肉體、人性生活、死、復活和升天、基督的身體、祂的再來、以及祂的國。 參　主的名在全地是尊大（威嚴）的，祂的榮美（榮耀）彰顯於天 肆　主因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力（讚美—太二一16），使仇敵和報仇的，閉口無言 伍　大衛觀看主指頭所造的天，並主所陳設的月亮星宿 陸　人算甚麼，主竟顧念他？世人算甚麼，主竟眷顧他？ 柒　主使人比天使微小一點 捌　神使人（基督）得著榮耀尊貴為冠冕 玖　詩篇八篇二至五節向我們顯示，嬰孩和喫奶的如何產生 拾　神派人（基督）管理神手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在祂的腳下 拾壹　『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大〔威嚴〕』

　 主的日子要持續一千零三年半。在這日子以後，諸天和地要被焚燒，成為新天新地。然後新耶路撒冷要進來，有義充滿新天新地。（彼後三13。）那時一切都是對的了，不再需要任何審判。（詩篇生命讀經，四九頁。）

　 照著詩篇二篇八節，基督為著祂的國，得了列國為基業，地極為產業。主在復活裡回到門徒那裡，告訴他們說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。』（太二八18。）主這裡的話涵括了詩篇二篇八節所題的。神已將地上的列國賜給基督為基業。不僅如此，神也已將地極賜給基督為產業。今天你若在臺灣擁有一小塊地，你就是財主。但全地要為基督所佔有，這是祂的地。祂是何等富有！我們在第一篇無法看見關於基督這樣美妙的事。第一篇照著屬人的觀念，說默想律法的人在凡事上盡都順利（亨通），但第二篇照著神聖的觀念，啟示神已將地極賜給基督。（詩篇生命讀經，四六頁。）

　 〔詩篇第二篇〕第三段七至九節是基督自己的宣告。基督宣告了一些事情，祂說，『我要傳述耶和華的命令；祂曾對我說，你是我的兒子，我今日生了你。』行傳十三章和希伯來一章都告訴我們，這話是指著基督的復活。基督藉著復活被生為神的兒子。然後祂升到諸天之上，在那裡祂求父，父就將列國賜祂為基業，將地極賜祂為產業。神又說，『你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。』（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一四頁。）

　 詩篇第二篇的十二節經文可分成四段，每段三節。前三節豫言世界的掌權者抵擋基督。這個豫言在彼拉多審判基督的時候開始應驗，一直持續到啟示錄十九章十九節所說的時候為止。耶穌被賣的時候，世上掌權的、君王、臣宰，開始抵擋祂。所以這篇詩說，『外邦為甚麼吼鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事？地上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者。』（二1~2。）這包括了…世上的首領抵擋基督，從祂釘十字架開始，直到敵基督被基督打敗為止。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一三頁。）

　 至終，基督要在祂的國裡用鐵杖轄管列國。（詩二9，啟二26~27。）詩篇第二篇按著奇妙的順序，啟示基督在神經綸裡的步驟，開始於祂在永遠裡，在祂的神性裡的受膏。我們也許不解，第二篇在那裡說到基督的死，但我們需要領悟，基督的復活含示祂的死。…因此，在第二篇我們看見祂在神性和人性裡受膏、祂的死、祂的復活、以及祂的升天連同祂的登寶座。神立祂為王，使祂登寶座，將萬國同地極都賜給祂；這就是為基督建立宇宙的國。然後基督要用鐵杖治理列國。（詩篇生命讀經，四六至四七頁。）

　 聖經的靈就是高舉基督，這是我們研讀詩篇時所必須領悟的。我們必須領悟，我們不能高舉任何事物過於基督；若高舉基督以外任何的人事物，就是違背聖經的靈。我們若要解釋任何豫表或說明任何比喻，必須顧到這靈。聖經的靈乃是高舉基督。 聖經的靈高舉神所命定的基督，使祂在舊造裡、在新造裡、在基督的身體裡、並在凡事上居首位。（西一15~19。）聖經的靈也沒有將正統的地位給神在祂經綸旁所頒賜的律法。（羅五20上，加四21~25。） 今天…許多教訓都偏離了目標，因為沒有顧到聖經的路線、原則和靈。…申言者就是從神領受話語的人；然後他在生命樹的線上，在正確的原則上，並在高舉基督的靈裡說話。我們無論說甚麼，都必須有高舉基督的靈。（詩篇生命讀經，一三九頁。）

　 壹　我們研讀詩篇時，需要領悟，聖經的靈乃是高舉基督 貳　詩篇二篇是神的說話，神的宣告，神的宣揚，說到基督是祂經綸的中心 參　我們需要看見詩篇二篇關於神經綸中之基督的神聖啟示