晨興聖言行動數位廣播PODCAST

我們既是基督身體上的肢體，就需要對身體有感覺。首先，這感覺乃是以頭的感覺為感覺。腓立比一章八節保羅說，『我在基督耶穌的心腸?，…切切的想念你們眾人。』這就是說，保羅是以基督的心腸為他自己的心腸來顧到召會。這也就是說，他是以基督的感覺為自己的感覺，來對待基督的身體。基督的感覺成了他對身體的感覺。我們都該像保羅一樣，以頭的感覺為感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的。…我們要能有身體的生活，就必須這樣顧到同作肢體的，滿有對身體的感覺。〔林前十二25下~26。〕 我們作肢體的，若在凡事上都能有頭的感覺，又能顧到身體，我們的心思、意念、言語、行動，就都能以身體為是。否定自己，認同身體；這樣，我們也就與身體毫無間隔，更不會脫節，我們所過的生活就完全是身體的生活，主也就能得著祂身體的彰顯了。 身體的感覺，是一種很細嫩的感覺，乃是聖靈在基督的身體裡運行而給人感覺的。…我們越讓聖靈有地位，身體的感覺就越敏銳。

召會是基督的身體，這身體對於每一個肢體…有供應，…也有保護。這事在屬靈的爭戰中尤其重要。…〔在以弗所六章我們看見，〕屬靈的爭戰乃是召會的事，不是個人的事。是『你們』要穿上屬靈的軍裝，不是『你』要穿上屬靈的軍裝。撒但不怕個人，他所怕的乃是召會。『我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』（太十六18。）所以，我們要站在身體的立場上來面對撒但。我們在個人的禱告上，如何靠信心；我們也該靠信心站在身體的立場上。許多基督徒在仇敵面前跌倒，因為他們單獨站立。實際上，我們若單獨站立，我們乃是邀請撒但來攻擊我們。 屬靈的軍裝是給召會的，不是給你個人的。乃是基督的身體穿戴全副的軍裝。在這身體裡，每個肢體都有他的特點，這些特點合起來，就是全副的軍裝。一個弟兄有信心，他就有信的盾牌；一個弟兄有神的話，他就有那靈的劍；整個軍裝就是眾肢體的特點合起來的。所以，全副的軍裝是給全召會的，不是給你個人的。

每一個基督徒都要知道，他自己不過是一個肢體，他如果沒有別的肢體，就活不了。在身體裡，每一個肢體乃是和別的肢體合起來，纔成功為一個身體；在身體裡的各個肢體乃是彼此相聯，不能分割的。肢體與肢體之間，必須彼此供應，互相聯絡，纔能生存。因此，一個基督徒若過著單獨的生活，他遲早要軟弱，遲早要枯乾。如果我是耳朵，我不能看見，我也不能盼望自己能看見。整個身體乃是倚靠眼睛來看見，多少禱告也不能叫其他肢體看見。這樣，如果我是耳朵，我要看見，我怎麼辦呢？去找眼睛。去找那些看見的弟兄姊妹，求教於他們。如果我們要跟隨主往前，我們必須認識祂在身體裡所給我們的供應，我們必須應用這些供應。藉著這樣身體的肢體間彼此的倚靠，整個身體就得著建造。 一個肢體要有正常的生活，必定需要有別的肢體的供應。一個人不活在基督的身體裡，自然他就得不著身體的供應。…〔每一個肢體都需要〕別的肢體；沒有一個肢體能脫離別的肢體，單獨生活。

一切的難處都是因著一件事—不認識身體。…每當我們作一件事時，…我們必須考慮身體對我們所作的會有怎樣的感覺。最大的難處，惟一的難處，就是不認識身體，不顧到身體。我們若顧到身體並關心身體，就沒有難處。 我們在這裡是為著身體。沒有身體作後盾，沒有主的恢復作後盾，我們就沒有路來實行地方召會。我們若實行地方召會生活，卻忽略了身體的觀點，我們的地方召會就成了地方宗派。 恢復是為著身體，不是為著任何個人，或僅僅為著任何個別的地方召會。我們若要作某件事，就必須考慮身體，主的恢復，會如何反應。所有的難處都是由於缺少看見身體，缺少顧到身體。我們都需要回到真理上，而實行真理就是顧到身體。有時身體是強壯的，有時身體是軟弱的，但仍然是身體。我們若回到真理這裡，並顧到身體裡正確的次序，身體就立即變得更剛強。一切的難處都是由於一件事：沒有看見、不認識、不顧到身體。我們必須尊重身體。 我們必須立定志向，要否認自己，並為著主、為著主的恢復、為著身體作得勝者。〔我們需要有這樣的立志。〕…得勝者看見身體，認識身體，並顧到身體。

在舊約裡，…錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心，耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷；在召會生活裡必定有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。（1~5。）按豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安。然後，在啟示錄末了兩章還有新耶路撒冷。沒有錫安（得勝者），耶路撒冷（召會生活）就無法保守並維持。 錫安是聖城召會的高峰、中心、高舉、加強、豐富和實際。在一個地方召會?如果沒有得勝者，那個召會就像耶路撒冷沒有錫安一樣。今天有一些召會就像這樣，因此這些是軟弱的召會。一個地方召會必須有一些得勝者，這些得勝者是那個地方召會的高峰和中心。他們是那個地方召會的高舉、加強、豐富和實際。如果你從那個地方召會拿走了這些得勝者，那個地方召會就變成像癟氣的輪胎一樣。…得勝者像錫安，乃是召會的高峰、中心和實際。

保羅在林前頭十三章講了許多事項之後，在十四章鼓勵我們為著召會的建造，尋求〔申言〕這超越的恩賜。林前十四章的申言，不是就豫言或豫告的意義說的。申言乃是為主說話，並且在為主說話時，我們必須說出主，並把主說到人裡面。申言就是將我們所經歷的基督分賜到人裡面。林前十四章的主題是申言，就是將基督說到人裡面，藉著我們的說話，將基督分賜到人裡面。這不是人為的或普通的說話，乃是神聖不平常的說話。

我們需要實行新約福音祭司的職分。我們需要照著新約的路傳福音。我們也已經看過，我們需要在家聚會中餧養初信者。我們需要餧養新人，滋養他們，使他們長大。然後我們必須有排聚會，好裝備、教導、並成全基督身體的眾肢體，使他們都能作有恩賜的人所作相同的工作，建造基督的身體。最後，我們需要達到召會的每一個肢體都在召會聚會中申言的地步，以建造召會作基督的身體，並作新人。

在〔主〕的恢復裡，我們實行真正的召會，顧到包羅萬有的基督、終極完成的靈、永遠的生命、以及一切屬於實際而非虛空字句的神聖真理，並竭力避免組織、教條式的規例、儀文、神職制度和傳統，使我們能實行普遍的祭司體系，就是在召會生活中基督眾肢體普遍的盡功用，為著神永遠經綸中基督身體的建造。

我們要來看聖言所啟示神命定的聚會與事奉之路。首先，我們需要有深刻的印象，就是信徒的聚會應當總是聯於神新約的經綸。神新約的經綸是要得著一班人作基督的身體，成為經過過程之三一神團體的彰顯。（弗一23，三19。）經過過程的三一神是指那位經過許多過程的神。三一神從天降下，經過了成為肉體、人性生活、死、復活、以及升天。 我們來到聚會中，需要帶著異象，就是神成為人，在祂的人性生活裡經過了各種試煉，遭受了各樣難處。我們來聚會，應當帶著異象，就是祂已經完成了包羅萬有的死，了結了一切消極的事物。我們來聚會，應當帶著我們已經被了結的異象。…我們來聚會，也應當帶著異象，看見祂現今是在復活裡，並且我們在祂裡面，也與祂一同在復活裡。（二6上。）不僅如此，我們也該與眾聖徒在升天裡一同聚集。（6下。）我們不僅是在諸天之上，也在升天裡。我們必須記住，每當我們來在一起的時候，我們乃是聯於這一切的事物。

我們為著建造基督的身體，要實行合乎聖經的聚會與事奉之路，就需要對神新約的經綸有清楚的異象。…神的經綸乃是神照著祂心頭的願望，為祂的行政所作的永遠計畫和安排。…要明白神的啟示，我們必須明白神新約的經綸。…神新約經綸的內容乃是一位奇妙的人位，這位奇妙的人位就是三一神。

神藉著說話來執行祂的工作，每一時代神都藉祂的說話作工。為著祂的說話，祂神聖的諭言，祂總是使用一位出口。在摩西的時代，摩西是出口；在大衛的時代，大衛是出口；在保羅的時代，保羅是出口。這些神所使用的出口，藉著說話，藉著釋放神的話，來作神的工。這種說話，神的諭言，必然會成就一些事。 〔今天〕神在作祂恢復的工作，祂的恢復乃是建造基督的身體。…神今天正在作甚麼？祂正藉著祂職事的說話，恢復基督身體生機的建造。

全球只有一個基督徒的交通，就是與三一神所有的使徒的交通。這交通彰顯於主的桌子。當我們喫餅時，我們就有分於基督身體的交通；當我們喝杯時，我們就有分於主血的交通。（林前十16。）主的身體和血是獨一的，基督身體和血的交通也是獨一的。我們藉著有分於一個餅，就成了基督那奧祕的身體。（17。）因此，這宇宙的交通乃是基督身體的交通。

當我們來看眾召會之間的交通時，我們需要領悟，眾召會乃是基督的身體。召會雖多，仍是一個身體。 就像人身體?有血液循環，基督的身體?也有一個循環，這個循環新約稱之為交通。人體的血液循環是身體的命脈。我們可以說，這個循環是人身體的交通。身體不能沒有這個循環，這個交通；同樣，交通在基督的身體?也是很要緊的。

〔整本聖經所啟示這道生命的流，〕也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一條街道，在街道當中有活水的流。…這水流乃是交通的水流。這水流通過全城，惟有藉著或憑著這活水的流，全城纔能有交通。這啟示基督身體的交通就是神聖生命的水流。凡神聖生命水流所到之處，就有基督身體的交通。

這樣一個基督的身體，是個怎樣的故事？…就是三一神來與我們這些蒙神揀選、豫定的人調和為一。遠在時間尚未起首，在萬有也都尚未造出那過去的永遠裡，神憑著祂永遠的先見，看中了我們，並且標出了我們。

召會地方的立場，基本上乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一。基督宇宙的身體和眾地方召會，都是獨一無二的。在全宇宙中，只有一個基督獨一的身體，在每一個地方也各自只有一個地方召會。這個獨一的一，是召會生活的基本元素。

以弗所四章和約翰十七章，啟示基督身體的一是神聖的。這個一不是天然或屬人的，乃是出於神的，甚至就是神自己。這個一也是生機的，但不是屬人的生機，乃是神聖的生機。基督身體的一乃是出於神，也是出於生命。這生命不是屬人、受造的生命，乃是神聖、非受造的生命。

按照〔以弗所六章〕十七節，我們是藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍。事實上，禱告乃是我們接受神全副軍裝所有六項的憑藉。…禱告也是我們應用胸甲、鞋、盾牌、頭盔和劍的路。

〔以弗所四章二十二節〕說到脫去舊人，〔二十四〕節說到穿上新人，…當中一節就說到要在心思的靈裡得以更新。心思的靈是指我們那與神的靈調和的重生之靈，擴展到我們的心思裡，管制我們的心思。這樣，我們的心思就得著更新。此外，羅馬八章六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』這也給我們看見心思的重要；我們必須將心思置於靈，我們的心思纔有可能得著更新。

我們經歷基督，先是經歷祂所是的闊，再經歷祂所是的長，這是平面的。當我們在基督裡長進時，就經歷祂豐富的高和深，這是垂直的。我們先是經歷基督擴展為闊和長，之後我們經歷祂上升的高，最後經歷祂下降的深。我們將要看見，我們對基督的經歷，最終必須是三度的，像一立方體。

〔在以弗所三章十四節，〕使徒開頭說，『因這緣故…。』甚麼『緣故』呢？…就是神計畫並豫定召會要得著兒子的名分，使神得著彰顯，使仇敵得知神的智慧，並且將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。…保羅因神永遠定旨的緣故，屈膝求神使聖徒得加強到裡面的人裡。裡面的人，就是我們蒙了重生並有基督內住之人的靈，必須得加強。

在以弗所書的六章中，都題及人的靈。我們人的靈已經得了重生，也內住著複合、包羅萬有、終極完成的靈，使這靈成為一個調和的靈。

以弗所書是一卷論到召會，就是基督身體的書。基督的身體完全是在靈裡，就是在我們人的靈裡的事。我們重生的靈由聖靈內住其中，但今天就著基督的身體而言，所著重的乃是我們人的靈，而過於聖靈。因此以弗所書的每一章都題到我們重生之人的靈。以弗所書是一卷論到基督身體的書，每一章都有一節說到人的靈。我們需要一再的禱讀這些經節。