晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　馬太九章十七節…新酒的『新』，原文指『在時間上是新的、新近的、新有的』。這裏的新酒，象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。新酒就是基督激勵人的生命。神聖的生命被比喻為那有激勵之力量的酒。我們接受祂的生命，這生命就終日在我們裏面作工，激動我們，振奮我們。這新酒加強我們，加力給我們，使我們十分快活。 　主說，我們不該把新酒裝在舊皮袋裏。舊皮袋象徵宗教的作法，就如舊宗教的法利賽人，以及新宗教的約翰門徒，所持守的禁食。一切的宗教都是舊皮袋。（馬太福音生命讀經，三八二至三八三頁。）

▶ 　在馬太九章十六節，主繼續說到更細緻、更甜美、更親切的事。…未漂過的，…原文…意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂過的、未處理的。未漂過的布，象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督，如同一塊未處理、未作成的新布；路加五章三十六節的新衣服，乃象徵基督，經過了釘十字架的處理，如同一件新衣服。（路五36的新，原文與太九17新皮袋的新同。）基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂藉著死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。（路十五22，加三27，林前一30。）把未漂過的布補在舊衣服上，…意即效法基督在地上為人生活時所作的。這是今天摩登派的人所嘗試的。他們只效法耶穌的為人，以改良他們的行為；他們不相信釘十字架的耶穌是他們的救贖主；也不相信復活的基督是他們的新衣服，在神面前作他們的義遮蓋他們。（馬太福音生命讀經，三七七至三七八頁。）

▶ 　醫生和新郎都是令人喜悅的人。我很欣賞主的智慧。在法利賽人的事例中，祂將自己比喻為醫生。〔太九12。〕如今在約翰門徒的事例中，祂將自己比喻為婚禮中的新郎。〔15。〕…和新郎同在是喜樂的時候；但新郎被取去的時候，他們就會禁食。 　『伴友』這辭是指主的門徒。主在地上盡職事的過渡時期中，祂的門徒是祂的伴友，以後他們要成為祂的新婦。（約三29，啟十九7。）新郎從伴友中間被取去，這發生在君尊的救主被取升天、離開門徒的時候。（徒一11。）從那以後，他們就禁食。（十三2～3，十四23。）（馬太福音生命讀經，三七四頁。）

▶ 　主利用法利賽人題出問題的機會，非常甜美的啟示祂自己是醫生。…〔主〕說，『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』〔太九12。〕主告訴法利賽人，這些稅吏和罪人是病人，主對他們不是審判官，乃是醫生，是醫治者。屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患痲瘋、（八2～4、）癱瘓、（5～13，九2～8、）發燒、（八14～15、）鬼附、（16，28～32、）患各樣疾病的、（16、）以及受人藐視的稅吏並罪人。（九9～11。）若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為祂屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。（馬太福音生命讀經，三六八頁。）

▶ 　主耶穌是有權柄的人。外邦的百夫長…承認主耶穌的權柄。…主耶穌的權柄主要是在祂的話裏行使的。當主告訴百夫長，祂要來治好他的僕人時，百夫長對祂說，『主阿，我不配你到舍下來，只要你說一句話，我的僕人就必得醫治。』（太八8。）外邦的百夫長曉得主的話帶著醫治的權柄；因此，他不僅相信主，也相信祂的話，求祂不必親自去，只要說一句話就可以了。（新約總論第九冊，三二頁。）

▶ 　馬太四章十六節指明，我們可以經歷並享受基督作大光，向那些坐在死亡境域和陰影中的人出現，並照在那坐在黑暗中的百姓身上。…這光實際上就是基督自己作生命的光，（約八12，）照在死亡的陰影中。在馬太四章十六節，主耶穌並未展示權能或權柄。相反的，祂走在海邊，是一個平凡人。但是當祂在加利利海邊接觸人時，祂照耀他們，像一道大光照在黑暗中，照在死亡的境域和陰影中。 　每當基督來到，光也來到。作為大光，祂向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現。…我們得救之前，都在那充滿死亡陰影的境域中。…死亡的陰影就是黑暗，屬撒但的黑暗。對那些坐在這種黑暗中的人，基督來不僅是作光，更是作大光。…我們呼求主耶穌的名，把祂接受到裏面，神聖的光就進到我們這人裏面。我們立刻感覺有個東西在裏面照亮，那個照亮就是基督作光的照亮。基督作光在我們裏面照亮，有力的證明我們已經從神而生，成為祂的兒女。（新約總論第九冊，二七至二八頁。）

▶ 　壹　基督是大光，照亮那些坐在黑暗中的人，並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現而照著他們。 　貳　百夫長看見主是有權柄者，因為主是一個在權柄之下的人。 　參　主耶穌這屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生。 　肆　基督是我們的新郎。 　伍　基督是未漂過的布和我們的新衣服。 　陸　基督是我們的新酒，要裝在新皮袋裏。

▶ 　啟示錄二十二章四節說，『〔他們〕要見祂的面。』這也是神所救贖的人在永世裏的福分。這節的祂，指神和羔羊。見祂的面，意思就是見神和羔羊的面。 　得著主神的光照，也是神所救贖的人在永世裏的另一福分。我們不需要人造的燈光，也不需要神創造的日光。神自己要照耀我們，我們要活在祂的光照之下。（啟示錄生命讀經，八八三至八八四頁。）

▶ 　我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身。如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身。（太五14。）光就是神，照樣，黑暗就是撒但。我們從前是黑暗，因為那時我們與撒但是一；現今我們是光，因為我們在主裏與神是一。（聖經恢復本，弗五8註1。） 　善是光之果子的性質；義是產生光之果子的途徑或手續；真實就是實際，乃是光之果子真實的彰顯（神自己）。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。 　在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關。善，指著父神，因為只有一位是善的，就是神。（太十九17。）義，指著子神，因為基督照著神義的手續，成就祂的定旨。（羅五17～18，21。）真實，指著靈神，因為祂是實際的靈，（約十四17，）也指著果子在光中的彰顯。（弗五9註1。）

▶ 　使徒…作所有信徒的榜樣和代表，乃是基督的執事。林後三章八至九節所說的榮光與新約的職事有關，〔十八節〕這裏的榮光與使徒，新約的眾執事有關。這表明新約的職事，不只是新約眾執事的行動，更是他們的所是。他們與他們的職事是一，因為那看不見的榮光，同樣浸透並充滿他們的工作和他們自己，以致二者並無不同。（聖經恢復本，林後三18註2。） 　沒有帕子遮蔽的臉，意即我們的心既轉向主，帕子就除去了，並且主是那靈，已經釋放我們脫離律法的轄制、遮蔽，因此我們與主之間就不再有隔絕了。（林後三18註3。）

▶ 　在我們傳福音時，該有一種光照，一種照耀。…這就是說，在我們傳講時，神就照在那些和我們說話的人心裏。我們也要幫助他們呼求主耶穌的名，使他們被帶到基督面前，與祂有切身的接觸，並經歷神照耀在他們的心裏。這樣的傳講不僅僅是陳明某些事實，乃是陳明一種榮耀。那些接受榮耀福音的人，要得著基督作為分賜到他們裏面的寶貝。這樣，他們就會和我們一樣，成為盛裝這寶貝的瓦器。〔參林後四7。〕 　神照在我們心裏，帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督。因著那在我們心裏的照耀，我們就有這寶貝，乃是一個美妙、寶貴且奇妙的寶貝。在軟弱瓦器裏的寶貝，就是在基督裏的神照進我們裏面。…無價之寶竟盛裝在沒有價值的器皿裏！這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。這乃是藉著在復活裏的神聖能力。這超越的能力必是屬於神，不是出於我們。（新約總論第十冊，二三四至二三五頁。）

▶ 　神的照耀產生了新約的眾執事，和他們的職事。…〔這裏有一個〕使徒福音職事的榮光〔林後四6〕和摩西律法職事的榮光，〔三7，出三四29～30，〕二者之間的比較。在心裏，與裏面的生命有關；在面皮上，與裏面的生命無關。舊約的榮光是在表面上，但新約的榮光是極有深度的。（聖經恢復本，林後四6註1，註2。） 　〔在林後四章六節，我們心裏〕指使徒的心。他們代表新約所有的信徒。這裏的光照，指神的光從那些心裏蒙神光照的人，發光照耀別人，…與馬太五章十六節的照，並腓立比二章十五節的顯相同。神照在我們心裏，為叫我們光照別人，使他們認識神顯在基督面上的榮耀，也就是認識那彰顯神，表明神的基督。（約一18。）（林後四6註3，註4。）

▶ 　林後四章五節說，『因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。』『因為』說明使徒的福音，就是他們所傳基督之榮耀的福音，為何不該受蒙蔽，因為他們不是傳自己，高舉自己，乃是傳基督耶穌為萬有的主，也傳他們為耶穌的緣故，作信徒的奴僕，像耶穌一樣。 　基督耶穌為主，包含：基督是在萬有之上，永遠受頌讚的神；（羅九5；）永遠的話成了肉體，成了人；（約一14；）耶穌是人釘十字架，成了我們的救主，（徒四10～12，）並且復活，成了神的兒子；（十三33；）基督被高舉為主，（二36，）就是萬人的主；（十36，羅十12，約二十28，林前十二3；）祂是神的像，是神榮耀的光輝。（來一3。）這就是福音的內容。因此，福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、照耀在人心裏。（林後四6。）人的心若不受任何事物遮蔽，也不被撒但這世代的神弄瞎，他就能看見福音的光照。…五節裏的奴僕一辭，與主相對。使徒高舉基督為主，卻認為自己不過是服事信徒的奴僕。他們不僅是基督的奴僕，也是信徒的奴僕。（哥林多後書生命讀經，九○至九一頁。）

▶ 　壹　『在他們裏面，這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像』。 　貳　『那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀』。 　參　『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們』。 　肆　『我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的』。 　伍　『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女』。 　陸　『〔他們〕要見祂的面；…主神要光照他們』。

▶ 　生育屬靈的兒女以後，我們需要用屬靈的奶餧養他們。〔林前三2。〕因此，我們需要作餧養者。…給別人奶喝就是餧養他們。餧養是生命的事。餧養不同於教導；教導是知識的事。…我們該不斷以基督作屬靈的食物，從祂得滋養，使我們能餧養別人。我們需要從基督得餧養，以產生屬靈的奶，好使我們能餧養屬靈的兒女。這是對基督作生命的真實經歷。（李常受文集一九七○年第一冊，七六八至七六九頁。）

▶ 　新約彀資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裏長大。（林後三6。）…哥林多前書裏…啟示，新約彀資格的執事的六種身分：撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關，就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。（李常受文集一九七○年第一冊，七六五頁。）

▶ 　藉著從神殿中流出的河，死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。然而，一個召會中若沒有水流，那個召會就要成為『死海』，滿了鹽。 　雖然死海和乾地能活過來，死也能被生命吞滅，但窪濕之處卻不得治好。（結四七11。）窪濕之處既不是乾地，也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說，無論那裏有妥協的光景，那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。（以西結書生命讀經，三八○至三八一頁。）

▶ 　以西結四十七章八節說到河下到亞拉巴。這裏的專有名詞亞拉巴，意思是曠野、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地，並醫治死海。亞拉巴靠近死海。…因著河流入海裏，海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水，因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地，並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。（李常受文集一九六九年第二冊，五七四至五七五頁。）

▶ 　〔在以西結四十七章三至五節，那〕人手中拿著準繩，來量河的流。…當這人開始量河水時，從殿裏只有一點點水流出來。然後祂量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨。（3。）祂又量了一千肘，水流又加深，到了膝。（4中。）以後這人再量了一千肘，水流就更深，到了腰。（4末。）當祂第四次量一千肘的時候，水流就成了可洑的水，不可蹚的河。〔5。〕 　我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須被量過，也就是被主試驗、察驗、審判並據有。我們的動機、目的、目標、願望，都必須受審判。我們所有的每一樣東西，與我們有關係的每一件事，都必須受審判。這要加深在我們裏面的流。（以西結書生命讀經，三七五頁。）

▶ 　一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成為人，使我們得以成為神。』又說，『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裏面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。（約伯記生命讀經，一五二頁。） 　以西結四十七章一節上半說，『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去。』要使水流出，必須有門檻，就是出口，讓水能流過。這指明我們若藉著基督，多與神接觸並親近祂，我們就有一個出口，讓神的活水從召會中流出來。（以西結書生命讀經，三七二至三七三頁。）

▶ 　壹　我們要過基督徒的生活，就需要享受那出於神的殿之生命的流。 　貳　我們享受基督作生命的流，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿。

▶ 　約翰十五章七節…可以分成四個點：第一，『你們…住在我裏面。』第二，『我的話也住在你們裏面。』四至五節說到我們住在主裏面，主也住在我們裏面。但到七節把『我』（指主）改作『我的話』（指主的話）。『你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面。』『我』變作『話』的意思是說，我有事情向你說明了。…所以這裏說，『話也住在你們裏面，』是進一步了。第三，『凡你們所願意的。』由於主在我們裏面說話，所以我們裏面就有所願意了，這個願意是出乎主的話。第四，『祈求就給你們成就。』我們這樣住在主裏面，主的話也住在我們裏面，還有從主話來的願意，末了，『願意』就變作『祈求』。…於是這個祈求，就得著神的答應。（李常受文集一九五九年第四冊，一六六頁。）

▶ 　禱告不光是人來接觸神，也是神來接觸人。…每一個搆得上水準的禱告，定規是神人二者交流，互相接觸的禱告。神和人就如同電流一樣，是彼此交流的。你很難說禱告是單方面的神在人裏面，或者是單方面的人在神裏面。按著事實和經歷說，禱告就是神人交流。一個真實搆得上水準的禱告，定規會有一種光景，神人二者互相交流，叫人觸著神，也叫神觸著人；叫人和神有聯結，叫神也和人有聯結。所以禱告最高、最準確的一個定義，就是神人互相接觸。（李常受文集一九五九年第四冊，二五頁。）

▶ 　信徒重生的靈要和神終極完成的靈，調和成為一靈。（林前六17。）…今天在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們能過一種是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神靈與人靈，靈靈相聯，靈靈相調，二靈聯調為一的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，二四四頁。） 　新約的素質乃是這二靈，就是神聖的靈與人的靈，調和在一起成為一靈。我們若看見這一點，我們這個人就不一樣了，我們會一直有喜樂。（李常受文集一九八九年第三冊，一六九頁。）

▶ 　約五十年前，我年幼的心思無法領會，我這根枝子如何能住在基督這葡萄樹裏面，而祂也住在我裏面。但我看見基督這賜生命的靈進入我的靈裏，與我成為一靈（林前六17）以後，就領悟枝子與葡萄樹的互住不是發生在我們的心思、情感或意志裏，乃是在我們人那由神聖的靈所內住之重生的靈裏。（羅八16，參弗二22。）為這緣故，提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』（李常受文集一九七九年第二冊，二一八頁。）

▶ 　我們重生時，…從那聖者來的包羅萬有賜生命的靈就進到我們裏面，並且永遠住在我們裏面，（約壹二27，）憑著這靈，小孩子們認識了父，（13，）並且曉得真理。（21。）我們住在基督裏，就享受神聖的膏油塗抹，這膏油塗抹乃是一個奇妙的人位，就是在我們裏面運行並工作的那靈。這膏油塗抹住在我們裏面並教導我們，我們也就住在祂裏面。 　膏油塗抹乃是內住、複合之靈的運行和工作，將經過過程之三一神的所有成分，以及祂的行動應用到我們內裏的所是裏，使我們能完全與祂調和，成為祂團體的彰顯。（20，27，參弗四4～6。）不僅如此，這膏油塗抹作為複合之靈在我們裏面的運行和工作，將神塗抹到我們裏面，使我們能被神浸透，據有神，並領會神的心思。（新約總論第十三冊，三五三至三五四頁。）

▶ 　我們若要住在葡萄樹上，就必須看見我們是葡萄樹枝子的事實。（約十五5。）我們住在基督裏，有賴於一清楚的異象：我們乃是葡萄樹上的枝子。我們若看見我們已經在祂裏面，我們就能住在祂裏面；我們不願離開祂。 　我們一旦看見我們是葡萄樹上的枝子，就需要維持我們與葡萄樹之間的交通。任何的絕緣體都會使我們與葡萄樹豐富的供應隔絕。一點的不順從，一個罪，甚或罪的念頭，都能成為絕緣體，使我們與葡萄樹的豐富隔絕。我們若不定罪這樣的事，而緊持不放，這些東西就要使我們與葡萄樹的豐富供應隔絕。首先，我們必須看見我們是枝子；然後，我們需要維持我們與主之間的交通。我們與祂之間不該有任何東西。…從經歷中我們知道，即使是一件很小的事，都會使我們與葡萄樹豐富的供應隔絕。我們需要禱告主說，『主，願你我之間沒有任何間隔，使我與你豐富的供應隔絕。』（約翰福音生命讀經，四五六至四五七頁。）

▶ 　壹　主耶穌說，『我是真葡萄樹』。 　貳　作為葡萄樹的枝子，我們需要住在葡萄樹上。 　參　我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著顧到包羅萬有之膏油塗抹的內裏教導。 　肆　住在主裏面就是與主成為一靈，這就是活在調和的靈裏。 　伍　有功效的禱告乃是我們住在主裏面，也讓祂的話住在我們裏面的結果。 　陸　當我們住在基督裏面，並且讓基督住在我們裏面，我們就能有召會生活。

▶ 　我們這些信徒都已經被複合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹。詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟。這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹。（出埃及記生命讀經，一九三九頁。） 　真正的一是經過過程的神與信徒的調和。…實行這調和的路是在詩篇一百三十三篇裏。二節的膏油，〔那上好的油，〕豫表經過過程的三一神今天是包羅萬有複合的靈。（李常受文集一九七九年第二冊，三八九頁。）

▶ 　複合的膏油是用來塗抹帳幕（神的居所），以及用於帳幕事奉的一切器具和器皿。不但如此，祭司也是由這複合的膏油所膏。這表徵複合的靈是為著身體，召會，神的居所，也是為著對神的事奉。…要享受那靈，我們需要成為帳幕和祭司體系的一部分，就是神居所和對祂之事奉的一部分。自然而然我們就會被膏油所塗抹，並享受那靈全備的供應。（腓立比書生命讀經，三四五頁。）

▶ 　出埃及三十章裏的複合膏油，是用以抹帳幕和帳幕所有的器具，並膏事奉的祭司，使這些物與人成為聖的、分別的、聖別的，歸給神，為著神聖的定旨。（26～30。）…由複合膏油所表徵的複合之靈，乃是為著膏抹與敬拜並事奉神有關的事物，以及事奉神的人。（約壹二20，27。）當我們在那靈的塗抹之下，我們就能盡我們的本分，為著主的權益負起責任。 　我們必須按著這膏油的塗抹行動、行事、工作、並行事為人。這膏油的塗抹乃是那靈的作工和運行。因此，羅馬八章四節說，我們應當照著靈而行。然後加拉太五章告訴我們，我們要憑著靈活著，並憑著靈而行。（16，25。）（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，五七○至五七一頁。）

▶ 　基督…是神的受膏者，經過了出生、人性生活、釘十字架、復活和升天。…我們已經看見，一種物質的精粹就是從這物質提煉出來的東西。把這原則應用到基督的靈上，我們就可以說，基督的出生、生活、死、復活、和升天的精粹，如今乃是基督之靈一切的元素。因此，在這一位靈裏，有基督出生、生活、釘死、復活、和升天的功效。 我們照著靈生活行動，就有基督的成為肉體和人性生活。我們不是僅僅模倣基督的生活方式。此外，我們還有祂的釘死、復活和升天。（出埃及記生命讀經，一九五五至一九五六頁。）

▶ 　在聖經裏，四這數字表徵神的創造。…在成為肉體裏，主耶穌是神又是人。四種香料表徵在神創造裏主耶穌的人性。當然，有些基督徒不喜歡聽到『創造』這辭用在主耶穌身上。這是因著亞流（Arius）的異端教訓；他教導人說，基督僅僅是受造者，而不是永遠的神。 　油表徵在神格裏的神性。…一這數字表徵獨一的創造者—神。 　在這複合的膏油裏，有四與一這兩個數字，以及四與一調在一起。這表徵人性與神性相調，調和起來。論到複合的膏油，我們無法避免使用『調和』這個辭。『複合』、『相調』這些辭實際上就是調和的意思。四種香料與油調和在一起。（出埃及記生命讀經，一九三六至一九三七頁。）

▶ 　聖膏油的材料分為兩類，共有五項。第一類包含四種香料：沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮。第二類只含一個項目—橄欖油。 　流質的沒藥聞起來是香的，嘗起來卻是苦的，表徵基督寶貴的死。在聖經裏，沒藥多半是埋葬時所用的香料。因此，沒藥與死有關。按照約翰十九章，尼哥底母和其他的人豫備埋葬主耶穌的身體時，就用了沒藥。 　沒藥來自一種芳香的樹；這種樹因著受到切割，或有某種天然的裂口或開口，就流出汁液。古時候，這種汁液用來減輕死亡的痛苦。主耶穌被釘十字架時，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦。然而，祂不肯接受。毫無疑問，出埃及三十章裏的沒藥表徵主的死。 沒藥芳香的液體不僅能減輕痛苦，也能用來治好身體不當的分泌。…在我們的人生中，有許多不當的分泌物，但主在十字架上的死治好了這個難處。（出埃及記生命讀經，一九三三至一九三四頁。）

▶ 　壹　聖膏油，就是橄欖油與四種香料『按調製香品者之法』複合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的豫表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神複合、包羅萬有、賜生命的靈。 　貳　複合的膏油，就是聖膏油，用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨。 　參　橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是複合著一些成分的油；關於這點，約翰七章三十九節說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀』。 　肆　我們這些信徒都已經被複合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹；詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹。