晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 每一個在神手中有用，能合乎神心意的人，都是經過神相當拆毀的人。…『拆毀』是指把原有的去掉，把原來的樣子改一改，把原來的情形換一換。我們原有的可能很多、很好、很高貴，但在我們身上要發生一件事，就是神要來破壞、拆毀我們原有那些好的、高貴的。建造是按部就班的往上建造；但拆毀不是按部就班，而是破壞原有的。所以，『拆毀』在人的觀念裡，不是個好辭。然而，所有在神手中有用的人，都是經過神拆毀的人。（認識生命與召會，二九七頁。）

　 我們有基督在我們的靈裡，這是毫無疑問的；但基督在我們的魂裡是否有地位，卻是很有疑問的。我們的心思、情感、和意志也許沒有給基督任何地位，任何空間，任何立場。我們的情形若是如此，我們的靈就不是基督的住處，乃是祂的監牢。基督被我們的魂拘禁了。我們相信的時候，操練我們的心思悔改。我們的心思回轉，這意思是說，我們的心思是敞開的。同時我們也認罪。我們的認罪總是隨著我們的相信。這樣，我們的心思和良心都敞開了，因此我們接受了主耶穌，祂就進到我們裡面。然而在這之後，許多信徒關閉他們的心思和良心。主耶穌進到他們裡面，但他們將祂關閉在他們靈裡。換句話說，他們因著他們的良心、心思、情感、頑梗的意志和己，將祂拘禁了。基督在我們靈裡，但祂也許受到拘禁。（召會作基督身體的異象、實行與建造，八七至八八頁。）

　 關於基督身位的真理，乃是約翰修補職事基本且中心的元素。當他聽見他的兒女們在真理中行事為人，（約參4，）他就大大歡樂。在真理中行事，意思是三一神成為我們在實際中的享受。因此，我們日常的行事是在真理—我們所享受之三一神的實際—中行事。 約翰在約參三節說到『你持守真理』。（直譯，你的真理。）這是關於基督，特別關於祂神格的真理，這真理的啟示定規受信者的生活方式，並成為受信者持守的基本信仰。這裡的思想是深的。約翰的思想是：客觀的真理成為我們的。因此，真理在我們的日常行事為人中，對我們成了主觀的。這真理是基督神格的實際。這真理的啟示定規並塑造我們的生活。這意思是我們在我們的享受—三一神的神聖實際—中生活、行事並為人。這享受塑造我們的行事，我們的生活方式。…這真理事實上乃是三一神成了我們的享受。（約翰三書生命讀經，四至五頁。）

　 救恩不是別的，不過是拯救人脫離他自己那一種屬肉體、屬天然、屬受造、屬動物、屬自己的意志而已。…除了神賜給我們新生命之外，意志的歸向神就是救恩最大的工作了。一句話是可以說的，神所以給新生命，就是要叫我們的意志歸向祂。福音就是要帶領我們在意志上與神相合。不然，福音就沒有成功其使命。神不是要救我們的情感，也不是要救我們的心思，乃是要救我們的意志；因為意志一得救，其餘的都包括在裡面了。人可以在思想上與神相合到某種程度；人也可以在許多的事上與神有相同的情感；但是最緊要、最完全的聯合乃是在乎人的意志和神的旨意的結合。這一種意志的聯合，包括人與神所有其他的聯合。如果思想相合，情感相合，而意志並不相合，就這種的聯合必定是有缺欠的。（屬靈人下冊，一○○至一○一頁。）

　 我們魂的各部分被征服，也就是生命的長進。我們的魂倒下去越多，生命長進就越多；減去的越多，生命加增的也越多…。我們碰到一位聖徒時，不需衡量他甚麼東西加多了，乃要觀察他有甚麼減少了；他這個人倒出去沒有，破碎過沒有。如果有這些光景，神、基督、聖靈在他裡頭定規有地位，並且也必定加多；那纔是真實的生命長進。（再論生命的認識，二二三至二二四頁。）

　 壹　召會生活乃是眾聖徒以團體的方式實化、經歷並彰顯基督 貳　要照著神永遠的定旨有彰顯基督的召會生活，我們的魂就必須被征服，並被基督作那靈所浸透 參　要照著神永遠的定旨有彰顯基督的召會生活，需要藉著我們外面之人的破碎，叫靈得以出來，而使基督得釋放脫離我們魂的拘禁

　 召會生活乃是眾聖徒以團體的方式實化、彰顯並經歷基督。這位基督從眾人裡面出來，並將我們調和在一起。（召會作基督身體的異象、實行與建造，九○頁。） 神計畫要有召會，目的乃是為著彰顯基督；因此，召會乃是基督的彰顯。然而召會怎能是基督的彰顯？召會以怎樣的方式纔能彰顯基督？惟一的路乃是藉著召會作基督的身體。…基督不僅是頭，祂也是身體，因為身體的生命是基督，身體的性情也是基督。身體就是基督，基督就是身體。（召會實際的彰顯，九頁。）

　 壹　召會生活乃是眾聖徒以團體的方式實化、經歷並彰顯基督 貳　要照著神永遠的定旨有彰顯基督的召會生活，我們的魂就必須被征服，並被基督作那靈所浸透 參　要照著神永遠的定旨有彰顯基督的召會生活，需要藉著我們外面之人的破碎，叫靈得以出來，而使基督得釋放脫離我們魂的拘禁

　 以弗所四章十六節開頭說，『本於祂。』本於這辭在原文有出於的意思。當我們在一切大小事上都長到基督裏，成了一個在基督裏享受基督的人，我們自然而然就有一些出於祂，為著祂的身體建造的東西。 基督身體的長大，第一是藉著身體上每一豐富供應的節。這就是十一節所說的那些恩賜：使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。他們是節，節又是連著筋的，為著豐富的供應基督身體上每一肢體。第二是藉著每一部分依其度量而有的功用；每一部分是指身體的每一肢體。基督身體的肢體，不管大小都有一個度量，因著有度量就有功用。藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，基督的身體就得以漸漸長大。（成全聖徒與基督身體的建造，三六至三七頁。）

　 持守真實，乃是為著叫我們長到元首基督裏面。〔弗四15。〕根據我們的經歷，這裏的長不是我們長，乃是基督在我們裏面長。…結果就是保羅所說的，『不再是我，乃是基督。』（加二20。）並且當基督在我們裏面長的時候，我們也就在祂裏面長。我們的長實在就是祂的長。結果，我們衰減了，祂來逐漸把我們頂替了，我們就長到基督裏了。〔約三30。〕（成全聖徒與基督身體的建造，三三至三四頁。）

　 初信的人缺少神。他們裏面有神，但他們的談話、表現和態度裏缺少神。…他們裏面沒有那麼多神的元素，所以他們需要長大。在生命裏長大，就是在我們裏面有更多的神。 生命就是在基督裏作為那靈的神。神在基督裏作為那靈，對我們乃是生命。…在生命裏長大，就是我們裏面這位在基督裏作為那靈之神的增加。 長大、增加和建造〔不〕是三件不同的事。對於生機的東西，就如樹木或人，長大、增加和建造乃是同義辭。對於基督生機的身體，長大、增加和建造也是同義辭。…基督身體生機的建造，乃是三一神在信徒裏面增加，這個增加就是信徒在基督裏長大。（主今日恢復的進展，五三至五四頁。）

　 生命在那裏，光也在那裏。〔約一4。〕…這光是生命的光。（八12。）在啟示錄二十一章，我們有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。〔23。〕…在新耶路撒冷，我們有三一神的榮耀作我們的光照。在新天新地新耶路撒冷裏沒有黑夜，沒有死亡，也沒有黑暗，反而有生命和光。這將使一切站立，而且秩序井然。 在二十一章我們看見頭，看見身體環繞著頭，並且看見列國藉著城的光行走。（24。）這將使新天新地成為光明的範圍。因此，在以新耶路撒冷為中心的新天新地裏，萬有將在基督裏歸一於一個元首之下。這就應驗了以弗所一章十節中所說的，萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（以弗所書生命讀經，一一五至一一六頁。）

　 在聖經中有四個不同的世代（時代）。…〔在約翰一章十七節〕我們看見，律法與摩西有關，恩典與耶穌基督有關。這裏含示兩個世代：律法的世代和恩典的世代。摩西被興起來，律法的世代就開始了；基督來了，恩典的世代就開始了。羅馬五章題到亞當和摩西。（14。）罪與亞當有關，並且正如我們所看見的，律法與摩西有關。因此，這裏有三個人—亞當、摩西和基督，以及三件事—罪、律法和恩典。亞當與罪有關，摩西與律法有關，基督與恩典有關。這指明從亞當到基督的再來，共有三個世代：罪的世代、律法的世代、以及恩典的世代。（以弗所書生命讀經，一○七至一○八頁。）

　 神在祂自己裏面豫先所定下的經綸〔或經綸安排〕，乃是要在時期滿足時，將萬有都在基督裏歸一於一個元首之下。時期是指世代說的。時期滿足時，就是神在所有世代的一切安排完成後，新天新地來到時。『經綸』這辭與以弗所三章二節中的『管家職分』一辭，在原文裏是同字。…神恩典的管家職分，意思就是神恩典的行政。 為要明白神恩典的經綸安排是甚麼，我們必須看見在已過的永遠裏，神定了一個計畫。照著這個計畫，祂創造了天、地、宇宙和萬物。然後祂創造了人類作宇宙的中心，作為盛裝神的器皿，為著神的彰顯。（以弗所書生命讀經，九七至九八頁。）

　 壹　『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下』 貳　我們需要在一切事上長到元首基督裏面 參　當我們在生命中長到元首裏面，我們的功用就會從元首而出，為著基督身體的建造

　 以弗所一章有召會的積極方面，三章有召會與仇敵有關的消極方面。藉著召會，執政的、掌權的，就得知神萬般的智慧；仇敵也被征服。（10。）宇宙中若沒有這樣一個惡者，神的智慧就不需要被顯明。藉著撒但所加諸的一切難處，神纔有機會展示祂的智慧。這整個宇宙都被破壞了，但神願意讓這宇宙被破壞，因為祂有祂的定旨。…從撒但來的每一破壞，都是展示神智慧的好機會。 在召會中，我們絕不該懼怕難處或破壞。每當召會有難處，我們必須到神面前說，『神阿，我們讚美你，感謝你。在此你有一個好機會有所展示。』至終，我們要看見榮耀的召會出現。…讚美主，難處越多，越有機會展示主的智慧。 藉著這一切難處、憑著這一切難處、在這一切難處裏、並用這一切難處，神的智慧得以顯明。主耶穌對猶太人說，『你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』（約二19。）他們的拆毀，恰好給主機會建立了一個東西，比他們所拆毀的更大。（召會作基督身體的異象、實行與建造，一三至一四頁。）

　 藉著生命之靈的工作，我們的性情起了改變。那是新陳代謝的改變，也就是使我們聖別並變化的改變。因此，基督不僅是我們的公義，也是我們的聖別。不僅如此，我們也天天在蒙救贖，並且至終要得榮耀。基督是我們的公義、聖別和救贖，不僅是客觀的，更是非常主觀的，是以調和的方式，新陳代謝的變化我們。這些都是神萬般智慧的明證。神多方面的智慧，顯明在祂使基督成為我們的公義、聖別和救贖上。我們在這些事上對基督的經歷，乃是照著神萬般的智慧。（以弗所書生命讀經，三二九頁。）

　 要明白〔以西結一章二十八節〕虹的意義，我們需要記得挪亞時候的虹。當時洪水淹滅全地，只有八人逃脫了那個審判。在那之後，當人看見空中風暴的雲，必定驚怕會被毀滅。因此神立了一個約，應許絕不再用洪水毀滅一切的活物，並且把虹放在雲彩中，作這約的記號。〔創九13～16。〕 虹雖然有許多顏色，但只有紅、黃、藍三種主色。有了這三種顏色，就相映成了其他顏色，如橙、綠、紫等。虹的主色是紅、黃、藍，這是很有意義的，因為與我們在以西結書所看見的符合。寶座彷彿藍寶石，金銀合金是金黃色，火是紅色。〔一26～27。〕這三色照耀相映，就成了一道虹。（以西結書生命讀經，一六五至一六六頁。）

　 在林前一章三十節…『從神』和『給我們』…指明有一種傳輸是現今的、實際的，也是經歷的。…『從』和『給』這兩個字指明一種現今的、活的、實際的傳輸，正從神向著我們進行。 保羅…寫三十節，目的是要向哥林多信徒指明，基督應當繼續不斷的成為從神給他們的智慧。基督作為智慧，應該不住的從神那裏流向他們。…保羅並沒有說，『基督是神的智慧』或『基督是你們的智慧』；他乃是說，『基督成了從神給我們的智慧。』這指明基督應當繼續不斷的從神流向我們，並在我們的經歷中，成為我們現今且實際的智慧。（哥林多前書生命讀經，一○一頁。）

　 基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩裏三件重要的事物：（一）公義，為著我們的已往，藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命；（羅五18；）（二）聖別，為著我們的現在，藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化；（六19，22；）（三）救贖，為著我們的將來，就是我們的身體得贖，（八23，）藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式。（腓三21。）我們能有分於這樣完整且完全的救恩，使我們的全人—靈、魂、體—在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切，這全是出於神，不是出於我們自己，使我們可以在祂裏面，而不在自己裏面，誇口並誇耀。（哥林多前書生命讀經，一○二頁。）

　 我們靠著恩典，藉著信而得救，成為神的傑作。…『傑作』這辭在原文的意思是作好的東西，手工，或寫成的詩章。不僅詩詞作品，凡是表達製作者智慧和設計的藝術品，都是詩章。我們—召會—是神工作的傑作，也是一首詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。（以弗所書生命讀經，二二六頁。）

　 壹　我們靠著恩典，藉著信而得救，成為神的傑作，使諸天界裏執政的、掌權的得知神萬般的智慧 貳　『你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖』 參　圍著神寶座的虹，也表徵基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖 肆　基督成了從神給我們的智慧，就是公義、聖別和救贖，並且在祂完整的救恩中，藉著我們彰顯祂自己作神萬般的智慧，這也見於以弗所五章二十五至二十七節 伍　藉著召會，執政的和掌權的就得知神萬般的智慧，仇敵就被征服

　 神聖的聖別是完成神聖經綸的主持線（holding line），…聖別是神經綸裡的一大要點。聖別是完成神聖經綸的主持線。我們需要看見『主持線』這辭的意義。當一個人去釣魚時，他需要一條線。那就是他釣魚的主持線。那條線把魚拉住；換句話說，那條線主導著他的釣魚。我們說聖別是主持線，因為神在我們身上經綸的工作，每一步都是使我們聖別。（那靈同我們的靈，一三八頁。）

　 以弗所一章四節也說，神在基督裡揀選了我們，使我們沒有瑕疵。瑕疵就像寶石內的異物。神所揀選的人只該被神自己所浸透，沒有外來的東西，就如墮落的天然屬人成分、肉體、己或世界的事。這就是『沒有瑕疵』，在神的聖別性情之外沒有任何別的成分攙雜。召會被話中的水徹底洗滌之後，就要這樣成為聖別。（五26~27。）（以弗所書生命讀經，三九至四○頁。）

　 在以弗所一章，分賜是非常重要的。…〔三節指明〕我們所享受的福分乃是屬靈的福分。毫無疑問，這些福分是藉著那靈施行出來的，不然就不會稱為『屬靈的福分』了。這些屬靈的福分乃是在諸天界裡，並在基督裡的。 神是以一種聖別的方式，分賜祂自己。神所揀選的人乃是藉著祂聖別的靈，而成為祂的兒子。神聖別我們，使我們成為祂的兒子。祂揀選我們成為聖別，好得著兒子的名分。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，九至一○頁。）

　 這些屬靈福分的頭一項就是父的揀選。我們可能以為神的揀選是一件事，神的豫定又是另一件事；但這想法是錯誤的。我們需要看看以弗所一章四至五節的文法。…這兩節不是說祂揀選了我們，『又』豫定了我們；而是說，祂揀選了我們，豫定了我們。五節的『豫定』，修飾四節的述詞『揀選』，所以這不是兩件事，乃是一件事。神揀選了我們。祂如何揀選我們？神乃是藉著豫定我們，藉著把我們標出來，而揀選我們。豫定就是標出。神揀選我們成為聖別，為要得兒子的名分。揀選神的子民，叫他們成為聖別，目的是要使他們成為神的兒子，有分於神聖的兒子名分。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，九至一○頁。）

　 今天神的眾子有許多。單單在洛杉磯一地，神的眾子也許成千上萬，但他們還未顯示出來。神眾子的顯示、顯明，也就是十七節所題到的得榮耀。不僅是神，甚至連一切受造之物—萬物，都在等待神的眾子顯明出來。（召會作基督身體的異象、實行與建造，一七至一八頁。）

　 在神的經綸中，關於召會有三方面：首先，召會要有兒子的名分，而藉著這兒子的名分，神就得著彰顯。以弗所一章五節說，神豫定我們得兒子的名分。『兒子的名分』是甚麼意思，它包括了甚麼？簡單的說，它的意思包括出生，加上長大，加上長子的名分。首先，我們必須從神而生。因著這神聖的出生，我們有了神的生命，因此我們就成了神的兒子。這是神與我們相調的開始。但惟有藉著生命長大，我們纔能享受長子的名分。出生是一件事，長子的名分又是另一件事。以掃和雅各有同樣的出生，但只有一個人得著長子的名分。以掃有兒子的生命，卻沒有兒子的名分，因為兒子的名分包括出生和長子的名分。我們也可能只有出生而沒有長子的名分。羅馬八章十四至十七節給我們看見，作兒女和作後嗣有何等的不同。作兒女只要出生就可以了；但是作後嗣不僅有出生，還有長子的名分。首先我們必須成為神的兒女，然後我們藉著長大纔能成為後嗣。我們可能是兒女，卻沒有長子的名分，因此也就沒有得著完滿的兒子名分。（召會的異象與建造，四頁。）

　 壹　神對召會的定旨有三要項 貳　神按著祂的心願，在祂目的裡的永遠定旨，乃是要得著許多的兒子；神渴望得著許多兒子，團體的作祂的彰顯 參　神揀選祂的子民，叫他們成為聖別，目的是要使他們成為神的兒子，有分於神聖的兒子名分；在已過的永遠裡，父神『揀選了我們，使我們…成為聖別…得兒子的名分』 肆　基督作救恩的元帥，藉著聖別，生機的拯救神許多的兒子，而領他們進入榮耀，就是神團體的彰顯裡；聖別就是神的『子化』

　 信徒雖多，但在宇宙中只有一個新人。所有的信徒都是這個團體、宇宙新人的組成分子。照以弗所四章十三節看，我們必須長大，直到我們達到了長成的人；並且在二十四節我們看見，在實行上，我們需要穿上新人。 我們在六章看見，召會是戰士，擊敗神的仇敵—魔鬼。我們打屬靈的仗，不僅需要主的大能，也需要神全副的軍裝。召會是一個團體的戰士，信徒是這惟一戰士的各部分。我們必須在基督的身體裡打屬靈的仗，絕不能單獨作戰。（以弗所書生命讀經，七五一、七五三頁。）

　 為著基督作身體的頭，並為著我們信徒作祂身體的肢體，神需要拯救我們脫離黑暗的權勢，就是撒但的國，（太十二26下，）把我們遷入神愛子的國裡。這使我們彀資格分享那包羅萬有的基督，作我們的分。（聖經恢復本，西一13註1。） 神是不能看見的，但祂的愛子，神榮耀的光輝，神本質的印像，（來一3，）乃是祂的像，彰顯祂的所是。歌羅西一章十五節的像，不是指物質的形狀，乃是指神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯。（西一15註1。）

　 保羅在林後四章四節說，『基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。』這節指明，『神』、『像』、『基督』、『榮耀』、『福音』和『光照』彼此是同位語；因此，這些辭都是指同一個美妙的人位。神是像，像是基督，基督是榮耀，榮耀是福音，福音是光照。（新約總論第十冊，二三一頁。）

　 在創世記一章有兩個關鍵的辭，就是形像和管理。你可以忘掉爬物和魚，但是不可以忘掉人有形像和管治權。人不是按著蛇或蠍子的形像造的，乃是按著神的形像造的。這是極峰：人有神的形像，運用神的權柄來維護管治。 形像和管治是撒在創世記一章的兩粒種子。這些種子需要整本聖經來長大、發展，其收成，完全的成熟，是在啟示錄二十一至二十二章。（創世記生命讀經，一一二頁。）

　 〔雅各〕得生命的成熟，達於以色列。以色列這名字，末後的『列』字指神，神給雅各取這名字，表明他受過神的對付，達到成熟。他是神的得勝者，神的君王，他的所是滿了神的成分，能作神的彰顯。 雅各在神的主宰安排下，藉著環境的折磨和神直接的對付，得以變化、成熟，達於以色列。（真理課程二級卷二，一一○頁。）

　 聖經裡的記載都有其目的。創世記這卷神形像和管治權的書，展現一幅完整的圖畫，說到人類如何能被重造並變化，有神的形像彰顯祂，並有神的管治權代表祂。創世記末了的十四章指明，在雅各成為以色列以後，他具有神的形像，並且施行神的管治權。創世記很完整，它的結束正如它的開始—有神的形像和管治權。在創世記結束的幾章裡，神必定很喜樂，祂能說，『現在我在地上得著一個彰顯我並代表我的人了。這人帶有我的形像，並且施行我的管治權。他的話就是我的豫言，他的行動就是我管治權的施行。』這就是創世記的主題。（創世記生命讀經，一四○八至一四○九頁。）

　 壹　創世記開始並結束於形像與管治權 貳　形像與管治權這兩件事，在創世記裡是作為種子陳明出來，在新約裡逐漸發展並終極完成