晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 利未記十四章六至十節以及十四至十八節…告訴我們，痲瘋患者先是藉血得著潔淨。血是基礎。然後在血的基礎上抹油，就是塗上膏油。血和膏油是塗在患者的右耳垂上、右手的大拇指上、並右腳的大拇指上。耳表徵我們的聆聽，手表徵我們的工作，腳表徵我們的行動。我們的聆聽是很大的難處。我們受攪擾，因為我們聽了許多消極的事。因著這是有罪的，所以我們的耳，我們的聆聽，需要血。在某種意義上，我們對許多事最好是『聾子』。我們的工作和行動也需要血的潔淨。 因為我們的聆聽、工作、和行動錯了，所以我們是患痲瘋的，需要先藉基督救贖的血所潔淨。然後我們需要在血之上塗抹膏油。塗抹的膏油連同血完成了我們的潔淨。最終，我們的潔淨是藉著基於基督潔淨之血而有那靈的神聖交通。（三一神作三部分人的生命，一八五至一八六頁。）

　 正如電流就是電的本身，照樣，神聖生命的交通，神聖生命的流通，就是神聖生命的本身。…同樣的，我們基督徒的生活乃是神聖生命交通的生活。新約啟示，基督徒的聚會、基督徒的婚姻生活、以及基督徒的工作，就是神聖的交通。神聖的交通是基督徒生活的一切。在行傳二章，得救的人被帶進並堅定持續在使徒的交通裡。（42。）（三一神作三部分人的生命，一八○頁。）

　 神聖交通平面的一面是憑著人的靈。神聖交通垂直的一面是憑著神聖的靈，就是聖靈。（林後十三14，提後四22。）…那靈不是僅僅與交通有關，聯於或調和於交通裡。那靈本身就是交通，因為交通就是那靈的流。這就好比說，電流就是電的本身。電流就是流動的電。當電中止，電流也中止。同樣的，林後十三章十四節所說『聖靈的交通』，就是那靈在運行。基督的恩典是我們所享受的基督自己，神的愛是我們所嘗到的神自己，而那靈的交通就是那靈自己在我們裡面運行。（三一神作三部分人的生命，一七五頁。）

　 交通在〔約壹一章三節〕指明為著某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人。因此，與使徒有交通，在使徒的交通裡，並在使徒的交通裡與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。…我們有分於使徒對三一神的享受，就是聯於使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神聖定旨。（聖經恢復本，約壹一3註3。）

　 很難找到許多〔信徒〕在這交通的實際裡。在地位上，我們都在這交通裡，但在我們的日常生活中，很少人在交通的實際裡。我們可能在名義上有『交通』這件事，但我們可能在實行上沒有交通。我曾試著實行這交通，但我必須承認，我沒有完全成功的整天、時刻維持這交通。我們若沒有實行在這交通裡，我們就是在那靈以外，在三一神以外，在神聖的生命以外。（三一神作三部分人的生命，一六九頁。）

　 新約中所啟示神聖生命的交通，是抽象的、奧祕的，非常難以解釋。約壹一章三節裡『交通』一辭，希臘原文意『一同參與，共同分享』。按照這節，神聖的交通不只是與父的交通，也是與子的交通。在林後十三章十四節，這神聖的交通稱為『聖靈的交通』；在行傳二章四十二節，乃是『使徒的交通』；在腓立比二章一節，是『靈的交通』。從這幾處主的話，我們看見神聖的交通屬於父、子、靈、使徒、以及所有的信徒；這一切都包括在這交通裡。這神聖的交通包括許多人，因此這是相互的交通。一個人不可能憑著自己就有這交通。交通是一個，卻包括許多的人。（三一神作三部分人的生命，一六七頁。）

　 壹　我們需要進入神聖生命之交通垂直與平面這兩面 貳　我們需要憑著二靈進入神聖交通的兩面 參　我們的交通藉著十字架得加深

　 在啟示錄的開頭，我們看見眾地方召會，以及行走在眾地方召會中間的基督。到了這卷書的末了，我們看見聖城新耶路撒冷，神永遠的居所。在開頭有眾地方召會，到末了有新耶路撒冷。眾地方召會和新耶路撒冷是一件東西的兩面。眾地方召會最終產生出新耶路撒冷，而新耶路撒冷是地方召會的終極完成。 如果我們都以神聖的性情為我們的道路，三一神就要將祂一切神聖的元素，全都流到我們裡面來。這一個流也要帶走我們一切老舊的性情。我們就有一種真正的替換，而變成金的！所以在啟示錄裡，召會被看作是金燈臺。新耶路撒冷也是這樣，全城是金的。（二一18。）這是一個宇宙的金燈臺。我們如何能成為這樣一個召會？只有藉著行在父神聖的性情裡，喝那靈，並喫子。…這表徵三一神不斷的進到我們裡面來。（新約聖經中奇妙的基督，二九○、三三一頁。）

　 新耶路撒冷遠勝物質的天上華廈；它是三一神與祂所救贖、重生、變化之人完全的調和。利未記二章四節的素祭由細麵調油而成，我們在這豫表裡能看見神與人調和。整個新耶路撒冷就是細麵調油。詩歌第七百七十五首的副歌說，聖城是神完滿的表現，永顯於人性。人性是細麵，而神是油。要來的新耶路撒冷將是一個最大的素祭，一個最大的餅，用細麵調油作成。今天三一神與我們調和，這個調和要完成於新耶路撒冷。（神新約的經綸下冊，三三○頁。）

　 有一幅清楚的圖畫，說到永世裡有些甚麼。將來我們的享受就是三一神—父、為羔羊的子、以及靈。從這位三一神的寶座流出生命水的河。在水中長著生命樹，為著生命的供應。我們在那裡乃是城，成為神的居所；神在那裡也是我們的居所。祂要住在我們裡面，我們也要住在祂裡面。我們要調和在一起，成為一個無法描述而美妙的單位！基督仍然是中心，永永遠遠盡職，使全城得著供應。（約翰的修補職事，一九八至一九九頁。）

　 基督是猶大支派中的獅子，擊敗了背叛神的仇敵撒但，並且祂是救贖的羔羊，除去了墮落之人的罪，藉此祂去掉了成全神旨意的攔阻。所以祂配展開關於神經綸的書卷。（聖經恢復本，啟五5註3。） 在全宇宙中，除了那得勝的獅子，救贖的羔羊基督之外，沒有一位配揭開神經綸的奧祕。祂是得勝的獅子，為神擊敗了撒但；又是救贖的羔羊，為我們除去了罪。惟有祂彀資格揭開並完成神經綸的奧祕。（啟五9註2。）

　 啟示錄的主角是作為猶大支派獅子的基督。（五5。）在啟示錄裡，我們若看見其他一切的項目，卻沒有看見這獅子，必定錯失重點。實在說來，我們必須將我們的眼目從青蛙、獸、蝗蟲、龍和蛇，轉到這獅子身上。啟示錄乃是這獅子的啟示、揭示。（新約總論第四百一十五篇—中文尚未出書。）

　 在素質上，子神就是子；但在神的經綸上，祂是耶穌，是基督，是忠信的見證人，是死人中的首生者，是地上君王的元首，祂愛我們，用自己的血，把我們從罪中釋放了，使我們成為國度，作祂神與父的祭司，並且祂要駕雲降臨，執行神最終的行政。這些修飾語都不是說到子的存在，乃是說到子在神的經綸、神的行動、神的活動上。在啟示錄一章五至七節，子的每一個修飾語的順序，都與神的行動、神的經綸有關。這再一次給我們看見，啟示錄不是論到三一的神聖素質，乃是論到三一的神聖經綸。在啟示錄裡，神的寶座乃是神行政的中心。在啟示錄裡，我們看見神的寶座實施神永遠的定旨。這完全是神經綸的事。（神新約的經綸上冊，二五三頁。）

　 壹　在啟示錄這卷書中，我們看見包羅萬有的基督作神行政中心的異象；祂是耶穌基督、神子和人子、忠信的見證人、死人中的首生者、地上君王的元首、首先的和末後的、初和終、阿拉法和俄梅嘎、那活著的、那聖別的、那真實的、那阿們、神創造之物的元始、大衛的根和後裔、猶大支派中的獅子和羔羊、萬王之王和萬主之主、神的話、晨星、燈、丈夫、以及另一位天使。 貳　在啟示錄五章一至十節我們看見，基督是那位在神寶座中間的獅子羔羊，揭開神宇宙行政的七印 參　我們可以在作為新耶路撒冷雛形的召會中，經歷並享受包羅萬有的基督

　 素祭可以是細麵調油的形態，（利二1~2，）或餅的形態。（4。）前者表徵個人的基督，也表徵個別的基督徒；後者表徵團體的基督，就是基督同祂的身體（召會）。個人的基督成了團體的基督，（林前十二12，）由餅所表徵。（十17。）這指明基督的生活和我們個人基督徒的生活，至終產生一個總和—召會生活，作為團體的素祭。這樣的生活是人性調著聖靈的生活，且有聖靈澆灌在其上；也是有鹽和乳香，但沒有酵或蜜的生活。（見利二1註4，11註1與註2，13註1。）這兩種形態的素祭—個人的基督和團體的基督（召會生活）都是食物，使神得滿足，也使我們得滋養。（聖經恢復本，利二5註1。）

　 主的筵席上有餅和杯。餅在兩方面表徵基督的身體：第一，餅表徵耶穌物質的身體，祂的身體被釘在十字架上，並且被扎，為我們流出血來；第二，餅表徵基督奧祕的身體。基督奧祕的身體乃是團體的基督—身體基督。我們在主的筵席上有分於餅的時候，我們不僅是在喫個人的基督，也是在喫團體的基督。我們享受基督奧祕的身體，並有分於身體基督。（哥林多前書中為著基督的身體享受基督，三○頁。）

　 基督的身體，實際上就是團體的基督。…在林前十二章十二節，基督不是個別的基督，乃是團體的基督，就是身體的基督。這裡的『基督』，直譯，那基督。指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。（新約總論第七冊，五○二至五○三頁。）

　 喫喝在我們日常生活中雖然非常普通，在聖經裡卻是意義重大的事。乃是憑著我們喫喝基督，神把祂自己作到我們裡面。我們憑著喫喝吸取主，祂就生機的與我們成為一。我們喫喝某些元素，那些元素就被吸取到我們裡面，並在實質和素質上與我們成為一。我們喫喝時，我們的食物就生機的與我們成為一，並且，食物被消化和吸收，實際上就成為我們這人，我們纖維和組織的一部分。…我們都需要喫祂喝祂。 照聖經的記載，喝比喫更重要。聖經說到靈水，或生命水，比靈食更多。我們若蒙主光照，就會看見我們需要喝，過於需要喫。為這緣故，保羅在哥林多前書強調喝過於喫。在十二章十三節他說，我們得以喝一位靈。實際上，喝包括喫。這就是說，靈食包括在生命水裡。沒有生命水，我們就不能有靈食。因此，我們若不能喝，就不能喫。（新約總論第三冊，三六至三七頁。）

　 基督也是信徒的靈食。在林前十章三節保羅說，『都喫了一樣的靈食。』這是指嗎哪，（出十六14~18，）豫表基督為著基督徒的旅程，作我們每日生命的供應。（約六31~35。）我們信徒都該喫一樣的靈食，不該喫基督之外的任何東西。 照著神的經綸，我們該憑基督，且單單憑基督而活。…凡滿足、加強、並維持我們的，就是我們的食物。…我們都該能見證，只有基督滿足我們，並且我們每日因祂得著加強、維持和滿足。 那作我們靈食的基督，就是那對我們成為主觀的基督。祂是經過過程的三一神，作為包羅萬有的靈，住在我們靈裡。何等奇妙，基督主觀的在我們裡面！…任何要作我們食物和生命供應的東西，必須能進入我們裡面，然後被我們消化、吸收，成為我們組織和纖維的一部分。基督對我們是主觀的，正是如此。我們喫基督作我們的靈食，就與祂聯合，並與祂成為一靈。（林前六17。）因此，那對我們是主觀的基督，就是我們與其聯合、與其成為一靈的基督，乃是我們的靈食。（新約總論第三冊，三三至三四頁。）

　 因著有許多事已經頂替了基督，所以主的恢復就是要完滿的恢復基督…作我們的一切。我們在主的恢復裡，不該在意道理、作法、意見、活動、運動或組織，我們只在意基督。 基督是主恢復中的一切。我們不在意道理、作法、意見、活動、運動或組織。我們在意基督，並且只在意基督。祂是我們的生命、實際，並在一切事上的道路。這就是主的恢復。（恢復基督在召會中作一切，八至九頁。）

　 壹　我們該寶貝哥林多前書中包羅萬有之基督的啟示 貳　享受包羅萬有的基督產生正確的召會，並且保守我們在一裡；享受基督作我們的分而有的一，就是召會生活 參　在召會裡，我們都需要喫一樣的靈食，並喝一樣的靈水 肆　享受哥林多前書中所啟示包羅萬有的基督，結果產生團體的基督，就是身體基督

　 已過我們沒有看見與基督同活，以及憑基督而行的區別。與我們同活的基督乃是以馬內利。以馬內利的意思是神與我們同在，神與人同在。這啟示在新約第一卷書馬太福音。（一23，十八20，二八20。）一章引介了基督作以馬內利與我們同在的事；（23；）十八章進一步指明我們該被聚集到祂的同在裡；（20；）二十八章強調基督要與我們同在，直到這世代的終結。（20。）（三一神作三部分人的生命，一○四頁。）

　 今天，主要臨到一些童女，就是一些尋求者，祂在這樣的人裡面就能有所孕育，好以活而實際的方式帶進基督，就是耶穌和以馬內利。…在馬太福音末了，主說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，…看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』（二八19~20。）主與我們同在，就是耶穌作以馬內利（神與我們同在）的實際。在馬太福音的開頭，個人的以馬內利耶穌基督，是在一個屬人童女裡面，從聖靈成孕的。在這卷書末了，團體的以馬內利乃是召會生活，主在其中以團體的方式與我們同在。主的心意是要恢復召會生活作為團體的以馬內利。這不在於道理教訓、聖經知識、信條、形式或儀文，而完全在於一班童女從聖靈『懷孕』。…藉著馬太福音裡所啟示的一切經歷，個人的以馬內利就成了團體的以馬內利。（李常受文集一九七○年第一冊，二六九至二七○頁。）

　 馬太福音這卷書是論到以馬內利—神成為肉體來與我們同在。實際的以馬內利，就是實際的靈。（約十四16~20。）…在約翰十四章，主耶穌說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。』（16。）然後在十七至十八節，主指明祂要成為這一位保惠師。 馬太二十八章二十節的『我』是以馬內利；約翰十四章十八節那正往門徒這裡來的『我』，乃是十七節裡『實際的靈』。從馬太福音到約翰福音，神聖的啟示有一個進展。今天實際的靈就是以馬內利。（三一神作三部分人的生命，一○○至一○一頁。）

　 我們必須學習，以生出基督為我們獨一的目標和意圖。…我們要作這事，就必須放棄我們的工作、我們的目標、我們的目的、和我們的意願。 新約的事奉最終乃是生出基督，這必須是最終的目標。生出基督就是生出耶穌，生出那拯救者，生出以馬內利，就是神與我們同在。（李常受文集一九七○年第一冊，三三八頁。）

　 馬太十六章十九節裡『諸天之國』與前節的『召會』交互使用，有力的證明，真正的召會就是今世的諸天之國。羅馬十四章十七節證實這點，那裡所說神的國，指正當的召會生活。 〔馬太福音〕論到的諸天之國，與權柄有關；本書所啟示的召會，代表掌權的國度。因此，捆綁和釋放的權柄，不僅在這裡給了召會的使徒彼得，並且給了召會本身。（十八17~18。）（聖經恢復本，太十六19註1，註3。）

　 關於〔馬太福音〕這卷書中的基督、那靈、和我們人的靈，我從未像最近看見得那麼多。馬太福音對我是全新的。在這卷書中，基督是大光、（四16、）新郎、新衣服、新酒。（九15~17。）內在一面，基督是新酒作我們的新生命；外在一面，祂是新衣服，就是我們的新生活，當祂再來時我們憑此迎接祂而享受祂作新郎。（二二2，11，啟十九7~8。）基督也是真大衛、更大的殿、安息日的主、以及更大的申言者。（太十二3，6，8，41。）祂是基石，也是為著召會建造的房角石。（二一42。）不僅如此，祂是以馬內利，神與我們同在，（一23，）祂比摩西、以利亞、所羅門、和施浸者約翰更超特。（十七3~8，十二42，三11。）這位美妙的基督對我們是一切，如今祂作為那靈，就在我們人的靈裡。（林前十五45下，六17，提後四22。）所以，我們需要靈裡貧窮，在靈裡稱祂為主，並隨從我們那願意的靈。（太五3，二二43，二六41。）（李常受文集一九七○年第一冊，二七五至二七六頁。）

　 壹　我們得以看見馬太福音裡包羅萬有之基督的啟示，乃是極大的祝福 貳　馬太福音啟示包羅萬有的基督在召會中是一切；我們需要在召會中並為著召會，來得著基督 參　主的心意是要恢復召會生活作團體的以馬內利

　 在千年國裡，基督要作王，同祂的得勝者轄管這地。（啟二十4，6。）祂要作萬民的王，也要作神的祭司。所有在祂的婚禮和爭戰中有分的得勝者，也要有分於祂的君王職分和祭司職任，在千年國裡事奉神和管轄萬民（綿羊）一千年。 基督要在祂白色大寶座上（11~12）審判所有的死人。（徒十42。）聖經說，基督是神所設立，要審判活人死人的一位。（徒十42，十七31，提後四1，羅二16。）在千年國開始的時候，祂要在祂榮耀的寶座上審判活人，就是綿羊和山羊。在千年國後，祂要在白色大寶座上，審判所有的死人，判定他們進火湖。（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，二九頁。）

　 神的掌權，就是國度，與羔羊的婚娶有關，羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。神新約的經綸是要藉著祂的救贖和神聖的生命，為基督娶得一個新婦，就是召會。藉著聖靈歷代以來不斷的作工，到這世代結束時，這目標必然達到。那時，新婦，就是得勝的信徒，要豫備好，神的國也要來到。（聖經恢復本，啟十九7註1。）

　 長老中有一位向使徒約翰引薦基督是猶大的獅子，但祂向約翰卻顯為羔羊。〔啟五5~6。〕是獅子，祂是抵擋仇敵的戰士；是羔羊，祂是我們的救贖主。祂爭戰是為救贖我們，如今祂已勝過仇敵，並為我們成功了救贖。對仇敵，祂是獅子；對我們，祂是羔羊。所以祂是獅子羔羊。（聖經恢復本，啟五6註1。） 眼是為著鑒察並搜尋。基督是救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，為著執行神對宇宙的審判，以成就神永遠的定旨，這要完成於新耶路撒冷的建造。所以，撒迦利亞三章九節豫言祂是石頭，就是帶著七眼，為著神建造的頂石。（四7。）這七眼就是神的七靈，奉差遣往普天下去，遍察全地的。（10。）（啟五6註5。）

　 基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩裡三件重要的事物：（一）公義，為著我們的已往，藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裡重生，得著神的生命；（羅五18；）（二）聖別，為著我們的現在，藉此我們在魂裡漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裡，因祂神聖的生命漸漸被變化；（六19，22；）（三）救贖，為著我們的將來，就是我們的身體得贖，（八23，）藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式。（腓三21。）我們能有分於這樣完整且完全的救恩，使我們的全人—靈、魂、體—在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切，這全是出於神，不是出於我們自己，使我們可以在祂裡面，而不在自己裡面，誇口並誇耀。（聖經恢復本，林前一30註2。） 在新人裡只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。在新人裡祂是一切。實際上，祂就是新人，就是祂的身體。（林前十二12。）在新人裡祂是中心，也是普及，是構成新人的成分，是新人裡一切的一切。…〔歌羅西三章十一節的〕『一切』，指組成新人的眾肢體。（西三11註9，註10。）

　 基督在祂的人性裡活在地上，彰顯神達三十三年半之久—祂是神顯現於肉體。（提前三16。）祂是神忠信的見證人。（啟一5。）祂見證神。…祂也是神的帳幕，作神在人間可移動的居所。（約一14。）…祂是神在人間的居所，卻是可移動的，就像帳棚、帳幕一樣。亞伯拉罕帶著他的帳棚經過很多地方。基督就是神在人間這樣一個帳棚。祂也是神的殿，作神在地上建立起來的居所。（二19~21。）（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，一八頁。）

　 使徒傳的不是道理，乃是基督的豐富。基督的豐富，就是基督之於我們的所是，就如光、生命、義、聖等，以及祂為我們之所有，並祂為我們所完成的、所達到的、並所得著的。基督的這些豐富，測不透也追不盡。（聖經恢復本，弗三8註3。） 基督〔是〕那追測不盡的一位。這些年來，因著我們對基督追測不盡之豐富的見證，有些公會裡的基督徒就問我們：『你們所有的，是怎樣的一位基督？難道你們的基督與我們的基督不一樣麼？』千千萬萬的基督徒都有基督，但他們經歷基督到甚麼地步？我們來看以下這些基督的項目時，應當問：『我有沒有在這一項上經歷基督？』我們經歷基督到甚麼地步？ 使徒保羅所經歷的基督，與千千萬萬基督徒所經歷的基督，是同一位基督；但他享受基督的程度，卻達到了最高點。基督本身，就其性情、素質、無限無量、追測不盡、包羅萬有而言，是一樣的，但信徒對祂的經歷，卻有許多不同的程度。這該幫助我們眾人看見，我們的基督全然包羅萬有。祂是完整的神和完全的人。甚至我們所喫的食物，其實際就是基督。祂也是活水。按照新約，基督對我們乃是一切。（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，一五至一六頁。）

　 壹　基督是神永遠的、獨生的兒子，是神聖三一的第二者—約一1~2，18，太二八19。 貳　祂是自有永有的，並且在永遠裡與父和靈互相內在。 參　祂與父和靈，乃是獨一的神—約一1，羅九5，來一8。 肆　祂是創造者，（10，）萬有都是藉著祂造的，（約一3，西一16上，）在祂裡面得以維繫，（17，）並且將要歸與祂這承受萬有者作產業。（16下，來一2，羅十一34~36。） 伍　在時間裡祂藉著成為肉體成了一個人，就是一個兼有神性和人性作祂性情的神人—約一1，14，來二14。 陸　祂是一切受造之物的首生者—西一15下。 柒　祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像—來一3上。 捌　祂是神的具體化身—西二9。 玖　祂是那不能看見之神的像—一15上。 拾　祂在祂的人性裡活在地上，彰顯神達三十三年半之久—祂是神顯現於肉體—提前三16。

　 基督在祂第三個加強的時期中所作的第一件事，就是加強祂生機的救恩。生機的救恩全是由祂這位是靈的基督，在第二個總括的時期中作出來的，已經是彀強了。但是在祂加強的時期中，祂還要七倍的加強生機的救恩。…基督為著祂在總括時期中的職事，成了賜生命的靈，也就是那是靈的基督，以完成祂生機的救恩，為著產生召會，並建造祂的身體，而終極完成新耶路撒冷。但就在祂總括時期之職事的中途，尚未達到目的時，召會墮落了，阻撓神永遠經綸的完成。因此，基督這一位賜生命的靈，就七倍的加強，成了神的七靈。（啟一4，四5，五6，三1。）…這七靈不是七位個別的靈，乃是一位七倍加強的靈。…基督所以成為七倍加強的靈，目的是要七倍的加強神生機的救恩，為著建造基督的身體，以終極完成神永遠的目標，就是新耶路撒冷。因此，為著加強神生機的救恩，祂這一位靈就成了七倍加強的靈，為著來建造基督的身體，以終極完成神永遠的目標，就是新耶路撒冷。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，四六至四七頁。）

　 復活含示三件大事。…首先，在復活裡，基督生為神的長子。…行傳十三章三十三節…的『今日』乃是祂復活的那日。…基督在成為肉體之前，已經是神的獨生子。（約一18。）祂成為肉體，就是神獨生子的來臨。（三16。）這位神的兒子成為肉體，來成為人。但行傳十三章三十三節揭示，在復活裡，神生了基督，使祂在許多弟兄中作神的長子。（羅八29。）（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，三四至三五頁。）

　 希伯來書認為一切積極的事物都是屬天的，將我們指向這位在諸天之上的基督。在福音書，基督在地上生活，並在十字架上受死，為要成功救贖。在使徒行傳，復活、升天的基督，得以繁殖且供應給人。在羅馬書，基督是我們的義，叫我們得稱義；祂也是我們的生命，使我們成聖、變化、模成、得榮並被建造。在加拉太書，基督使我們過與律法、宗教、傳統、儀式相對的生活。在腓立比書，基督從祂的眾肢體活出來。在以弗所書和歌羅西書，基督是身體（召會）的生命、內容和頭。在哥林多書，基督在實行的召會生活中乃是一切。在帖撒羅尼迦書，為著祂的再來，基督是我們的聖別。在提摩太書和提多書，基督是神的經綸，叫我們知道在神的家中當怎樣行。在彼得的書信，基督使我們藉著經歷苦難，接受神行政的對付。（聖經恢復本，來一3註5。）

　 我們…需要有獅子的臉。在聖經裡，獅子表徵勇敢、活力、力量和得勝。…倘若在辦公室裡你是正確的人，別人就會被吸引到你這裡。然而，被吸引到你這裡的人，也許是能敗壞你的『病菌』。因為他們喜歡你，他們就會邀請你同他們參加某種屬世的消遣。在這樣的時候，你的行為不該像人，乃該像獅子。這就是說，向著罪惡或屬世的任何事情，我們必須像獅子一樣勇敢。（以西結書生命讀經，六六頁。）

　 四活物各有四個臉。我們若看見人有四個臉，必定會受到驚嚇，但這正是我們所該是的。我們都需要有四個臉。 第一個臉是人的臉。我們乃是人；正因為我們是人，我們應當看起來像人。我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞。所以，我們需要主的救贖。藉著主的救贖，我們被帶回正確的人性。事實上，我們現今所有的人性不是我們的，乃是祂的，因為我們有耶穌的人性。（以西結書生命讀經，六三至六四頁。）

　 新約頭一個〔太一1〕和末一個名字（啟二二21）都是耶穌，證明耶穌基督乃是新約的主題，也是新約的內容。 聖經是一本生命的書，這生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包羅萬有的基督。舊約用豫表和豫言描繪這位要來的奇妙人物；到了新約，這位奇妙的人物來到了。新約的第一頁，向我們推薦這位奇妙的人物，將祂的家譜介紹給我們。這家譜可視為舊約的摘要，而舊約本身乃是基督詳細的家譜。我們要了解這家譜，需要追溯其中每一事件的起源和歷史。（聖經恢復本，太一1註1。）

　 壹　新約頭一個和末一個名字都是耶穌，證明耶穌基督乃是新約的主題，也是新約的內容 貳　基督是全本聖經的奇妙中心，包羅萬有，具備多面；新約開始有四本傳記，描繪這位包羅萬有之基督主要的四方面 參　以西結一章十節裡，四活物的四個臉也描繪基督的生活，如四福音所描述的 肆　新約在以下各方面描繪基督的人位 伍　使徒的教訓就是神新約經綸獨一的教訓，論到基督在三個時期中豐滿的職事

　 我們怎樣能作祭司，供祭司的職分？作祭司的路非常簡單，就是照著希伯來四章十六節所說，來到施恩的寶座前，受憐憫，得恩典，作應時的幫助。而啟示錄二十二章一節也說到寶座，從這寶座有生命的活水流出。我們將這兩處經文對照起來看，立刻就領會，憐憫和恩典就是活水從神流出來作人的生命。當我們到神面前朝見神，接觸神，在靈裡禱告神，摸神寶座的時候，都會有這個經歷，覺得神的靈就在我們裡面流通。聖經裡不只說神的靈在我們裡面運行，像膏油一樣的塗抹，也說像生命活水的流通。當我們親近神，禱告神，與神有交通時，我們裡頭就感覺神的靈從我們經過，叫我們裡面得著供應。這個供應就是應時的幫助，也就是神的憐憫和恩典。我們雖然是不配的人，但是神的憐憫，叫我們能得神的恩典，作我們應時的幫助。（祭司職分與神的建造，一一三至一一四頁。）

　 〔在啟示錄二十二章一節，〕羔羊的寶座和活水的流通，就是權柄和交通的故事。羔羊的寶座就是權柄，生命水的流通就是生命的交通。 照啟示錄這幅圖畫看，生命水的河乃是從寶座流出來的。其含意就是，這一個生命的交通，一直把寶座的權柄帶出來…。所以，新耶路撒冷城裡兩個主要的成分，就是權柄和交通，二者乃是配在一起的。權柄的執行，乃是藉著生命的交通，帶到城的各部分，結果就叫全城都在這個交通裡，也都在權柄之下。（祭司職分與神的建造，二六至二七頁。）

　 神創造人乃是按著祂的形像。（創一26。）神所以按著祂的形像造人，乃是要人作祂的彰顯。等到神把人造好之後，神又把權柄賜給人。神給人權柄，乃是要人作祂的代表。聖經裡一題到人的問題，首先就題到形像和權柄，因為神在人身上所注意的，就是形像和權柄這兩面的問題。…聖經中形像和權柄這兩條線，就是祭司和君王的兩條線。這兩條線從頭至尾完全貫通全本聖經。…祭司是叫人能像神，君王是叫人能代表神；祭司是叫人有神的形像，君王是叫人有神的權柄。（祭司職分與神的建造，一○五至一○七頁。）

　 希伯來七章，是論到基督祭司職分的一章，啟示基督祭司職分的兩面。第一面是君尊的祭司職分，第二面是神聖的祭司職分。…祂的身分是君尊的。祂雖然是大祭司，卻不是出自作祭司的支派，乃是出自作君王的猶大支派。祂君王的身分，使祂成為君尊的祭司。 君王職分與公義和平安有關，因為君王的職分是一種管理與權柄。我們若要維持公義和平安，就必須有權柄。基督若要把經過過程的神，作為餅和酒供應我們，就需要一個滿了公義和平安的環境。…公義和平安乃是出於祂君王的職分，因為當王在這裡時，沒有人會爭鬧，一切都是和平的。（希伯來書生命讀經，四四二至四四三頁。）

　 我們在靈裡能主觀經歷的這位天上的基督，主要的乃是大祭司。希伯來書的中心點乃是天上的基督，而這位天上之基督主要的點乃是，祂是大祭司。這裡的要點不是說基督是救主或救贖主，乃是說這位天上的基督是大祭司。因此，這卷書主要的是說到基督的祭司職分。請記住以下幾點：希伯來書的中心點是天上的基督，而天上之基督的要點，乃是祂是大祭司，並且希伯來書主要的是說到基督的祭司職分。（希伯來書生命讀經，四三二頁。）

　 〔撒迦利亞書〕前面八個安慰、撫慰和鼓勵的異象，藉著給大祭司約書亞加冠，而得著印證。大祭司約書亞豫表基督有祭司職分，他是聯於猶大省長所羅巴伯，（六12~13，）後者豫表基督作大衛的苗，有君王職分。（見三1註1與8註1。）在六章十一至十三節，基督是由約書亞和所羅巴伯這二人所豫表，基督是惟一擔任祭司職分和君王職分兩職的。在全部歷史中，只有祂彀資格在神的行政裡背負這兩職的責任。因此，在希伯來七章，基督同時是大祭司和君王，就是麥基洗德所豫表的。（參創十四18。）因著麥基洗德擔任祭司職分和君王職分兩職，他就豫表基督是那在神的行政裡同時擔任祭司職分和君王職分的一位。（聖經恢復本，亞六11第一註。）

　 壹　撒迦利亞書中安慰、撫慰和鼓勵的異象，藉著給大祭司約書亞加冠，而得著印證；大祭司約書亞豫表基督有祭司職分，他是聯於猶大省長所羅巴伯，後者豫表基督作大衛的苗，有君王職分 貳　希伯來書的中心點是天上的基督，而這位天上之基督的要點，乃是祂是大祭司和君王（公義王和平安王），由麥基洗德所豫表 參　祭司職分和君王職分是為著神的形像和管治權；祭司職分使人有神的形像，君王職分使人有神的管治權，以完成神原初的心意 肆　啟示錄二十二章一節裡的寶座和生命水的河，說到基督是君王也是祭司 伍　照著希伯來四章十六節所說，供祭司職分的路乃是來到施恩的寶座前，受憐憫，得恩典，作應時的幫助

　 馬太十三章四十五節的商人也是基督，祂為著國度尋找召會。在十六章十八節和十八章十七節，祂尋到後，就為著國度去十字架，變賣祂一切所有的，買了這珠子〔指召會〕。 在十三章四十六節我們看見，屬天之王在得著一顆珍貴珠子上的工作。祂在十字架上變賣了祂一切所有的，買了那珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（滿了死亡的世界）裡為小石子（罪人）所傷，分泌出生命的汁液，包住那叫牠受傷的石子（信徒）而產生的。珠子既出於那象徵撒但所敗壞之世界的海，（賽五七20，啟十七15，）就必是指召會，這召會主要的是由外邦世界中重生的信徒所構成，乃是『珍貴的』。（馬太福音生命讀經，五三三至五三四頁。）