晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔以弗所書〕前五章在多方面描繪召會在積極一面成就神永遠的定旨。在六章可以看見召會在消極一面是戰士，擊敗神的仇敵—魔鬼。要作這事，召會必須穿戴神全副的軍裝。 一九二八年倪弟兄召開第一次得勝者特會，說到屬靈的爭戰。在那次特會裏，那惡者撒但被暴露到極點。倪弟兄指出，在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。…神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。…一切爭戰都源自這兩個意志的衝突。（以弗所書生命讀經，六三四頁。）

▶ 　最終，佳偶成為展開旌旗的威武軍隊和書拉密女。（歌六4下，10下，13。） 當我們與神成為一，作神的居所時，我們在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，對仇敵而言，這佳偶，這得勝者威武如展開旌旗的軍隊。旌旗指明豫備好爭戰，也是得了勝利的意思。…當她成為美麗如月亮，皎潔如日頭時，她也成了威武如展開旌旗的軍隊。（10。） 她成為園子時，只是園子，但她成為得撒和耶路撒冷時，就有個東西建造起來，表明神的美麗和神的秀美。那時候，神的仇敵戰抖，因為這微小的鄉村女子成了展開旌旗的軍隊。威武的軍隊表徵主的這些得勝者使神的仇敵撒但懼怕，並且在神子民眼中成為威武的。軍隊在神的子民墮落時為神的國爭戰，成為答應主呼召的得勝者。（啟二7，11，17，26，三5，12，21。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四四二至四四四頁。）

▶ 　召會不僅應當是彰顯基督的身體、神居住的所在、以及成就神經綸的新人；〔參弗一22～23；〕召會還必須是擊敗神仇敵的戰士、軍兵。〔六11～13。〕 按照啟示錄十九章，召會是獻給基督的新婦，也是與祂一同爭戰，抵擋神仇敵的戰士。主耶穌再來的時候，祂首先要迎娶祂的新婦。基督接受新婦之後，祂與得勝者就要爭戰對付仇敵。…主騎著白馬，天上的眾軍也騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。〔11，14。〕…新婦的結婚禮服，也是她作神軍隊與神仇敵爭戰時所穿的制服。〔參7～8，14。〕所以，有結婚禮服，也就有制服。（以弗所書生命讀經，九八○至九八一頁。）

▶ 　主耶穌實際上就是那真農夫，獨一的農夫。當我們等候祂的來臨時，祂這位農夫也在等候我們成熟。我們可能會禱告說，『主，求你快回來。』然而祂卻會說，『我的孩子們快快成熟罷。當你們在等候我回來時，我也在等候你們成熟。…惟有你們成熟了，纔能催促我回來。你們操練恆忍，我也操練恆忍。』（雅各書生命讀經，一一四至一一五頁。）

▶ 　變化乃是在我們天然生命裏的改變，而成熟乃是我們被那改變我們的神聖生命所充滿。我們可能在天然的生命裏變化了，卻沒有被神聖的生命所充滿。創世記三十七至四十五章乃是雅各成熟過程的記載。…在這九章裏，有雅各一生中最後階段的對付。雅各在這裏所受的苦，深深摸著他個人的情感。在這幾章以後，雅各再沒有對付了。他完全成熟了，他被神聖生命所充滿，他有神的彰顯和神的管治權。（創世記生命讀經，一四一一頁。）

▶ 　〔在馬太九章十四至十五節，耶穌〕不是用道理回答〔約翰的門徒〕，乃是用一個人位來回答。祂說祂自己是新郎！…新郎乃是全宇宙中最令人喜悅的人。你說你敬畏神，你要討神喜悅，你喜歡服事主等等—這是好的，卻相當宗教。…新郎同在時，懼怕是不存在的。祂是這樣可愛；祂是這樣令人喜悅的；我們毋需懼怕這樣一位。阿利路亞！我們有新郎！（李常受文集一九七○年第二冊，九頁。）

▶ 　壹　基督是新郎。 　貳　我們需要看見並領會新婦的成熟這事。 　參　作基督新婦的召會必須是擊敗神仇敵的戰士。

▶ 　現在我們來到新約所說信徒末了、完成、最顯著的象徵—碧玉和其他寶石。…至終所有的信徒都要變化成為寶石。我們天生是泥土，然而從我們得重生的時候起，我們就開始變化。 　碧玉表徵神顯出來的樣子，憑神的榮耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰顯神。啟示錄四章三節清楚告訴我們，坐在寶座上的神顯出碧玉的樣子。照二十一章十一節看，碧玉乃是『極貴的寶石…明如水晶』。它必是深綠色的，表徵豐盛的生命。這裏的碧玉，就如十一節所指明的，表徵神在祂豐盛生命裏可傳輸的榮耀。（約十七22，2。）碧玉是神顯出來的樣子，也是聖城新耶路撒冷顯出來的樣子。城牆和第一根基也是用碧玉造的。（啟二一18～19。）（新約總論第五冊，二○四至二○五頁。）

▶ 　〔在啟示錄十四章一節和四節，〕這些是早期的得勝者，…要在莊稼收成以先被收割，作初熟的果子歸與神和羔羊。…莊稼要較晚被收割。這就是說，初熟的果子要在莊稼收成以先被提到諸天之上，正如美地的初熟果子要在莊稼收成以先被收割，且被帶到神的殿中。（利二三10～11，出二三19。） 　男孩子是指一切時代中死了的得勝者，而初熟的果子是指今世末了活著的得勝者。（新約總論第五冊，一九九頁。）

▶ 　新約裏…很清楚的說到，大衛豫表基督；（太十二3；）所以大衛的妻子，豫表召會。大衛至少有三個妻子，…只有亞比該，（撒上二五42，）…確實有豫表召會的特點。…大衛是豫表在苦難中爭戰的基督，所以他的妻子亞比該，豫表在苦難中爭戰的召會。從撒上二十五章之後，亞比該一直在戰士大衛的身邊，一直跟著大衛作戰。…亞比該原來的丈夫，說出我們的舊人是何等兇惡的人，是不要基督的人。亞比該原來的丈夫名叫拿八，拿八的意思是愚頑。（25。）她這丈夫在大衛缺乏時，藐視大衛，拒絕大衛，敵擋大衛。（10～11。）這豫表我們的天性，乃是拒絕基督，藐視基督，反對基督的。有一天拿八遭災死了，亞比該就有機會，作了大衛的妻子。這意思是，有一天我們敗壞的天性，就是不要基督、拒絕基督、藐視基督的天性，遭災禍死了，我們就能作基督的配偶，能在苦難中跟隨基督，為神的國度爭戰。（李常受文集一九五六年第二冊，一四五頁。）

▶ 　信徒的另一個象徵是由宇宙、光明的婦人所生的男孩子。（啟十二5。）…歷代以來，神子民當中總有一些較剛強的人。在聖經裏這些人被視為一個集體單位—男孩子—為神爭戰，將神的國帶到地上。在聖經中，女人象徵較軟弱的，男人象徵較剛強的；（彼前三7；）因此啟示錄十二章五節的男孩子，象徵神子民中較剛強的部分。（新約總論第五冊，一九五至一九六頁。）

▶ 　一顆正當的星有一定的位置和固定的軌道。它是一直堅定在它的軌道上。但有些星沒有固定的位置和軌道，它們是流蕩的星。…你若是跟隨他們，你就被帶迷路了；到頭來你都不知道要往那裏去。…他們沒有立場，沒有立足點，沒有確定的路與主一同往前去。他們今天這樣說，明天又那樣說。…要當心！我們永遠無法藉著跟隨一顆流蕩的星來尋得耶穌。（李常受文集一九七○年第一冊，三九二頁。）

▶ 　在啟示錄裏，星是在眾召會中發光的人。『那七星就是七個召會的使者。』〔一20。〕…這些使者是眾召會中屬靈的人。他們也許不負責召會的事務，卻擔負耶穌的見證。〔2，9。〕他們應當像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上。 　星可能是長老，也可能不是長老；但肯定是忠信的人、真實屬靈的人、召會裏聖徒當中的得勝者。在神看來，這樣的人乃是發光的星。…所有的信徒都該渴望作星。（新約總論第五冊，一九三至一九四頁。）

▶ 　壹　在召會墮落的時候，忠信的信徒是發光的星，擔負耶穌的活見證。 　貳　男孩子表徵與基督合作，以抵擋祂的仇敵，並引進神國度的得勝者。 　參　早期的得勝者是神田地裏初熟的，在莊稼收成以先被收割，作初熟的果子歸與神和羔羊。 　肆　得勝的信徒由碧玉和其他寶石所表徵。

▶ 　保羅已經相當經歷並贏得基督，但他不是以為自己已經完全經歷了，已經徹底贏得了；他仍然向著標竿竭力追求，要贏得基督到最完滿的地步。 　保羅在腓立比三章十三節說到忘記背後。為著要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中，他乃是忘記背後。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。（新約總論第十二冊，四一頁。）

▶ 　活基督就是活傑出的復活；這該是我們的標竿。…我們的言語和行為必須在復活裏。…問題不在於事情的對或錯，乃在於是否在復活裏。這給我們看見，活基督就是活傑出的復活，亦即活一種絕對在舊造之外，並絕對在神裏面的生活。 　傑出的復活裏毫無舊造的成分，反而滿了神聖的成分。人與一個活在傑出復活裏的人同在時，會感受到神，就是這個原因。這樣一個人的生活，他的言語、行為，乃是在復活裏。這就是我們日常生活中傑出的復活。…保羅就是竭力追求這種生活。當他宣告他渴望認識基督並祂復活的大能，使他或者可以達到傑出復活的時候，他心裏所想的就是這個。〔參腓三10～11。〕我們需要禱告說，『主耶穌，我現在愛你和從前愛你不一樣。…我在你面前，決心要竭力追求你這傑出的復活。我盼望我生活裏的一切都脫離舊造，而在神裏面。』（新約總論第十二冊，三九至四○頁。）

▶ 　達到那從死人中傑出的復活，需要我們得勝的奔跑賽程，以得著獎賞。（林前九24～26，提後四7～8。）傑出的復活是指卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。（來十一35，啟二十4～6。）所有在基督裏死了的信徒，在主回來時，都要有分於從死人中的復活。（帖前四16，林前十五52。）但得勝的聖徒，要享受那復活特殊、傑出的分。（新約總論第十二冊，三七頁。）

▶ 　當我們被模成基督的死，我們就經歷祂成就一切的死。首先，我們若與基督同死，就要保守自己的魂生命歸入永遠的生命。（約十二25。）其次，我們若願意模成基督的死，我們將會勝過世界並擊敗撒但。（31，來二14。）第三，藉著模成基督的死，我們就在祂的死裏經歷祂，使生命得以釋放、分賜並繁增。（約十二24～26，林後四12。）我們需要模成基督的死，好使我們裏面神聖的生命得著釋放，並分授到別人裏面，使神聖的生命繁增。第四，當我們模成基督的死，我們裏面神聖的生命自然而然會得著釋放，父神這生命的源頭就得著榮耀。因此，我們越模成基督的死，就越榮耀父。（約十二28，十三31。）…第五，藉著基督在十字架上的死，人被吸引歸向基督。（十二32。）真實的吸引是在於祂的死。當我們經歷基督的死，並且模成祂的死，我們就成為吸引人歸向基督的磁石。…這種吸引來自生命的釋放；這是釘十字架的生命，同其吸引的能力。（新約總論第十二冊，三六至三七頁。）

▶ 　基督的死是一個模子，把我們模成這模子的形狀，就像把麵團放在蛋糕模子裏，模成其形狀一樣。神已經把我們擺進基督之死的模子裏，一天過一天神用這模子，把我們模成這死。（羅六3～4。）我們應當模成這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。我們若治死我們天然的生命，就會感覺我們裏面有另一個生命，就是神聖的生命；這生命會得著釋放，這樣，我們在經歷中就會模成基督的死。（約十10，約壹五11～12。）在基督之死的模子裏，天然的人消殺了，舊人釘死了，己廢掉了。（林後四16，羅六6，太十六24。）我們若讓環境將我們壓到這模子裏，我們日常的生活就會模成基督之死的形狀。（羅八28～29。） 　模成基督的死，乃是認識並經歷基督、和祂復活的大能、以及同祂受苦之交通的條件。模成基督的死，是經歷基督的基礎。（新約總論第十二冊，三五至三六頁。）

▶ 　在腓立比三章十節保羅說到『模成祂的死』，這發表指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。以認識基督為至寶、將萬事看作虧損、贏得基督、給人看出是在祂裏面、認識祂、認識祂復活的大能、以及認識同祂受苦的交通，結果都產生一件事—模成基督的死。 　保羅一直過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這種模成基督之死的生活，保羅就經歷並享受基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督經歷不斷的將祂屬人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著。（約六57。）…藉著過釘十字架的生活，祂就向神活著，並且活神。祂一直治死祂屬人的生命，使祂裏面神聖的生命能流露出來。（十10～11，17。）祂活著的時候，也是一直在死—向著舊造死，好使祂能過新造裏的生活。（新約總論第十二冊，三五頁。）

▶ 　壹　在腓立比三章十節保羅說到『模成祂的死』，這發表指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。 　貳　模成基督之死的結果，乃是叫我們可以達到那從死人中傑出的復活。

▶ 　怨言是出於情感，多半發自姊妹；爭論是出於心思，多半起於弟兄。這二者都阻撓我們，使我們不能完成自己的救恩到最完滿的地步，也不能經歷並享受基督到極點。 　順從神就消殺一切的怨言和爭論。我們若要作成自己的救恩，就必須順從那在我們裏面運行的神。祂自己就是我們的救恩；我們順服祂，就是作成我們的救恩。 　保羅在腓立比二章十四節論到發怨言、起爭論的話，進一步指明，保羅寫腓立比書的目的與道理無關，卻與經歷非常有關。發怨言和起爭論是阻撓我們基督徒生活的重要因素。…我們常常在重大的事情上不發怨言，不起爭論，但我們卻容易在小事上發怨言，起爭論。任何一種的怨言或爭論，都是不順從三一神在我們裏面的運行。我們何等需要主拯救我們脫離發怨言和起爭論！（腓立比書生命讀經，一二六至一二七頁。）

▶ 　〔在腓立比二章十五節〕繙作『發光之體』的希臘字，原文指返照太陽光的光體。像發光之體照耀，指明我們盡功用的能力。讚美主，我們能彀照耀！我們不僅是神的兒女，更是發光之體，有返照基督這真太陽的屬天功能。…每一種生命都有其特殊的功能。…我們既是神的兒子，有神聖的生命，我們就有照耀的功能。在日常生活中，我們不該僅僅遵照某種標準來行事為人，我們應當發光照耀。（腓立比書生命讀經，四八八至四八九頁。）

▶ 　在啟示錄三章八節主又說，在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名。…話是主的發表，名是主自己。背道的召會偏離了主的話，成了異端。雖然改革的召會多少有點恢復到主的話上，但他們否認了主的名，以許多別的名稱呼自己，如路德會、衛斯理會、聖公會、長老會、浸信會等。恢復的召會不但完全回到主的話上，也棄絕了主耶穌基督之外一切的名。…召會如同貞潔的童女許配基督，（林後十一2，）除了她丈夫的名以外，不該有別的名。…在恢復的召會生活裏，沒有巴蘭的教訓，（啟二14，）沒有尼哥拉黨的教訓，（15，）沒有耶洗別的教訓，（20，）也沒有撒但深奧之事，（24，）惟有主純正的話。…從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號；從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證。這就是為何主恢復中的召會，有主的啟示和同在，並且活潑的彰顯主，滿了亮光和生命的豐富。（啟示錄生命讀經，二二三至二二四頁。）

▶ 　有一個召會是獨特的，非常受主稱讚—在非拉鐵非的召會。主非常稱讚他們，甚至珍賞他們，因為他們遵守主的話。（啟三8。）那就是說，他們沒有離棄使徒正確的教訓。雖然他們軟弱，但主仍然非常稱讚他們，告訴他們說，他們稍微有一點能力，也曾遵守主的話。 　離棄正確的教訓是可怕的事，會帶進墮落，並接受其他的教訓。…我盼望我們跟隨在非拉鐵非召會的榜樣—遵守主的話，即使我們只稍微有一點能力。讓我們遵守主的話，就是留在使徒的教訓裏，留在健康的話裏，留在主獨一的啟示同正確的帶領裏。（李常受文集一九八六年第一冊，二一八頁。）

▶ 　保羅在林後五章二十節所寫的話很不尋常。他說『我們…作了大使』，接著就說，『就好像神藉我們勸你們一樣。』保羅的意思是說，『我們是基督的大使，正在執行和好的工作。這就好像是神藉我們勸你們一樣。我們與基督是一，也與神是一。基督與我們是一，神也與我們是一。…』在新約的職事裏，神、基督、以及眾執事都是一。…神、基督、使徒們，在執行和好的職事上乃是一。（哥林多後書生命讀經，三七七頁。）

▶ 　為著完成神新約經綸的那職事，乃是獨一無二的。…那獨一的職事，就是新約的職事。這職事將包羅萬有的神書寫到聖徒裏面；這位神在我們裏面就是那靈，彰顯在我們外面就是義。 　那靈和義是新約職事寫到我們裏面之素質的兩方面。活的靈是裏面的，完全的義是外面的。 我們在眾地方召會裏的職事必須是書寫的職事。…教導不需要甚麼素質；然而，書寫的確需要一種素質，正如用筆書寫需要墨一樣。…我們要寫字，就必須有墨作書寫的素質。…同樣，我們必須有神聖的素質，纔能將這素質寫到眾聖徒裏面。（哥林多後書生命讀經，二六九至二七○頁。）

▶ 　壹　我們要在三一神裏成為柱子，就必須走神為召會所命定的路，就是非拉鐵非的路；惟有恢復的召會（由在非拉鐵非的召會所表徵）纔能成就神永遠的定旨，並滿足祂心頭的願望。 　貳　主耶穌是基督，是活神的兒子。 　貳　在黑暗敗壞的世界當中，我們的功用乃是好像發光之體照耀，將生命的話表明出來。

▶ 　主耶穌說迦南婦人是小狗時，她說，『主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。』（太十五27。）迦南婦人沒有被主的話激怒，反倒承認自己是外邦的狗。她認為基督既被兒女猶太人棄絕，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的聖地是桌子，其上有基督這屬天的餅，作以色列子民的分；但他們把祂扔到桌子下，落在地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。當時這外邦婦人有這樣的領悟，真是了不起！難怪屬天的王稱讚她的信心。（28。）（馬太福音生命讀經，六一一頁。）

▶ 　屬天的王認為以色列人是羊，祂自己是他們的牧人。〔太九36。〕基督第一次臨到以色列人時，他們如同患痲瘋的、癱瘓的、鬼附的、和各樣可憐的人，因為他們沒有牧人照顧。現今基督為著建立祂屬天的國度，在祂君尊的職事裏不僅作醫生，也作牧人服事他們，正如以賽亞五十三章六節和四十章十一節所豫言的。…屬天的王認為百姓不僅是羊，也是莊稼。〔太九37。〕羊需要牧養，莊稼需要收割。…屬天國度的王認為自己不僅是羊的牧人，也是莊稼的主。〔38。〕祂的國是用能長大並繁衍的生命之物建立的。祂是擁有這莊稼的主。我們是羊群，也是莊稼。羊群是由活的動物組成，莊稼是由活的植物組成。在主耶穌手下，沒有一樣是無生命的。…在這屬天之王照顧之下的一切，都是活的。（馬太福音生命讀經，四○一至四○三頁。）

▶ 　基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂藉著死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。…把未漂過的布補在舊衣服上，是〔僅僅〕效法基督在地上為人生活時所作的。 　馬太九章十六節的舊衣服，表徵人靠著天然的舊生命而有的好舉止、好行為、和宗教的作法。…主耶穌…向約翰的門徒指明，…他們的衣服有破洞，他們想要藉著禁食來補這些破洞。（馬太福音生命讀經，三七七至三七八頁。）

▶ 　主利用法利賽人題出問題的機會，非常甜美的啟示祂自己是醫生。在馬太九章十二節，我們看見主回答法利賽人的問題說，『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』主告訴法利賽人，這些稅吏和罪人是病人，主對他們不是審判官，乃是醫生，是醫治者。屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患痲瘋、（八2～4、）癱瘓、（5～13，九2～8、）發燒、（八14～15、）鬼附、（16，28～32、）患各樣疾病的、（16、）以及受人藐視的稅吏並罪人。（九9～11。）若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。主這裏的話，含示自義的法利賽人，不領會他們需要主作醫生。他們認為自己很強健，因此被自義蒙蔽，不曉得自己是有病的。（馬太福音生命讀經，三六八至三六九頁。）

▶ 　那試誘者試誘新王，要祂站在神兒子的地位上。但祂用經上的話回答說，『人…，』〔太四4，〕指明祂是站在人的地位上對付仇敵。鬼稱耶穌為神的兒子，（八29，）但邪靈不承認耶穌是在肉體裏來的，（約壹四3，）因為牠們一承認耶穌是人，就是承認自己失敗了。鬼雖然承認耶穌是神的兒子，魔鬼卻不讓人信祂是神的兒子，因為人一旦這樣信，就必得救。（約二十31。） 　主似乎說，『撒但，不要試誘我自居神的兒子的地位。我在這裏是人。…撒但，我知道你不懼怕神的兒子，但你懼怕人。神所創造要擊敗你，並完成祂旨意的頭一個人，被你擊敗了。因此，神差遣我為第二個人來擊敗你。現在你試誘我離開人的地位，自居神兒子的地位，但我告訴你，撒但，我是以人的身分站在這裏。』（馬太福音生命讀經，一五八至一五九頁。）

▶ 　基督是照著主的職分和使命而有的稱呼。神的兒子是照著祂的身位而有的稱呼。祂的身位與神的生命有關，祂的使命與神的工作有關。祂是神的兒子，作了神的基督。 　〔在馬太十六章十六節，〕基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的兒子，就是三一神的第二者，指祂的身位。祂的使命是要藉著祂的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨；而祂的身位是具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得著完滿的彰顯。（新約總論第二冊，一○頁。）

▶ 　壹　基督是屬天的王。 　貳　主耶穌是基督，是活神的兒子。 　參　基督是人子。 　肆　基督是施浸者。 　伍　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中。 　陸　基督在為著國度呼召人跟從祂的事上，是盡職作醫生，並啟示祂自己是新郎。 　柒　基督是未漂過的布，為著作成新衣服。 　捌　個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋。 　玖　基督是牧人和莊稼的主。 　拾　基督是罪人的朋友，也是神的智慧。 　拾壹　基督是賜安息者。 　拾貳　基督是更大的約拿。 　拾參　基督是餅，也是桌子下的碎渣。 　拾肆　基督在祂人性裏是復活的一位，有天上地上所有的權柄。 　拾伍　馬太福音滿了基督的豐富；我們需要敬拜祂，享受祂，並經歷祂這奇妙、包羅萬有的一位。

▶ 　行事為人配得過主乃是『凡事蒙祂喜悅』，〔西一10，〕就是在各方面蒙主喜悅。父神喜悅子。（太三17，十七5。）保羅在加拉太一章十五至十六節說，神樂意將祂的兒子基督啟示在他裏面。沒有一件事比我們活基督更蒙父神喜悅。離了基督，沒有一件事可以使父喜悅。…我們真正喜樂的時候，乃是我們活基督的時候。我們若在天然裏謙卑、溫柔，我們就不會喜樂。但我們若以基督作生命和人位，並活出基督，我們就是世上最喜樂的人。…最喜樂的事莫過於活基督、享受基督、並經歷基督。 　我們行事為人若配得過主，就必在一切善工上結果子。…在〔歌羅西一章十節〕這裏結果子是指在各方面活基督、長基督、彰顯基督並繁殖基督。這是基督徒一切善工的真正素質。這就是保羅心目中的善工。（歌羅西書生命讀經，二六頁。）

▶ 　信徒…是葡萄樹的許多枝子。這就是說，信徒是神的基督的眾肢體，在神聖的分賜裏形成三一神的生機體。在約翰十五章一節主耶穌宣告：『我是真葡萄樹，』在五節祂說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』這葡萄樹及其枝子，就是基督和在基督裏的信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。 　約翰十五章的葡萄樹，是宇宙的葡萄樹，包含基督和祂作枝子的信徒。在這葡萄樹，這生機體裏，三一神活祂自己，彰顯祂自己，並分賜祂自己到極點。（新約總論第五冊，一三七頁。）

▶ 　信徒也由許多麥粒所象徵。約翰十二章二十四節…『許多子粒』一辭，指許多麥粒，乃是那一粒麥子的繁增。…在二十四節，主耶穌清楚的說到，祂自己，就是成為肉體的神，是那落在地裏死了的獨一麥粒。信徒是許多麥粒，由基督這一粒麥子所產生。 　這許多麥粒是藉著基督的死與復活產生的。在主耶穌十字架的工作裏，祂是一粒麥子落在地裏死了，好釋放出神聖的生命來。神聖的生命在耶穌裏面，正如生命侷限在一粒麥子裏面。因為生命隱藏在子粒中，所以外殼必須破裂，使內裏的生命得著釋放。基督包羅萬有的死，釋放了那在祂裏面的神聖生命。祂是一粒麥子死了，釋放出神聖的生命，且點活神所救贖的人，好產生許多子粒。（新約總論第五冊，一三四至一三五頁。）

▶ 　保羅告訴我們，我們是瓦器，而主耶穌在我們裏面是寶貝。〔林後四7。〕但這節的鑰匙是前一節：『為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。』（6。）這節的『面』，在希臘文裏和二章十節的『面』同字，是指眼睛周圍部分的標示。…我們永不會覺得有寶貝在我們裏面，直到我們看到耶穌的面。當我們享受祂的同在，我們就覺得祂在我們裏面是何等的寶貝。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，八一六頁。）

▶ 　在提後二章二十一節…潔淨自己指『離開不義』，（19，）這是內在神聖性質的外在證據。…我們不僅該潔淨自己，脫離不義的事，也該脫離卑賤的器皿。〔16～18。〕這就是說，我們必須遠離他們。…我們若潔淨自己，脫離這些消極的事和消極的人，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。貴重是性質的問題，分別為聖是地位的問題，合乎使用是功用的問題，豫備是訓練的問題。（新約總論第五冊，一五○頁。）

▶ 　〔保羅的〕十四封書信總歸可用一個辭來表達：『敞開的器皿』。神要一個敞開的器皿。保羅在羅馬九章二十三節告訴我們，神把我們造成『蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿』。然後在林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏。』這兩處經文可視為我們經歷基督與召會的基本祕訣。你也許聽過許多篇論到基督與召會的信息，但如果你不曉得你必須是一個敞開的器皿，基督與召會還是沒有路。…敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好得著充滿。經過種種過程的神—三一神、包羅萬有的靈、複合的靈—在這裏等候得著一個入口，好進到你裏面去。祂進到你裏面有多少，在於你向祂敞開有多少。（李常受文集一九八○年第一冊，三二六頁。）

▶ 　壹　在基督裏的信徒，乃是蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿；我們是容器，盛裝基督作憐憫、尊貴和榮耀。 　貳　在基督裏的信徒，乃是麥粒。 　參　在基督裏的信徒，乃是葡萄樹的枝子。

▶ 　希伯來三章一節說到信徒是『聖別弟兄們』。這節經文指明，信徒乃是基督的弟兄。我們是基督的弟兄，因為祂和我們是出於同一源頭。祂是從父神而來，我們也是從父而來。基督是神的長子，我們是神許多的兒子。（羅八29，來二10。）神創造亞當時，亞當是無罪且純潔的。然而，經過墮落，亞當和他一切後代都被構成了罪人。（羅五19。）但在神的救恩裏，我們都已成為神的兒子，就是基督的弟兄。祂是神的長子，我們是神許多的兒子，都是出於父神這同一源頭。（李常受文集一九九三年第一冊，一五一頁。）

▶ 　基督乃是因著從死人中復活，標出為神的兒子。〔羅一4。〕保羅在羅馬六章五節說，『我們…也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』…因著我們有分於基督的復活，我們就經歷標出為神兒子的過程。事實上，我們乃是藉復活而標出。（羅馬書生命讀經，六五一頁。）

▶ 　在〔基督〕的復活裏，祂所有的信徒都與祂一同出生，重生，作祂成千上萬的『同胎弟兄』，使所有這些同胎弟兄都與祂一樣。（彼前一3。）…原型是神的長子，複製品是神的眾子。…當耶穌這位人子藉著死與復活生為神的長子時，成千上萬神所揀選的人也在同一個出生裏出生了。 　這許許多多的神人乃是大量的複製品，與耶穌基督這奇妙的一位是完全一樣的。這原型的大量複製品，成了原型的肢體，作祂的身體，就是基督的身體，而這基督的身體終極完成於新耶路撒冷，就是那在基督裏經過過程並終極完成、且成為賜生命之靈的三一神團體的彰顯。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　基督的身位有兩面。…在這一個人位裏，有神性也有人性…調和在一起。…讓我們來看基督的人性。…大衛的後裔是指基督的人性。（太二二42～45。） 　基督作大衛的後裔，乃是屬於神舊造（舊人—羅六6）的人性後裔。（西一15下。）…基督在祂的人性裏，乃是按著肉體，就是有『罪之肉體』的樣式，卻沒有罪。（羅八3下。）…撒但和罪（指我們性情中內裏的罪）都牽連於這肉體。（來二14，約三14，羅八3下。）…罪現今既在我們的肉體裏，並且撒但也與罪相連，撒但與罪就都與肉體有了牽連，甚至與基督的肉體也有了間接的牽連。…藉著世界的王撒但，世界與這肉體也有了牽連。（約十二31。）這位大衛後裔的肉體，是屬於舊造的舊人，與撒但、罪和世界有牽連。 　當耶穌基督死在十字架上時，祂就帶著這一切項目，被釘死在那裏。祂包羅萬有的死，清除了整個宇宙。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二五八至二六○、二八五頁。）

▶ 　〔基督〕是神的長子，是大衛那聖的，那可靠的。赦罪是藉這一位傳給人的，凡信祂的，就在一切事上得了稱義。 　在行傳十三章三十二至三十三節，…我們…看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉著叫耶穌復活，向他們的兒女應驗這應許。…在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。（羅八29。）祂從永遠就是神的獨生子。（約一18，三16。）成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為長子。（新約總論第九冊，二八○頁。）

▶ 　撒下七章是個豫言，豫先說到神自己要在祂新約的子民中間建造召會。基督是真正建造神的家、神的殿的那一位。基督也是召會（神的家）在其中並憑以得著建造的元素。在本章神似乎是對大衛說，『大衛，到目前為止，你仍是空虛的。不要認為你該作些甚麼好為我建殿。你必須領悟，你需要我將自己作為父、子、靈建造到你裏面。這樣你就有家，那個家也是我的家。』 　撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。因此，撒下七章就是說到三一神將祂自己作到我們裏面，把我們作成祂的家（基督同召會），並產生後裔（包羅萬有的基督）。…基督是家，基督也是後裔。基督是元素，基督也是結果；基督乃是一切。（撒母耳記生命讀經，一九九頁。）

▶ 　壹　『我必興起你…的後裔…，我要作他的父，他要作我的子』。 　貳　在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，』（23，）並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（徒十三33）。 　參　『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉著復活，被標出為神長子的過程。 　肆　『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉著復活，被標出為神眾子的過程。 　伍　神的旨意是要產生祂長子的許多弟兄，使祂得著彰顯。

▶ 　在以西結書，有些地方說到神與以色列立約。十六章六十節和六十二節說，『然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。…我必堅定我與你所立的約，你就知道我是耶和華。』神在三十七章二十六節上半應許說，『並且我要與他們立平安的約，作為與他們所立的永約。』一件事一旦立為約，這事就堅定而有保證，不能變更。因此，這平安的約是堅立的、有保證的、不能更改的。當我們經歷主的牧養，並留在祂的君王職分之下，我們就享受祂的平安，而不再受屬靈的為難和攪擾。（以西結書生命讀經，二二六頁。）

▶ 　溪水表徵賜生命的靈，草場表徵基督。〔結三四13～14。〕我們在溪水邊有豐富的基督作我們的草場。溪水是給我們喝的，草場是給我們喫的。在地方召會的聚會中，我們的確感覺，我們是在溪水邊，也是在草場上；我們是在喝，也在喫。讚美主，我們是在我們的牧人照顧之下，飲於溪水邊，並在草場上得餧養！ 　〔在以西結三十四章十五節，〕躺臥的意思是不作工、掙扎或奮力。…在雅歌一章七節，尋求者問主在何處牧放祂的羊群，晌午在何處使羊群歇臥。每當主餧養我們，牧養我們，給我們喝時，祂也給我們安息。我們在召會聚會中，常感覺我們是在躺臥著安息。在外面我們是坐著，但裏面我們是躺臥著。（以西結書生命讀經，二二一至二二二頁。）

▶ 　因著我們墮落的情形，我們都被埋在許多惡事之下，所以我們需要神來尋找我們。在路加十五章裏，我們有牧人（表徵基督作牧者）尋找迷羊，也有婦人（表徵那靈）點上燈，在屋內找著失落的銀幣。於是浪子就被那靈尋見，而被領回家。 　主對我們作了同樣的事。祂尋找我們，為要拯救我們，恢復我們。我們得救以前，被埋在許多的罪底下，但主耶穌尋見我們。我們得救以後，退後到墮落的基督教裏，又被埋在許多事物之下，就如道理、形式和恩賜等等。然而，主耶穌再來尋找我們；祂尋見我們，並把我們帶出來。現在我們乃是被主耶穌這位牧人所尋見的人。（以西結書生命讀經，二一八頁。）

▶ 　這塊非人手鑿出來的石頭〔但二34〕就是基督。…祂是神藉著祂的釘死與復活所鑿出來的。藉著祂的釘十字架，祂被治死而被鑿；（徒二23；）在祂的復活裏，祂首先被鑿成為房角石以建造召會，再成為砸人的石頭以毀滅全部人類政權。（24，太二一42，44下。） 　當基督這塊非人手鑿出來的石頭顯現時，祂就把大人像從腳趾到頭，砸得粉碎。…啟示錄十九章說到基督與敵基督的爭戰。同著基督的乃是由得勝者所組成，祂新娶的新婦；同著敵基督的乃是十王和他們的軍隊。這戰爭乃是地對抗天，人反對神的爭戰。基督要打敗並毀滅敵基督和十王。 　按但以理二章〔三十四至三十五節上半〕，這爭戰要使整個人像從腳趾到頭被砸得粉碎。…這表徵從寧錄到敵基督之整個人類政權的完全毀滅。所以，人類政權要在基督這塊神所鑿的石頭顯現時被了結。（但以理書生命讀經，二○至二一頁。）

▶ 　耶穌基督是為著神建造的石頭。…按照行傳四章十二節，這石頭乃是我們可以靠著得救的那一位。因此，祂是石頭救主。祂是石頭救主，乃是堅實、剛強、可靠的。…這石頭是磐石、基石、房角石。我們在撒迦利亞四章七節看見，祂甚至是頂石。基督是為著神建造的材料。神的建造完全是出於基督的。（使徒行傳生命讀經，一四五至一四六頁。） 　頂石，連同人大聲歡呼：『願恩典恩典，歸與這石，』（亞四7，）表徵基督是恩典之石，在其上有耶和華的七眼，就是神七倍加強的靈，為著完成神殿的重建。（三9，四7～10，啟五6。）搬出頂石就是完成建造。…為著神的建造，基督在三方面是石頭。基督是基石，托住神的建造；（賽二八16，林前三11；）是房角石，將祂身體上外邦和猶太的肢體聯絡在一起；（弗二20，彼前二6；）也是頂石，完成神建造的每一件事。（撒迦利亞書生命讀經，四一六頁。）

▶ 　在新約裏，信徒…由石頭所象徵，並被稱為活石。（彼前二5。）這些活石實際上就是被變化的罪人。 主耶穌首次看見彼得時說，『你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』〔約一42。〕彼得意即石頭，石頭的意義乃指一種變化的工作，為著神的建造產生材料。（林前三12。）約翰一章四十二節的石頭，象徵在基督裏的信徒，由神而生以後，因著接受祂而重生，（12～13，）被變化成為活的寶石。這是為著召會，神家的建造。（太十六18。） 　我們這些在基督裏的信徒，藉著重生和變化，成了活石，像基督一樣。（彼前二4～5上。）我們原是用泥土造的，（羅九21，）但在重生時，得著了神聖生命的種子，這種子在我們裏面長大，就把我們變化為活石。彼得悔改信主時，主給他取了一個新名，就是彼得—石頭；（約一42；）當他得著關於基督的啟示之後，主進一步啟示祂也是磐石—石頭。（太十六16～18。）這兩件事給彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是為著神的建造的石頭。（新約總論第五冊，一二七至一二八頁。）

▶ 　壹　信徒由活石所象徵，他們由基督石頭的性情所變化，成為神屬靈的殿。 　貳　信徒由羊所象徵，他們在基督生機的牧養之下。

▶ 　作為神的後嗣，信徒與基督同作後嗣，是照著永遠生命的應許和盼望，藉著因基督的恩典得稱義，並在基督的復活裏得重生，得以承受三一神作他們的基業，有聖靈作憑質，得以在光中與眾聖徒同享具體化在基督裏的三一神，作他們的分，得以與基督同得榮耀，並得以承受那存留在諸天之上作活的盼望的基業。這要完成於信徒成為神所選定的基業。…〔以弗所一章十一節裏〕『成了所選定的基業』，原文…意選擇，或抽籤指定。因此全句意即，我們在祂裏面被標明為所選定的基業。我們成了所選定的基業，以承受神作基業。一面我們成了神的基業，（18，）給神享受；一面我們承受神作我們的基業，（14，）給我們享受。…藉著三一神作到我們裏面，我們被構成基業。神的元素作到我們這人裏面，我們就成為祂在實際裏的基業。所以，我們仍在成為神完滿基業的過程中。（新約總論第五冊，三七至三八頁。）

▶ 　信徒在作神後嗣的身分裏，在光中與眾聖徒同享具體化在基督裏的三一神，作他們的分。行傳二十六章十八節說到因信入基督得蒙赦罪，以及在聖別的人中得著基業。…這神聖的基業乃是三一神自己並祂所有的、所作成的、以及為祂贖民所要作的一切。這位三一神具體化在包羅萬有的基督裏面；（西二9；）這基督是分給眾聖徒的分，作他們的基業。（一12。）聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。…我們今天有分並享受這基業作為豫嘗；來世和永遠裏還要完滿的享受這基業。（彼前一4。）（新約總論第五冊，三二頁。）

▶ 　我們需要對這事實有深刻的印象：我們的基業是三一神自己。…我們基業的憑質是聖靈。…物質的大廈不需要那靈神聖的人位作憑質、樣品、豫嘗和擔保。我們基業的憑質既是神聖的人位，就基業也必是神聖的人位—三一神自己。三一神是神要賜給我們的基業，而那靈作為三一神臨到我們的終極完成，乃是這基業的憑質。那靈作我們基業的憑質，擔保三一神要作我們的分，給我們享受。這是三一神作我們的基業。（新約總論第五冊，三○至三一頁。）

▶ 　加拉太三章二十九節啟示，信徒是照著神賜給亞伯拉罕的應許為後嗣。…亞伯拉罕的後裔只有一位，就是基督。（16。）因此，要成為亞伯拉罕的後裔，我們就必須屬於基督，成為基督的一部分。因我們與基督是一，我們就也是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣，承受神所應許的福，就是那包羅萬有的靈，祂是經過過程之三一神終極的完成，作了我們的分。在神新約的經綸裏，作神選民的信徒，是神的兒子，乃是這樣的後嗣，不在律法之下，乃在基督裏。（新約總論第五冊，二五至二六頁。）

▶ 　新約說到信徒是神的兒女、神的兒子、和神的後嗣。作神的兒女，是我們與神初步或基本的關係。我們可能只是兒女，沒有長大成為兒子；或者我們只是兒子，沒有後嗣的資格。因此，我們需要長大，好成為神的兒子。然後我們還需要進一步長大達到成熟，好成為神的後嗣。作為後嗣，我們就可承受神聖的產業。（新約總論第五冊，二四頁。）

▶ 　加拉太四章七節說，『你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。』這裏後嗣是指法定的成年人，（保羅以羅馬法律為例，）有資格承受父親產業的人。新約的信徒成為神的後嗣，不是藉著律法，也不是藉著肉身的父親，乃是藉著神，就是三一神—父，差出子和靈；（4，6；）子，為兒子的名分成功救贖；（5；）靈，在我們裏面完成兒子的名分。（6。）（新約總論第五冊，二四頁。）

▶ 　壹　後嗣是指一個人在另一個人死了之後，依法有權繼承其產業、資產或所有權。 　貳　後嗣的字面意義是『被指定接受基業的人』。 　參　信徒成為後嗣。 　肆　在聖經中，後嗣是合法接受產業的人。 　伍　以下是聖經裏關於『神的後嗣』主要的經文。 　陸　現在我們要來看信徒作神後嗣的身分。

▶ 　主耶穌對彼得和安得烈說，『來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。』（太四19。）他們就立刻撇下網，跟從諸天之國的王，好作得人的漁夫。至終，彼得在五旬節那天，成了頭一個建立諸天之國的偉大漁夫。（徒二37～42，四4。） 　作得人的漁夫，就是將人從世界（由海同其死水所表徵）帶出來，帶到諸天的國裏。這就是說，捕捉人，『得人，』（路五10，）叫人得生命，（徒十一18，）就是將他們帶到國度裏。在五旬節那天，彼得開始了將人帶到諸天之國裏的職事。他帶進各種的人，就是猶太人和外邦人。他是真正得人的漁夫。（新約總論第五冊，一一○頁。）

▶ 　國度子民在性質上是醫治的鹽，〔太五13，〕在行為上是照亮的光。〔14。〕 　主耶穌在馬太五章十三節說到地，在十四節說到世界。地需要鹽，而世界需要光。黑暗不是在地上，乃是在世界裏；世界指人類的社會，撒但的系統。世界這個撒但的系統，黑暗的人類社會，需要光。十四節裏世上的光，乃是燈的照耀，光照在黑暗裏的人。對於這黑暗的世界，諸天之國的子民就是這樣的光，除去世界的黑暗。（新約總論第五冊，一一四至一一五頁。）

▶ 　大衛那次的停下，在宇宙中樹立了一個見證：宇宙中的事，只能出於神，不能出於人；這是第一。第二，不是在乎人為神作甚麼，乃是在乎神為人作甚麼。大衛要造一個聖殿給神；神說，祂要為大衛建立一個家，從那個家要興起一個國來。神對大衛說了這話後，大衛竟然兩次跌倒：一次殺了烏利亞，霸佔了烏利亞的妻子；（撒下十一2～17，26～27；）一次是數點以色列人。（二四1～10。）奇妙的是，大衛殺了烏利亞，與拔示巴生了一個兒子，就是所羅門；大衛因數點百姓被神懲治後，就在神指示的一塊地上獻祭，那塊地就是後來建造聖殿的基地。（18～25，代下三1。） 　蓋造聖殿的兒子和基地，都是大衛犯罪得赦免而得著的。…所有看見的人，都要低頭敬拜說，『不是人為神作了甚麼，乃是神為人作了甚麼。』…神只需要我們與祂配合，神不需要我們為祂作甚麼。…你要停下你的主張，停下你的定規，停下你的看法，讓祂說話，讓祂進來，讓祂發號施令；你只需要與祂配合。（李常受文集一九五三年第一冊，三八六頁。）

▶ 　〔大衛〕發熱心要為神建造聖殿。（撒下七1～3。）…大衛這個想到神的心願、愛神的心願，神是悅納的；但大衛的這個定意、這個定規，神拒絕。神立即差遣申言者拿單，對大衛說，『你要建造殿宇給我居住麼？』（5。）神拒絕了大衛的好意。 　沒有一件事奉神的事，是人可以定規的。你可以愛神，這是對的；但你想要為神定規甚麼，這個神不要。你要事奉神的那個心，祂悅納；但你所作的定規，神不悅納。神說，『你要…麼？』…要不要建造聖殿，不是大衛所能定規的。…神反過來對大衛說，『我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。』（11。）神的意思是：『大衛，你要為我建造一個家麼？你真是不知道自己在說甚麼，倒是我要為你建立一個家。』（李常受文集一九五三年第一冊，三八三頁。）

▶ 　第三，生命在我們裏面所遇到的難處，就是悖逆。比方基督在你裏面運行，給你感動，…叫你明明知道祂要你作甚麼，祂向你要求甚麼，要帶領你甚麼，對付你甚麼，你卻偏不順服，一味的在那裏違反你裏面的感覺，不接受，也不肯出代價。你這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。這樣一來，你身上只有你的自由、你的興趣，完全沒有生命的道路。 　探訪福音朋友，與弟兄姊妹交通，都是很甜美的行動；然而，在那些行動中，我們〔也許〕積極熱心，卻是把活的基督關在裏面，既不理祂，也不睬祂。所以，實際上，我們是違背了那在我們裏面活的基督。…我們不照著祂的意思作，明顯就是背叛。這是我們許多人天天都在犯的罪；我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裏面那些違背基督所給我們的感覺的罪惡。〔基督活在我們裏面，〕祂一直並隨時給我們…裏面生命的感覺。我們應該順從祂，然而我們卻常不順從。祂要我們作的，我們不作；祂不要我們作的，我們偏去作。我們經常是這樣的悖逆祂；這個悖逆，使祂的生命在我們裏面，常常遇到難處。（李常受文集一九五三年第一冊，一七九至一八○頁。）

▶ 　新約用生命的麥子象徵信徒。〔參太三12。〕…那些由麥子所表徵的人，裏面有生命；他們是神活的兒女。主耶穌要把他們浸在聖靈裏，（11，）並要把他們提去，收在空中的倉裏。…我們需要從水和靈生。（約三5。）…這樣我們就重生成為神的兒女，成為由生命的麥子所象徵的信徒；這些麥子要被收在主的倉裏。（新約總論第五冊，一○五至一○六頁。）

▶ 　壹　信徒由生命的麥子所象徵；這些麥子要被收在主的倉裏。 　貳　信徒由好種所象徵，就是主所撒的國度之子，要在祂的國裏長大。 　參　信徒是地上的鹽，就是在地上殺菌防腐的人。 　肆　信徒是世上的光，就是讓他們的光照在人前，消除世界黑暗的人。 　伍　信徒是得人的漁夫。

▶ 　路加十八章三節的寡婦表徵信徒。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督（林後十一2）不在他們這裏了。 　主在這個比喻中指明，基督裏的信徒有一個對頭，就是魔鬼撒但，對這對頭我們需要神的伸冤。我們應當為此恆切禱告，（見啟六9～10，）不可灰心。 照路加十八章四節看，那審判官多時不肯為寡婦伸冤。然後他心裏說，『我雖不懼怕神，也不尊重人，只因這寡婦常常攪擾我，我就給她伸冤罷，免得她不斷來纏磨我。』（4～5。）接著，主說，『你們聽這不義的審判官所說的。神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍耐著，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，祂要快快的給他們伸冤了。然而，人子來的時候，在地上找得到信心麼？』（6～8。）主在八節的話指明，神報復我們的仇敵，乃是在救主回來的時候。（路加福音生命讀經，三九八至三九九頁。）

▶ 　『你若把聖經好好的讀過，就看見神有一個脾氣，就是不樂意顯揚。祂不願意在明處作事，祂喜歡在暗中作工。祂造了宇宙，祂就隱藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不著祂。祂住在一個人裏面，但幾乎沒有人認識那個人。人接觸祂一次，不過看祂是一個稱為拿撒勒人耶穌的人。再接觸祂一次，就覺得祂是一個比常人更聰明的人。接觸祂第三次，就想這必定是一個申言者。人再接觸祂一次，就覺得這個人必定比申言者大多了。但要確切的找出祂是誰，不是容易的事。就連祂的門徒與祂同在三年半，還未能真正的認識祂。這在在告訴我們，祂是一直把自己隱藏著。有一刻祂把自己顯出來，隨後又隱藏回去。（李常受文集一九五六年第二冊，一三至一四頁。）

▶ 　照聖經的啟示來看，聖靈住在我們裏面，主要有以下六方面的功用： 　聖靈進到我們裏面，首先乃是作素質的靈，為著我們的生存、所是、生命和生活。祂是經過過程之三一神的終極總結，也就是基督在復活裏所成的賜生命的靈。（林前十五45。）這靈進到我們這信祂的人裏面，（約二十22，）並活在我們裏面，作我們裏面神聖生命、性情和所是的素質。 〔第二，〕聖靈進到我們裏面，也是作生命的靈。（羅八2。）生命就是神聖三一的內容。當生命的靈進到我們裏面，就把神那永遠的生命分賜給我們，作我們的生命。…〔直到〕信徒全人靈、魂、體，…都為這生命的靈所充滿、聖別，且被模成神長子的形狀，〔29，〕成為神的眾子，作祂團體的彰顯。（真理課程一級卷四，六六至六七頁。）

▶ 　我們一因信，得著主的生命，我們的名字就記在主的生命冊上。〔啟三5。〕主的生命是永遠的生命，我們得著主這永遠的生命，就永不滅亡。（約十28。）…我們因信得著永遠的生命，就永不滅亡，是沒有條件的。但主在這裏所應許的，名字不至於從生命冊上被塗抹，是以得勝為條件的。所以〔啟示錄三章五節〕…是一個賞賜的問題，不是一個恩賜的問題。因為恩賜是白賜的，賞賜纔是有條件的。既是賞賜，就是在千年國時。以永遠的救恩說，所有蒙恩的人都永不滅亡；以國度的賞賜說，只有得勝的信徒，得在千年國時，有名字享受永生的福分。…〔恩賜〕是白得的，〔賞賜〕是換得的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三冊，三○四至三○五頁。）

▶ 　來世得永生，是在將來千年國的時候，只關係我們在國度時得賞賜，並不關係我們永遠得救。 　主耶穌在〔馬可十章二十九至三十節〕說到今世和來世。今世就是現今的世代，也就是我們今天所處的這恩典時代。來世是將來的世代，也就是將要來的國度時代。主在這裏應許說，我們若為祂和福音撇下一切，必在來世得永遠的生命。這給我們看見，來世得永遠的生命，乃是一個賞賜，是需要我們出代價—就是為主和福音撇下一切—纔能得著的。…前面所看的，…是一信就得著永遠的生命；這是在今世撇下一切，等到來世纔得著永遠的生命。所以這不關係我們永遠得救，乃關係我們在國度時得賞賜。（李常受文集一九三二至一九四九年第三冊，三○一至三○二頁。）

▶ 　永生（永遠的生命）…是聖經中一個很大的題目，並且也可以說，是神在祂的救恩裏所賜給我們的最大的福分。關於得著永生，享受永生的福分，聖經給我們看見，是分作三個不同的時期的。一個是在今世得永生，一個是在來世得永生，另一個是在永世享永生。…今世得永生，是在我們相信的時候。我們在今世相信主的時候，就得著永生，不必等到來世或永世纔得著。 　許多人把永生領會錯了，以為永生乃是永遠的福氣。其實聖經給我們看見，永生不是永遠的福氣，乃是永遠的生命。永生雖然能叫我們得到永遠的福氣，但永生的本身卻不是永遠的福氣，乃是永遠的生命。這個永遠的生命，在這裏說，是起初就有的。〔約壹一1。〕只有神的生命，是起初就有的。所以這個永遠的生命就是神的生命，是在宇宙和時間之先就有的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三冊，二九七至二九八頁。）

▶ 　壹　神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。 　貳　永遠的生命乃是神的生命帶著神聖的性情。 　參　三一神乃是新約的結構。 　肆　神是自隱的神。

▶ 　在新約裏，信徒也稱為基督徒。〔徒十一26，二六28。〕…在行傳十一章二十六節，『基督徒』是羞辱的名稱。在安提阿的門徒給人加上這樣羞辱的綽號，指明他們必定為主作了剛強的見證，使他們在不信的人眼中顯得不同且特別。（新約總論第五冊，九九頁。）

▶ 　『聖徒』一辭指那些被分別且聖別歸神的人。…在基督裏的信徒乃是蒙召的聖徒，〔林前一2，〕並不是蒙召作聖徒。這是地位上的事，是地位上的聖別，為了達到性質上的聖別。 　按照文法，在林前一章二節，『給…神的召會』與『給在基督耶穌裏被聖別〔的人〕』是同位語，指明『給…神的召會』等於『給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒』。這有力的指明，召會是眾聖徒的組合，眾聖徒是召會的構成分子。…就個別說，我們是聖徒；就團體說，我們是召會。（新約總論第五冊，九二至九三頁。）

▶ 　『信徒』這名稱，標明他們是照著神新約信仰的經綸，〔信入〕基督是神兒子的人。…任何對基督沒有信，〔沒有信入〕基督的人，必然不是信徒。 信徒是那些接受基督作他們生產的生命，使他們成為神兒女的人。〔信入〕基督等於接受祂。我們〔信入〕基督，就是接受祂。我們藉著〔信入〕祂而接受祂。（新約總論第五冊，八三、八八頁。）

▶ 　〔有些人〕可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說『不錯』，然而有一個『但是』。…地方召會有許多顯於物質事物的方面。你必須安排長老、設立執事，以照顧許多外面的事務。但就基督的身體而言，沒有物質的事物。地方召會幾乎百分之九十是物質的，但卻該是為著屬靈的一面，這屬靈的一面就是基督的身體。 　基督身體的實際乃是一種團體的生活，不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成，這些聖徒被他們裏面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉著這內住之終極完成的神，這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一五七頁。）

▶ 　我們不要模倣這世界的樣子，就是不要講時髦，卻要藉著心思的更新而變化。…聖經裏講的更新，乃是心思的更新，完全是心思的問題。心思就是我們的心理、我們的哲學、我們的宗教思想、以及對人事的看法等。我們需要被更新，主要的是我們的心思要更新。 　以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』前面一節說到脫去舊人，（22，）後面一節說到穿上新人，（24，）…心思的靈是指我們那與神的靈調和的重生之靈，擴展到我們的心思裏，管制我們的心思。這樣，我們的心思就得著更新。此外，羅馬八章六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』這也給我們看見心思的重要；我們必須將心思置於靈，我們的心思纔有可能得著更新。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五一九至五二○頁。）

▶ 　首先，信徒被稱為門徒。『門徒』一辭在福音書和使徒行傳裏常常使用，但在書信裏完全沒有用到。〔在〕馬太五章一節…基督在山上坐下，祂的門徒（不是那些群眾）到祂跟前來，作祂的聽眾。…聚集在祂周圍的群眾是外圈，但祂的門徒是內圈。這些門徒是猶太信徒。然而，當他們在山上聽國度憲法的頒佈時，不是猶太人的代表，乃是新約信徒的代表。馬太二十八章十九節，主耶穌告訴祂的門徒要去，使萬民，就是外邦人，作主的門徒。這就是說，萬民要悔改成為門徒。所以，猶太和外邦信徒都是門徒。（新約總論第五冊，八○頁。）

▶ 　壹　我們是基督的門徒，就是跟從基督，並照著那在耶穌身上是實際者（就是耶穌一生的真實光景，如四福音所記載的）而學基督的人；這是在基督的經歷裏經歷祂，好使我們能成為祂生機的繁殖和複製，使祂得著祂自己團體的彰顯，而在召會中並在新耶路撒冷裏得著榮耀。 　貳　我們是基督裏的信徒，就是憑神兒子的信得生並活著的人；信廢除我們，並使我們活神、彰顯神、且將神供應到人裏面。 　參　我們是神的聖徒，是被分別且聖別歸神的人。 　肆　我們是基督徒，基督人，與基督是一，因著與基督生機的聯結，有祂作我們全備供應的內容，好在日常生活中活祂，使祂得以顯大。

▶ 　我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。…我們必須學習生命的功課，然後纔會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。 　我們不該想要給人錯誤的印象，認為我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們甚麼都知道。反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶著禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇甚麼，都會禱告，仰望主，並且為著祂的同在和清楚的引導而依賴祂。…我們自己若不是有禱告生活的人，就不能把別人建立成這樣的人。我們自己需要領頭禱告。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二八至八二九頁。）

▶ 　有些人會爭辯說，牧養不是每個弟兄或姊妹都有的恩賜。然而，…無論智愚，每個作父母的都有養育孩子的才能。養育孩子不是特別的才能，乃是與生俱來的才能。同樣的，藉著我們屬靈的出生，每個在召會裏的肢體都有牧養的恩賜。…有些人以為，因為他們太年幼，又不是牧師、長老、或老練的基督徒，所以他們無法牧養別人。這是錯誤的領會和觀念。…有人也許不知道如何養育孩子，但孩子來了，他們就被迫去學。…甚至得救只有幾天的人，也能學習牧養。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二一頁。）

▶ 　在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。…我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。 　我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉著訪問人、接觸人而牧養人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一五四至一五五頁。）

▶ 　今天人所需要的，乃是我們裏面的人，就是我們的靈能彀出來，這樣，人纔能得著供應。…我們外面的人和裏面的人如何能分開呢？…約翰福音說，一粒麥子若不落在地裏，就仍是一粒，若是落在地裏死了，就要結出許多子粒。〔十二24。〕我們跟隨主的人，失去魂生命，就要得著生命。…如果一個人在神面前受過試煉，外面的人被打破了，他裏面的生命就能出去，他就能結出許多子粒來。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，六至七頁。）

▶ 　基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（21。）照著彼前二章二十五節，基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七頁。）

▶ 　約翰十章十至十一節的『生命』，原文是兩個不同的字。在十節，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節，希臘文是psuche，樸宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（15，17～18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（10下，）永遠的生命，（28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。（約翰福音生命讀經，二九八頁。）

▶ 　壹　在主今日的恢復裏，迫切需要牧養。 　貳　牧養是給群羊周全、柔細的照顧。 　參　基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。 　肆　我們要按著神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神。 　伍　彼得囑咐長老們要按著神牧養神的群羊。 　陸　那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養。

▶ 　我們可以說，〔啟示錄二章七節〕是指國度時代的豫言，得勝者要在國度時代裏，在神的樂園中享受基督作生命樹。但我們今天在召會生活中若不享受基督作生命樹，我們必不會在國度時代有分於生命樹。…在第七封書信裏，主勸在老底嘉的召會，要買金子、白衣和眼藥，好救他們免於不冷不熱的墮落光景。（三18。）祂應許要與那些給祂開門的人一同坐席。（20。）我們可以看見，這乃是基督在祂神性裏的餧養，是由祂的愛並帶著祂的愛所運行的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一二、二一四頁。）

▶ 　大約八年前，在安那翰的召會沒有快樂或愉悅的感覺。這乃是由於燈芯燒黑、燒焦了。但有一天，我們的大祭司基督藉著修剪燈芯，來收拾在安那翰的召會這個燈臺，把燒黑、燒焦的燈芯剪掉。這乃是顧惜，使在安那翰的召會快樂、愉悅和舒適。…有一天，主耶穌這位大祭司，在祂的人性裏來剪除一切消極的東西。這就使我們快樂、愉快並舒適。這是基督在祂的人性裏照顧召會，收拾召會的燈。 　我感謝主，今天在祂的恢復裏，祂乃是在人性裏的大祭司。…我們的基督與我們是一樣的。祂在凡事上受過試誘，與我們一樣，所以祂很容易同情我們的軟弱。〔來四15。〕這意思是說，祂在人性裏總是同情我們的軟弱。祂是在人性裏的大祭司，藉著一直顧惜我們，來照顧我們。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一一頁。）

▶ 　基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34；）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們若要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在眾召會中。（啟示錄生命讀經，一一九頁。） 　基督是人子，不光是為著完成救贖，也是為著召會生活，因為召會是由人組成的。祂升天後仍是人子，指明祂復活後，並沒有脫去祂的人性。…在祂的人性裏，祂為神作見證，完全得勝成功了。眾召會在人性裏也必能為神作得勝成功的見證。（新約總論第十四冊，二七頁。）

▶ 　使徒保羅〔在行傳二十章二十八節〕的話，證實〔牧養是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群〕。 　保羅雖然很緊急的要回耶路撒冷，但在他的行程中，他打發人叫以弗所的長老到他那裏去；然後向他們說了一篇很長的話，記在二十章。…羊群就是召會。〔參28～29。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七五頁。）

▶ 　約翰二十一章啟示，使徒的職事與基督天上的職事合作。基督升到諸天之上以後，就開始了祂天上的職事。為此，祂興起一班跟隨祂的人作祂的使徒，他們能與祂完全的合作。這些使徒受升天基督的託付，與祂合作，以完成神新約的經綸。祂在諸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的職事。 　整卷〔約翰福音〕說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裏的人，（一1～14，）結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈。（二十。）…約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結…，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七二至五七三頁。）

▶ 　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇，我們看見基督的死，祂的復活，以及祂在復活裏所產生的許多弟兄，形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活裏。二十四篇是關於基督在神的國裏作要來的王。因此，在這三篇詩裏，有釘十字架的基督，復活的基督，產生召會的基督，作牧者並牧養祂羊群（召會）的基督，以及回來作王的基督。（詩篇生命讀經，一六九頁。）

▶ 　壹　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，經過祂的牧養，說到祂來世的君王職分。 　貳　約翰二十一章啟示使徒的職事與基督天上的職事合作；該章是約翰福音的完成和總結。 　參　在約翰十章十至十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下。 　肆　主託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊。 　伍　以下使徒保羅的話，也給我們看見使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊。 　陸　使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。 　柒　為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也題到。 　捌　牧養信徒，對於他們在神聖生命裏的長大，是極其重要的；我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會。 　玖　金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者。 　拾　藉著基督奇妙的牧養，我們得以享受祂作我們的福分，從今時直到永遠。

▶ 　在馬可四章二十六至二十九節主耶穌說，國度如同人把種子撒在地裏。這種子發苗，長葉，吐穗，至終被收割。國度是一粒種子，撒在地裏，長大直到成熟，那時就被收割。種子是主耶穌這位照耀者。我們都是土壤，主耶穌這種子撒在其中。種子漸長，至終產生收穫，就是國度完全的實現。因此，國度乃是主耶穌這生命的種子，撒在我們裏面，生長在我們裏面，直到祂在收割的時候達到成熟。…種子在我們裏面的生長就是國度的過程。一面我們是在國度裏，但另一面我們是在國度的過程中。…今天我們裏面有國度的種子在生長。這國度的生長要帶我們達到收割，那個收割就是國度完全的實現。（李常受文集一九七二年第二冊，二五頁。）

▶ 　在約翰福音裏，神國的啟示是基於三章的兩節聖經。…三節說到見神的國，五節說到進神的國。要見神的國，就必須重生。要進神的國，就必須從水和靈生。水表徵我們眾人受浸所歸入之基督的死，靈表徵復活。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五六一至五六二頁。）

▶ 　我們對待自己必須公義，對待別人必須和平，並且在神面前必須有喜樂。〔羅十四17。〕如果我們缺少這三件中的任何一件，這就是說，我們乃是錯的。這指明我們沒有活在諸天之國的實際裏。多年前我以為所有的基督徒都是美好的，但現在我知道，許多基督徒非常自私，他們不在諸天的管治之下。他們沒有嚴格對待自己，好使他們是義的；他們與別人沒有和平；並且他們沒有在神面前喜樂並與神一同喜樂。你若是在諸天的管治之下，就會按照公義對待你自己，會與人保持和平，並且會在神面前喜樂並與神一同喜樂。這就是屬天的管治，屬天的行政，這也就是諸天之國的實際。（李常受文集一九七二年第二冊，五九四頁。）

▶ 　我們是在基督裏的信徒，從亞當裏遷到基督裏，重生成為在基督裏的新造，在神聖的生命裏與基督聯結，並與基督聯合而成為一靈。我們也是基督的門徒。我們都必須被構成門徒，成為神人。 　基督呼召彼得，目的是要將他構成門徒，使他從一個猶太人成為一個神人。呼召彼得的這位耶穌基督乃是神人。祂雖然是猶太人，但祂所活出的，卻不是猶太人的生活。祂否認祂猶太人的生命，而活神聖的生命。祂活神聖的生命，就使祂成為神聖的。祂否認猶太人的生命，使祂成為奧祕的。因此，祂是一個在神聖奧祕範圍裏的人。彼得原是在猶太的天然範圍裏，但基督呼召他，目的是要將他構成門徒，用三年半之久給他看見，他該是怎樣的一個人。 　我們不該是猶太人、中國人或美國人，乃該是神人。…主耶穌…囑咐彼得跟從祂，好叫彼得能觀察祂所作的，祂如何生活，並如何說話。表面看來，耶穌是一個猶太人，但事實上祂乃是否認祂猶太人的生命，而活神聖的生命。祂乃是這樣將跟從祂的人構成門徒。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一一五至一一六頁。）

▶ 　基督是大衛的後裔，但祂已被標出為神的兒子。〔羅一3～4。〕這就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神的奧祕。神與人二者因此被建造在一起，構造到彼此裏面。在基督裏，神構造到人裏面，人也構造到神裏面；神與人已調和在一起，成了一個實體，稱為神人。（撒母耳記生命讀經，二五一頁。）

▶ 　新約所傳揚的頭一項乃是國度。新約頭一個傳道人是施浸者約翰，他口中所出的頭一句話乃是：『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太三1～2。）這不僅是犯罪、下地獄、或者得著平安喜樂的事；這也不僅是悔改，好使我們得救的事。我們必須為著國度悔改。 　悔改這辭的意思是改變你的心思，在你的想法上有改變。悔改的意思是，改變你的推理方式，改變你的觀念、想法、哲學、甚至你的神學。我們都需要悔改。從你老舊的觀念悔改，從哲學和系統神學悔改；從老舊的聖經知識，從對聖經老舊的解釋、解說悔改。我們需要改變我們的觀點。 　為甚麼我們必須為著國度悔改？因為不管我們堅持的觀念是甚麼，我們都不是為著國度的。你也許是為著教育或為著宗教；你也許是為著基督教，或為著所謂的召會；你也許是為著傳福音，或為著差會工場；你也許是為著作善事；你也許熱心於屬靈的恩賜，或者尋求神的能力。…你必須悔改。你要悔改脫開你的所是，脫開你所在之處，脫開你所作的、所想的，脫開你一切的觀念。…我們都必須為著國度悔改。新約乃是為著國度。…如果你不在國度裏，如果你不是為國度而活，你就需要悔改。（李常受文集一九七二年第二冊，六至七頁。）

▶ 　壹　因著我們已經由神而生，我們就是神的種類；也就是說，我們在生命和性情上（但不在神格上）是神。 　貳　神人有神聖的權利，有分於神的種類。 　參　作為在基督裏的信徒，我們過神人的生活。 　肆　作為在基督裏的信徒，我們活在神的國裏。 　伍　在約翰福音裏，我們看見信徒活在神聖種類範圍裏的許多方面。

▶ 　約翰在約壹四章十六節說，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。住在愛裏面，就是過著習慣的用這愛愛別人的生活，使神能在我們身上得著彰顯。住在神裏面，就是過著以神自己作我們裏面內容和外面彰顯的生活，使我們能絕對的與祂是一。神住在我們裏面，就是在裏面作我們的生命，並在外面作我們的生活；這樣，祂就能實際的與我們是一。 　說我們住在愛裏面，就住在神裏面，意思就是我們所住在其中的愛就是神自己。這指明我們對別人的愛該是神自己。我們若住在那就是神自己的愛裏面，我們就住在神裏面，神也住在我們裏面。（約翰一書生命讀經，三七三至三七四頁。）

▶ 　主耶穌受浸以後，那靈降在祂身上。然後主就開始祂工作並盡職事的行動。…主過著一種傳講、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨痲瘋的生活。對祂來說只有一件事，就是祂的生活，這生活就是祂的工作、行動和職事。主無論作甚麼，講甚麼，到那裏去，這些都是祂生活的一部分。（馬可福音生命讀經，五五四頁。）

▶ 　我們若領悟自己需要基督作我們的燔祭，…我們需要按手在主身上，為要有〔正確且〕主觀的禱告。…我們可以說，『主，我按手在你身上，使我自己與你聯合，你也與我聯合。』…〔這樣，〕那賜生命的靈，也就是我們按手在祂身上的這位基督，就立刻在我們裏面運行、作工，叫我們過一種彀資格作燔祭的生活。（利未記生命讀經，三七頁。）

▶ 　惟一討神喜悅的生活，就是重複基督在地上所過的生活。在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活，乃是討神喜悅的生活。這樣的生活是神的喜悅。 　燔祭表徵基督，主要的不是在於贖罪，乃是在於為神而活，使神得著滿足。基督作贖罪祭，是為著贖人的罪；但祂作燔祭，乃是過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活。…在四福音書，祂被陳明為絕對與神是一的一位。祂神聖的屬性彰顯於祂人性的美德，有時祂人性的美德又彰顯於祂神聖的屬性，並同著祂神聖的屬性彰顯出來。祂在地上末了的日子中，常面對邪惡、詭詐的反對者—經學家、法利賽人、撒都該人和希律黨人，並受到他們的察驗、查問，那時祂人性的美德藉著祂神聖的屬性得著彰顯，有時祂神聖的屬性又彰顯於祂人性的美德。（利未記生命讀經，九八、三○頁。）

▶ 　那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裏乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。（以弗所書生命讀經，四七六至四七七頁。）

▶ 　聖新約很重的指明，我們應當活基督。保羅…宣告說，『在我，活著就是基督。』〔腓一21。〕但以弗所四章二十節這裏告訴我們，我們學了基督。 　基督對我們不僅是生命，也是榜樣。（約十三15，彼前二21。）我們照著祂的榜樣跟祂學，（太十一29，）不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。…主耶穌並沒有直接進到我們裏面作生命。祂乃是在地上活了三十年之後，又盡職了三年半。祂在地上三十三年半的一生當中，設立了模型，模子，榜樣…。寫四福音書的一個原因，就是要給我們看見，神所要之生命的模型是甚麼，能滿足神並完成祂定旨之生命的模子是甚麼。因這緣故，新約從四方面給我們一部獨特的傳記—主耶穌的傳記。主耶穌設立了啟示在福音書裏的模型之後，就被釘在十字架上，然後進入復活。祂乃是在復活裏，進到我們裏面作我們的生命。（以弗所書生命讀經，四七四至四七五頁。）

▶ 　壹　神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，也就是記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，能藉著實際的靈重複於基督身體的許多肢體，成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰，而有新的復興。 　貳　惟一討神喜悅的生活，就是重複基督在地上所過的生活；這是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活。 　參　在完成神新約職事的事上，作為燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，祂不作自己的工，祂不說自己的話，祂作每件事都不憑自己的意思，祂不尋求自己的榮耀；祂絕不失望，因祂只以神為滿足。 　肆　我們住在那是神自己的愛裏面，愛『在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何』；（基督作為燔祭的實際，曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣。

▶ 　神人乃是由神所生的人，不僅有神聖的生命，也有神聖的性情。…我們有分於神的性情。〔彼後一4。〕…我們是人，因為我們的確有人的性情。但我們也由神而生；我們乃是神的兒子，神的兒女。因此，我們有神的性情。…事實上，我們乃是在神的生命和性情上是神，只是我們無分於祂的神格。 　我在主職事裏的負擔，不是要建立你們作溫和的人、善良的人、或斯文的人，…〔乃〕是要培養神人。…至終，聖經是建立一個團體的人。這團體的人最終要擴大成為新耶路撒冷，就是這團體人的終極完成。聖經的教訓所產生的結果，只有一個實體，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，五五五至五五六頁。）

▶ 　神永遠的神在祂的永遠裏，照著祂的心願有一個『夢』，使祂定了一個計畫，這計畫在新約裏稱為神的經綸。（提前一4，弗一10，三9。）於是神創造宇宙，以祂的心願（亞當）為中心。這心願一點不差乃是一個與神同類的人，（創一26，）這人要繁殖而充滿全地。（28。） 　在亞伯拉罕二千年以後，揀選的神成為一個人。這位神人藉著祂的死與復活，產生祂自己的大量複製。祂是那一粒麥子，成了許多子粒。（約十二24。）這許多子粒磨成細麵，調成一個餅。（林前十17。）主耶穌這位神的獨生子，乃是那獨一的子粒，祂使我們成為許多子粒，與祂『同胎』所生的許多弟兄，（羅八29，）調和成一個餅，一個身體。我們中間沒有國籍、種族、或社會地位的分別。（西三11。）我們是新的一類，是『神人類』。（歷代志生命讀經，二七至二八頁。）

▶ 　神人有神聖的權利成為神類—神的種類。（約一12，羅八14，16。）我們已經重生成為神類。我們既是神的兒子，我們就是神類，是神的種類。 　我們已經藉著信入主耶穌接受了祂，神也給了我們權柄成為神的兒女。〔約一12。〕『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』（羅八16。）這樣的見證，向我們見證並保證，我們是神的兒女，我們有祂的生命。我們需要體驗這點並記住這點。我們無論在那裏，都需要記得我們是神人，有神聖的權利有分於神的神性。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七六頁。）

▶ 　神人有神聖的權利有分於神的所是。…保羅在林後三章十八節的話，…指明變化的工作不是由屬於主靈的事物所作的，乃是由主靈親自作的。因此，我們是憑神自己的所是而被變化的。 　在以弗所三章八節，…基督追測不盡的豐富，就是基督所是的豐富。基督追測不盡的豐富分賜到我們裏面，意思就是我們不僅有分於神的生命、性情和心思，更有分於祂的所是。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七二至二七三頁。）

▶ 　這些日子我有負擔釋放神話語中高品的真理，我願意抓住每一個機會作這事。其中一項高品的真理，就是有分於神的神性這件事。…何等奇妙，我們這些墮落的人竟能與主合一！這樣的思想的確非常高。現在我們需要看見更高的事—我們這些神人有神聖的權利，有分於神的神性。 　『有分於』一辭的意思不只是有分，更是有分而得著享受。這指明我們有所得著，並且我們享受我們所得著的。我們這些神人有神聖的權利，有分於神的神性，不是有分於天堂。我們都需要看見，我們能有分於神的神性，就是有分於神。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二六九至二七○頁。）

▶ 　聖經作為基督徒生活的內容，乃是三一神的自傳。…神是誰？神是甚麼？神曾作過甚麼？祂現在正在作甚麼？祂將來要作甚麼？神已往在那裏？如今在那裏？將來會在那裏？只有一本自傳說到神，而這自傳就是基督徒生活的內容。 　聖經是一位奇妙人物的自傳；這人物就是經過過程並終極完成的三一神。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四六八至四六九頁。）

▶ 　壹　神所賜給我們神聖啟示的最高峰，乃是神永遠經綸的啟示—神成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。 　貳　神聖啟示的高峰—聖經這『盒子』裏的『鑽石』—乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。 　參　惟有藉著神成為人，使人成為神，纔能產生基督的身體；這一點是神所賜給我們異象的高峰。

▶ 　我們必須接觸並照顧別人（無論是罪人或信徒），正如使徒保羅這位最高的使徒，在接觸人並顧到人需要的事上所作的一樣。（林後一23～二14。）在林後十一章二十八至二十九節，保羅說，『除了沒有題起的事，還有為眾召會的罣慮，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？』這揭示出一個好牧者的照顧。 　我們的態度可能是人人軟弱，我們不軟弱。…保羅在林前九章二十二節說，『向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。』這意指我們要下到軟弱之人的水平。…這是藉著探訪牧養人的路。保羅也說，『有誰絆跌，我不焦急？』這是對跌倒之人絆跌的原因，憂急且氣憤。這顯示保羅作好牧者，照顧神群羊的榜樣。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一五五頁。）

▶ 　神整個新約經綸的內容乃是基督作人子顧惜我們，並作神子餧養我們。 在四卷福音書中所描繪的耶穌，是非常顧惜人的。…眾人都需要祂來顧惜他們，使他們快樂、受安慰、得安息。…甚至罪大惡極的稅吏，也能像朋友一樣與祂同坐，與祂一同喫喝交談。（路十五1，太九10。） 　神差祂的兒子，在祂的人性裏為我們的罪作了平息的祭物（約壹四10）—顧惜。基督是人子，來作贖罪祭，平息罪人與神之間的情形。 　神差祂的兒子到我們這裏來，使我們在祂的神性裏藉著祂得生並活著（9）—餧養。這可由約翰三章十六節得著證實：神將祂的獨生子賜給我們，使我們這些信入祂的，藉著祂在祂人性裏的救贖，不至滅亡（顧惜），反而在祂的神性裏得著永遠的生命（餧養）。神將祂的獨生子賜給我們，好在法理一面在祂的人性裏救贖我們，使我們在祂的神性裏得著永遠的生命，好讓祂在生機一面拯救我們。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一七七、一七九、一八六頁。）

▶ 　第一個神人基督，以特別的方式活在地上，為著完成神永遠的經綸，這經綸要終極完成於新耶路撒冷。四福音的中心乃是基督。馬太一章十八節和二十節說，這位神人的成孕乃是出於聖靈。神人是一個人位，卻有兩個源頭。第一個源頭是神聖的，第二個源頭是屬人的。祂是兼有屬人與神聖二性的一個人。 　基督藉著受浸開始祂的職事。（三13～17。）在祂盡職作任何事之前，祂所作的第一件事乃是受浸，照著約翰所帶進的義路而盡義。（15，二一32。）…主耶穌承認，按祂的肉體（祂的人性—約一14，羅一3，八3）說，祂一無用處，只配死和埋葬。耶穌需要受浸，因為祂成了肉體，而肉體在神眼中是一無用處，只配死和埋葬的。藉著浸，將這樣一個死人埋葬，乃是義路。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六○一至六○三頁。）

▶ 　今天我們從主所看見的，…乃是神中心的線，就是神的經綸，以基督為中心與普及，也就是以基督為中心、實際和一切。這位基督如今是賜生命的靈，內住於我們重生的靈，與我們的靈成為一。（林前十五45下，六17。）…為著這樣一個高深奧妙的啟示，主需要一個模型。祂需要一班團體的人，藉著這神聖啟示的高峰，憑著祂的恩典被興起來，過一種照著這啟示的生活。…過釘十字架的生活，好叫我們能活基督，這個模型在那裏？…藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督、顯大基督，這個模型在那裏？這種生活在那裏？我們這些啟示都釋放出來了，並且這些信息也都印成了書，但是模型在那裏？（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二三五頁。）

▶ 　神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。…這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。…今天主的恢復，就是恢復這些關於神永遠經綸行動中，有關神的靈緊要的點。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一一三頁。）

▶ 　復興這件事是小申言者書『外殼』裏面的『核仁』。…哈巴谷三章二節上半說到復興。…在神的選民中間，一直有復興的渴望。…我們可能沒有感覺，但這樣的渴望在我們多年的基督徒生活中，一直在我們裏面。…哈巴谷求復興的禱告…代表全體。神總是將祂的選民看作團體的身體。…因此，當哈巴谷禱告求復興時，我們也禱告。…這樣的禱告是永存的禱告。（瑪拉基書生命讀經，五一二至五一三頁。）

▶ 　壹　在神的選民中間，一直有復興的渴望。 　貳　我們藉著達到神所賜給我們之神聖啟示—神永遠經綸之啟示—的最高峰，就能進入一個新的復興；這是關於神創造人並對付祂選民之目的這個重大問題的重大答案。 　參　我們若實行過神人的生活，這生活就是基督身體的實際，自然而然就會有團體的模型，就是活在神經綸裏的模型，建立起來；這模型要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來。 　肆　我們藉著有分於基督天上的職事，餧養祂的小羊並牧養祂的羊，以照顧神的群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，就能進入一個新的復興；這是把使徒的職事和基督天上的職事合併。

▶ 　聖別基本上是個人的事，而得榮主要的是團體的事。假如在這一天中我向妻子發了脾氣，這就破壞了我個人的聖別。雖然我向主認罪，也接受了祂的潔淨，但在那天晚上的聚會中，可能眾人都覺得榮耀，我卻沒有榮耀的感覺。…然而，我若終日留在與主的交通中，甚至在妻子為難我時也不例外；那麼，那一天所發生的每一件事，就都對經歷聖別的過程有所幫助。因此，在聚會中我就能感受到榮耀。這說明一個事實：我們越經歷聖別，就越有分於得榮。 　榮耀—神在召會中的彰顯—乃是神分賜的目標。然而，聖別是過程，公義是托住的立場。因此，三一神的分賜乃是根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂榮耀的目標。（羅馬書生命讀經，七六五頁。）