晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　提後三章十四至十七節說到屬神的人有神的呼出。聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。…聖經既為是靈之神的具體化，也就是基督的具體化。基督是神活的話，（啟十九13，）聖經是神寫的話。（太四4。）這聖經使屬神的人得以完備，裝備齊全。 　要照顧一個地方的召會，話語的傳揚是非常重要的。在提後三章十四至十七節，神的說話就是祂的呼出。我們該是屬神的人，有神的呼出。我們讀經就是吸入神的氣。神呼出而我們吸入。這樣，無論得時不得時，我們都能傳道。我們的傳講就是我們的呼出。（李常受文集一九八五年第三冊，七○四頁。）

▶ 　聖經啟示一位奇妙、美妙者—神人耶穌基督。…這就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神的奧祕。神與人二者因此被建造在一起，構成到彼此裏面。在基督裏，神構成到人裏面，人也構成到神裏面；神與人已調和在一起，成了一個實體，稱為神人。 神在基督裏正將祂自己構成到人裏面，將祂自己作成人的元素。因此，我們這些人就由神的元素所構成。這意思是，神聖的元素建造到我們人的元素裏，這兩種元素彼此調和。不僅神那神聖的元素構成到我們裏面，人的元素也構成到神裏面。當神的元素構成到我們的人性裏，我們就在生命和性情上（但不在神格上）成為神。當人的元素構成到神裏面，神就成為人。這就是新約中所啟示的建造。（撒母耳記生命讀經，二五○至二五一頁。）

▶ 　一面約伯承認他是會朽爛，會銷毀之物，〔伯十三28，〕另一面約伯仍覺得他在任何事上都沒有錯。約伯知道神察看他一切的道路，並為他的腳掌劃定界限，（27，）所以他要神向他說明情況。 　我們需要看見，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們與祂一樣，作祂的豐滿，祂的彰顯。 　神的經綸是神的計畫、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、屬性，以及祂所完成、所達到的一切，都分賜到祂所揀選的人裏面，使他們在神聖源頭的神聖元素裏，由神聖的素質所構成，而重新被建造，好成為神聖的。我們在接受神的分賜之前，僅僅是屬人的；神用神聖的構成重新建造我們之後，我們就像主耶穌一樣，在人性裏帶著神性，也在神性裏帶著人性。…我們藉著基督得了重生，成為祂的一部分，如今也與祂一樣，在人性裏帶著神性，又在神性裏帶著人性。（約伯記生命讀經，六五至六七頁。）

▶ 　約伯是在一個範圍裏，建立一個錯誤的東西。他在建立自己的完全、正直和純全。他認為自己是完全正確的，他以自己所建立的為傲，他也信靠這個，並引以為榮。 　神在祂永遠的經綸裏，沒有意思要建立這些東西；反之，神認為這些事全數是攔阻，所以要把這些從我們身上剝奪…。當一切都被剝奪之後，你就看見神，祂就吸引你接受祂。於是你就有神的性情、生命、元素、素質，甚至祂的所是。這使你裏面有新陳代謝的變化，把你從你現在為人的形狀，變化成為另一種形狀，就是神聖的形狀。因著這變化的結果，你就會返照神，就是彰顯祂並將祂分賜給別人。 　這就是神在約伯身上的目的，也是今天祂在我們身上的目的。現在你和神可能在兩個不同的範圍裏，因此，神要把你從現在的範圍遷移到祂的範圍裏，叫你不只與祂成為一，更成為祂的一部分。（約伯記生命讀經，一九三至一九四頁。）

▶ 　『烏斯地有一個人名叫約伯；這人完全且正直，敬畏神，遠離惡事。』〔伯一1。〕完全，與我們裏面的人有關；正直，與我們外面的人有關。不僅如此，正直也是不彎曲，不偏斜。…約伯不僅裏面完全、外面正直，更在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。…神造人不僅是要人敬畏祂、不犯錯。聖經告訴我們，神乃是按著自己的形像，照著自己的樣式造人，為叫人彰顯祂。（創一26。）…最積極的事乃是彰顯神。彰顯神比敬畏神和遠離惡事更高。（約伯記生命讀經，一一至一二頁。）

▶ 　約伯對神說，『要指示我，你為何與我爭辯。』（伯十2下。）在約伯記十章十三節他繼續說，『然而你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思。』這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏著一些理由。約伯是對的；有件事隱藏在神心裏。以弗所三章九節告訴我們隱藏在神裏的奧祕，這是個歷世歷代的奧祕。（約伯記生命讀經，五八頁。）

▶ 　壹　聖經六十六卷書只說到一件事—神在基督裏作為那靈，要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，好叫我們能活基督並彰顯基督。 　貳　約伯是一個好人，表現他自己的完全、正直和純全。 　參　神的心意是要約伯成為神人，在神的屬性裏彰顯神。 　肆　神在基督裏，構造到人裏面，人也構造到神裏面；神與人調和在一起，成了一個實體，稱為神人。

▶ 　神造亞當後，把他擺在兩棵樹跟前，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。神吩咐亞當不可喫善惡知識樹，因為他喫的日子必定死。（創二9，16～17。）神要亞當喫生命樹。亞當若喫了生命樹，這棵樹就要進到他裏面，然後長在他裏面。然而，亞當喫了善惡知識樹。這棵樹因而種到亞當裏面，長在他裏面，也長在亞當一切的後裔裏面。…今天整個人類都是由善惡知識樹所構成。在每個人類社會中，不論道德如何，善惡知識樹總是一直在生長。只要這棵樹在人類當中生長，就沒有和平。（約伯記生命讀經，三五至三六頁。）

▶ 　啟示錄二十二章二節說，『在河這邊與那邊有生命樹。』一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。這樹實現了神原初的心意，（創二9，）直到永遠。因著人的墮落，生命樹向人封閉了；（三22～24；）但藉著基督的救贖，又向信徒開啟了。（來十19～20。）今天，享受基督作生命樹是信徒共同的分；（約六35，57；）在千年國，得勝的信徒要享受基督這生命樹作他們時代的賞賜；（啟二7；）最終，在新天新地裏，所有蒙神救贖的人都要享受基督這生命樹作永遠的分。（二二14，19。）（啟示錄生命讀經，八六七至八六八頁。）

▶ 　在〔伊甸園〕裏，最重要的東西就是樹。聖經中對於樹的觀念是很重要的。聖經無論在開頭或結尾，當它題到人的時候，也題到樹。人究竟要得生命或死亡，要永遠活著或滅亡，全看人如何對待樹。（參創二16～17，三1～3，22，24，結四七12，啟二二2，14，19。）所以樹的觀念對人的定命是絕對重要的。…創世記二章九節說，各樣的樹好作食物。請注意，聖經不是說各樣的樹好出產材料，因為創世記的觀念不是人的勞苦和成就，因此沒有題到製造的原料。二章的觀念完全集中於生命。因此這章說，各樣的樹好作食物；因為食物與生命有關。沒有食物，我們就不能活。食物維持我們的生命，並使我們飽足。（創世記生命讀經，一七二至一七三頁。）

▶ 　神生命之路的目的地乃是生命水的城，也就是新耶路撒冷，神永遠的居所，（啟二一2，11，23，二二1～2，14，）給所有照神心願，並為著神的喜悅，而行在生命之路上的人，作為最好、最榮耀的目標，使他們能與神一同有分於神這永遠生命的一切福分，直到永遠。 　死亡、善惡之路的目的地，乃是硫磺火湖，就是火坑，（太五22下，）撒但永遠的監獄，給所有照撒但惡謀，而走死亡之路的人，作為最壞、最悲慘的結局，使他們與撒但一同有分於永遠的審判和永遠的沉淪。（約十六11，太二五41，啟二一8，27，二二15。）（約伯記生命讀經，二四○至二四一頁。）

▶ 　這兩棵樹不是為著產生材料，乃是為給人喫其上的果子。（創三3，6下。）生命樹的果子成為滋養人的食物，為著分賜生命；善惡知識樹的果子成為殺死人的毒物。喫就是把外面的東西接受進來，消化並吸收。我們必須謹慎我們喫的是甚麼。今天的電視和許多種的報紙和雜誌，無疑是善惡知識樹的枝子。（約伯記生命讀經，二三六頁。）

▶ 　在聖經的神聖啟示裏有兩棵樹、兩個源頭、兩條線、兩個原則、兩個結局。 　在創世記二章有兩棵樹—生命樹和善惡知識樹。但到了啟示錄二十一至二十二章，我們只看見一棵樹—生命樹—在一座聖城裏。在這城的中心有神和羔羊的寶座，（二二1，）指明神的行政。…羔羊是燈，（二一23，）而神乃是燈裏的光。這指明神和羔羊，光和燈，乃是一。從神和羔羊的寶座，就是從這一位神，流出一道河，在河兩岸長著生命樹。（二二2上。）（約伯記生命讀經，二三二至二三三頁。）

▶ 　壹　在神聖啟示裏有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、和兩個終極完成。 　貳　神的目的不是要一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要一個在生命樹線上的約伯。 　參　我們需要有生命樹的異象，就是神在基督裏作我們食物的異象。 　肆　當我們重生時，基督將祂自己這生命樹種到我們裏面。

▶ 　但以理六章非常重要，因為它給我們看見神在祂的選民身上如何執行祂的經綸，為著基督的來臨。神要執行祂的經綸，但需要人在地上為著祂的經綸禱告。神是藉著人作祂忠信禱告的管道，在地上執行祂的經綸。撒但的計謀是要阻撓那為著神行動的禱告。因此，本章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸。 　神的行動就像一列火車，必須有軌道讓它行動。人的禱告好像軌道，為神的行動鋪路。除了禱告之外，沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成。這是本章的內在祕訣。（但以理書生命讀經，五三頁。）

▶ 　伯沙撒（尼布甲尼撒的後裔，巴比倫的王）為他的一千大臣設擺盛筵，與他們對面飲酒。（但五1。）我們在此看見伯沙撒在神面前的荒淫放蕩。荒淫放蕩就是放縱飲食，為著淫亂的目的。 　伯沙撒因著酒力的影響，吩咐人將他先祖尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，他與大臣、王后、妃嬪好用這些器皿飲酒，讚美那用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。（2～4。）他們把耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來，用以拜偶像，那是褻瀆神的聖別。（但以理書生命讀經，四六頁。）

▶ 　神在祂的經綸裏管理宇宙，為要成就祂的定旨，就是基督應該在萬有中居首位。…神若沒有一班子民，就無法使基督成為居首位的。 　我們蒙神揀選作祂的子民，為叫基督居首位，我們乃是在神屬天的掌權之下。…在神屬天的掌權下，萬有都互相效力，叫我們得益處。（羅八28。）…我們〔個人〕的宇宙包括我們自己、我們的家庭、以及召會。在我們的宇宙中，每一天都發生許多事，目的乃是要使基督居首位。我們需要看見這事，並順服神屬天的掌權。（但以理書生命讀經，九○至九一頁。）

▶ 　在但以理三章，撒但設計謀，要藉尼布甲尼撒的盲目，引誘神失敗選民中的年輕得勝者拜偶像。（1～7。）尼布甲尼撒造了一個大金像，高六十肘（九十呎），立在巴比倫省的杜拉平原。（1。）…尼布甲尼撒將大臣和各等官員，並各省的官員，都招聚來，為他所立的像行開光之禮，且下令各族、各國、各方言的人，都要拜他的金像。（2～5。）凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。（6。） 但以理的三個同伴，就是被擄的猶太人中年輕的得勝者，抵擋鬼魔的敬拜，而遭迦勒底人控告。（8～12。）迦勒底人妒忌但以理和他的同伴，就用他們拒絕拜金像為根據，在尼布甲尼撒面前控告他們。（但以理書生命讀經，三一至三二頁。）

▶ 　王自己所用的膳食是玷污人的、不潔的，因為曾獻給尼布甲尼撒的諸神。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。他們若這樣作，神就失敗了，在這地上就沒有甚麼能為著神自己〔但一10〕和神的權益了。這樣撒但就能誇口說，『神阿，你已經完全失敗了。在這地上，你已經沒有甚麼可以代表你，也沒有甚麼可以與你成為一了。』神在祂選民身上已經失敗了。現今如果他們被擄的後裔，年輕的一代，也跟隨他們先祖的腳蹤，神就要完全失敗了。然而但以理和他的同伴是為著神的；他們緊緊聯於神，忠心持守神，因著接受神而與神是一。 　喫尼布甲尼撒自己所用的膳食，就是接受撒但作我們的供應而與撒但成為一。我擔心你們會去喫今日的尼布甲尼撒所供應給你們，他所用的膳食。我們在飲食、購物、所到之處、所行的事上必須謹慎，否則很可能接受與偶像有關、屬鬼的事物。我們喫甚麼，就是甚麼。我們若喫屬神的食物 —就是說，我們若喫『神食物』，神作我們的食物 —我們就與神是一了。（但以理書生命讀經，一二至一三頁。）

▶ 　但以理書只有兩段。第一段包括一至六章，說到神墮落的選民中年輕的後裔（包括但以理），在被擄之中，勝過撒但進一步的詭計。這得勝乃是勝過屬鬼的飲食；（一3～21；）勝過那阻止人看見尼布甲尼撒夢中大人像（全人類歷史中人類政權的總和）之鬼魔的蒙蔽；（二；）勝過拜偶像的引誘；（三；）勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽；（四；）勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知；（五；）勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計。（六。） 　尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中，也將原來指明他們是屬於神的名字，改為使他們與偶像成為一的名字。但以理這名，意思是『神是審判者』，或『神是我的審判者』，被改為伯提沙撒—『彼勒（賽四六1）的王子』，或『彼勒所寵愛的』。哈拿尼雅這名，意思是『耶和華曾以恩慈賜與』，或『蒙耶和華恩寵』，被改為沙得拉 —『蒙日神光照』。米沙利這名，意思是『誰是神所是的？』但他的名被改為米煞 —『誰能像女神煞克？』亞撒利雅這名，意思是『耶和華曾幫助』，被改為亞伯尼歌—『火神尼歌的忠僕』。（但以理書生命讀經，七至八、一三頁。）