晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　說到主的恢復，神要向誰施憐憫，就向誰施憐憫。我們在主的恢復裏，並不是因著我們比別人聰明，或是比別人更追求主。我們在這裏，完全是由於神的憐憫。你若思想主怎樣將你帶進主恢復裏的召會生活，你就會為著祂的憐憫敬拜祂。我相信我們這些在主恢復裏的人，乃是照著祂恩典的揀選所剩下的餘數。（羅十一5。）說到福音、生命的職事、以及主恢復裏的召會生活，神都向我們施了憐憫。為著神主宰的憐憫，我們該何等的讚美祂！（羅馬書生命讀經，七二三頁。）

▶ 　我們需要為著神的主宰權柄敬拜祂。我們應當說，『主，為著你的主宰權柄，我敬拜你，因你的主宰權柄反映出你的憐憫。主，我既軟弱又有罪，有時候甚至是悖逆的。但是主，我感謝你，我的心已被軟化，總是願意悔改。主，我感謝你給我這樣一顆柔軟的心。』…如果你知道神的主宰權柄，你會為著祂的憐憫感謝祂。你會看見，連你來參加召會的聚會，也是在神主宰的憐憫之下。想一想，多少人被罪惡的事或世界的事所纏累，但我們渴望在主的同在中聚集一起，聽祂的話語，尋求祂的心意，並實行與祂是一。…讚美神，我們是在祂主宰的憐憫之下。（出埃及記生命讀經，二八四至二八五頁。）

▶ 　憐憫是神的屬性中搆得最遠的。憐憫比恩典搆得更遠。神的愛沒有祂的恩典搆得遠，祂的恩典又沒有祂的憐憫搆得遠。我的光景若很好，地位也與你相配，你送我禮物，那是恩典。但我的光景若很可憐，地位也與你懸殊，你送我東西，那是憐憫。我若是你親愛的朋友，到你這裏來，你送我禮物，那是恩典。然而，我若是可憐、不潔的乞丐，無法為自己作甚麼，而你送我禮物，那是憐憫。…恩典只延及相稱的情況。但憐憫搆得更遠，達到可憐且不配得恩典的情況。按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典。我們只適合接受祂的憐憫。（新約總論第一冊，一一四頁。）

▶ 　我們都必須領悟我們是誰。我們是神的造物，祂是我們的創造者。我們是祂的造物，不該對祂這位創造者說甚麼。…神是窯匠，我們是泥塊。神這位窯匠對泥塊有權柄。祂若願意，祂能作一個貴重的器皿，也能作一個卑賤的器皿。這不在於我們的揀選—這在於祂的主宰。（羅馬書生命讀經，三一三頁。）

▶ 　主宰權柄…是神的一個屬性。祂是主宰一切的。主宰權柄指明神無限的權柄與能力。神的地位也是無限的。我們無法說神的地位有多高。同樣，我們無法測度神的榮耀與尊大。祂是主宰一切者，祂的權柄、能力、和地位沒有限量。（新約總論第一冊，一三三至一三四頁。）

▶ 　壹　我們要看見神主宰權柄的異象，這是很重要的。 　貳　『「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；…」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神』。

▶ 　喪失魂意思是喪失魂的享受，而得著魂意思是有魂的享受。 　關於喪失魂，主並沒有說到受苦。…喪失魂表面上是受苦，實際上卻是真正的喜樂。倘若一位姊妹因饒恕她的丈夫而喪失魂，那麼對她和她的家庭就是一件喜樂的事，結局就是建立起正確的家庭生活。召會建造的原則也相同。喪失我們魂的享受是喜樂，因為結果我們看見召會的建造。如果你樂意實際的喪失你的魂，別人就要被你滋養，並藉著你建造起來。這不是受苦，乃是喜樂。（李常受文集一九七八年第一冊，一一○、一一五頁。）

▶ 　釘十字架是羅馬政府用來處死犯人的方法。無疑的，對於犯人，十字架是一種受苦，因為不是他選擇釘十字架；相反的，犯人是被迫釘十字架。但主耶穌的釘十字架完全不同，祂不是被迫忍受釘死的苦，而是祂自己揀選的。…祂乃是心甘情願的，因為祂的十字架是神的旨意。因此，祂的釘十字架是為著完成神的旨意。…換句話說，基督不像犯人被迫去受死。相反的，祂願意被釘死，藉著死，使祂的生命得以釋放出來而產生召會。 　當主在十字架上時，忍受了極大的痛苦。但那痛苦不是強加於祂的，乃是祂甘願接受的。在馬太二十六章三十九節主向父禱告說，『不要照我的意思，只要照你的意思。』同時祂也禱告：『願你的旨意成就。』（42。）主是甘願背起十字架，上十字架，而且留在十字架上，直等到神的旨意成就。這是在聖經中第一次題到十字架的意義。（李常受文集一九七八年第一冊，九七至九八頁。）

▶ 　被得罪是一件非常嚴重的事。不要隨便的說，『在召會生活中，我被得罪了。長老和別的帶頭弟兄把我得罪了。』雖然別人可能得罪你，但頭一個受害者卻是你。一面來說，我定罪所有得罪人的事；但另一面我必須說，你沒有理由被得罪。我們若不在自己裏面，就不會被得罪。倘若我運用否認己的鑰匙來關鎖己，我就不可能被得罪。…由於己的門敞開，撒但就出來，我們就被得罪了。 　不要以為召會錯了，就不再是召會。比方，當你的小孩犯了錯，他還是你的小孩。不管召會是對是錯，仍是召會。在召會中，雖然你會被某事或某人得罪，但不要為自己找任何藉口，否則這將阻撓召會的建造。（李常受文集一九七八年第一冊，八七至八八頁。）

▶ 　因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處。我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。每當我們向弟兄姊妹獨立，我們就在己裏，在獨立的魂裏。今天對我們而言，向身體獨立就等於向神獨立。這不是道理上的事，乃是經歷上的事。你若核對你的經歷，就會發現當你向弟兄姊妹獨立時，你覺得你向神也是獨立的。 　我們若倚靠身體，也就倚靠主。…你之所以沒有主的同在，是因為你與身體隔絕了，因為你與身體上的肢體沒有正確的關係。你要竭力被建造起來，並與身體有對的關係。你若與身體是對的，並且被建造在身體裏，就必定覺得主的同在。（李常受文集一九六五年第三冊，二六六至二六七頁。）

▶ 　從整個歷史來看，召會…主要是被己破壞。路德馬丁曾說過，雖然他懼怕羅馬教皇，但他更懼怕在他自己心裏更強的教皇，就是己。…己是魂的具體表現，魂是藉著心思發表出來。因此，己、魂、和心思乃是三而一的。這三者的背後乃是撒但，他操縱己，為要破壞召會生活。我們都需要為自己留意這些話。（李常受文集一九七八年第一冊，八六頁。）

▶ 　召會如何能實際的被建造呢？在馬太十六章二十一至二十六節可以找到答案。…若不是基督已經釘十字架並復活，祂就不能建造召會。…二十一節…指出建造召會的路乃是藉著死和復活。主耶穌在山上變了形像，但是這種變化形像是暫時的。藉著死和復活，基督永遠的變了形像。復活是一種變化形像。藉著死和復活，基督進入了變化形像的範圍。召會存在於這種變化形像的範圍內。召會不能存在於天然生命裏或屬肉體的人身上。 　二十四節…的『我』意義重大，這個『我』乃是榜樣、道路。再者，這個『我』乃是釘死和復活的『我』。…由於基督的釘死和復活纔有召會的產生。不僅我們被玷污的己必須被否認，連主純潔、無罪的己，也必須被否認。假如主沒有否認己而上十字架，祂就不能復活，也就沒有召會了。我們必須跟從祂，這意思就是我們必須像祂一樣否認己，並且像祂一樣讓己被釘死。沒有這個，召會就不能被建造。（李常受文集一九七八年第一冊，九五、九一頁。）

▶ 　壹　馬太十六章啟示召會建造的路，也啟示這建造的仇敵。 　貳　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門。