晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　義是將人所當得的給人；憐憫〔太五7〕是將優於人所當得的給人。為著諸天的國，我們不僅需要是義的，還需要是憐憫人的。蒙憐憫是得著我們所不當得的。我們若憐憫別人，主就要憐憫我們，（提後一16，18，）特別要在祂的審判臺前憐憫我們。（雅二12～13。） 　馬太五章七節給我們的應許是，憐憫人的人必蒙憐憫。…所以，我們對待自己該嚴格，對待別人卻該富於憐憫。這也是與我們裏面的所是有關的事。（新約總論第六冊，一七○頁。）

▶ 　基督成為人，並且在地上生活為人，經過人生一切的苦難。〔來二17。〕…祂知道如何憐憫人，因祂是有人生經歷，就是有人生苦難經歷的人。 　為了有資格作大祭司，基督成為肉體，與我們一樣。我們甚至可以說，祂不只是與我們一樣，因為祂在為人生活中遭遇了我們所沒有遭遇過的事。祂成了和我們一樣的，同情我們一切的軟弱。 　甚至如今，雖然我們得救了，但在有些方面，我們的光景仍需要主的憐憫搆到我們。因這緣故，希伯來四章十六節說，我們首先需要受憐憫，然後纔能得恩典，作應時的幫助。基督的憐憫對我們總是便利的。然而，我們需要運用我們的靈，接觸那在我們一切軟弱中同情我們的大祭司，藉此接受憐憫。（新約總論第三冊，一五三至一五四頁。）

▶ 　羅馬九章…啟示的原則乃是，一切皆是神的憐憫。使徒把這一個原則應用在以色列人身上。叫我們看見一切發生在以色列人身上的事，都是出於神的憐憫。 　十六節說，『這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』熱心與追求並沒有用，…等太久或不等，跑得太快或者跑得太慢，都沒有用。在這裏、在那裏，多聽、少聽，都沒有用；一切都在於神的憐憫。只有聖靈纔能引領人到正確的地步。你…起碼要有一次專一的看見，一切在於神的憐憫。不論你是一次的看見，或是經過一段過程的看見，當你摸到這件事，就會有一個事實產生；不是一個感覺，乃是一個事實。這事實就是：一切皆在於神的憐憫。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，一至二頁。）

▶ 　我們是蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿，照著神主宰的憐憫蒙祂揀選。（羅九11～16。）…作蒙憐憫的器皿不是我們揀選的結果，乃是起源於神的主宰權柄。神把我們造成蒙憐憫的器皿，盛裝祂自己，這是出於神的主宰。祂的主宰是祂揀選的基礎。 　神甚至在我們出生以前，事實上，是在創立世界以前，就揀選了我們。（弗一4。）人的揀選在於人本身是怎樣的人。那些善良可愛、前途光明、或大有成就的人，可能被揀選。但神的揀選不在於我們的所是，而完全在於神的主宰和祂的願望。 　羅馬九章給我們看見神主宰憐憫的〔一個〕描繪，就是窯匠和泥。…神這窯匠對泥土有權柄。〔20～21。〕祂若願意，祂能拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。這不在於我們的揀選—這乃在於祂的主宰。（新約總論第五冊，一四五至一四六頁。）

▶ 　憐憫是神的屬性中搆得最遠的。憐憫比恩典〔和愛〕搆得更遠。神的愛沒有祂的恩典搆得遠，祂的恩典又沒有祂的憐憫搆得遠。…我若是你親愛的朋友，到你這裏來，你送我禮物，那是恩典。然而，我若是可憐、不潔的乞丐，無法為自己作甚麼，而你送我禮物，那是憐憫。這說明神的憐憫比祂的恩典搆得更遠的事實。恩典只延及相稱的情況。但憐憫搆得更遠，達到可憐且不配得恩典的情況。按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典。我們只適合接受祂的憐憫。（新約總論第一冊，一一四頁。）

▶ 　壹　『「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；…」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神』。 　貳　『憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐憫』。 　參　『願恩典、憐憫、平安，從父神和我們的主基督耶穌歸與你』。 　肆　『那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝』。 　伍　我們要在主面前俯伏，為著祂的憐憫敬拜祂。

▶ 　在但以理九章三至二十三節，我們看見得〔七十個七〕這異象之路—但以理在禱告中迫切的尋求主神，並且禁食祈求。 　但以理在禱告中，承認他自己的罪，並以色列的君王、首領、列祖、以及以色列眾人的罪。（3～15，20上。） 　在他的禱告中，但以理也為聖城耶路撒冷、神的聖山、神的聖民祈求。（16～17，19下，20下。）這就是說，他為神在地上一切的權益祈求，不是為自己的利益祈求。 　不僅如此，但以理求主赦免他們，不是靠他們自己所行的義，乃是靠神的大憐恤。（18～19上。） 　二十一至二十三節說到神對但以理禱告祈求的回應。…但以理迫切禱告，求神恢復聖地，差遣祂的百姓歸回，重建聖城。（16～19。）神回應了他，藉著天使加百列向他傳報關於七十個七之事。（20～27。）這個回應超過但以理所求的。（但以理書生命讀經，一○一至一○二頁。）

▶ 　也許你想知道，在路加十一章一至十三節，我們從那裏能看見從父接受生命供應的事。十一至十三節指明生命的供應。…這裏魚、雞蛋和聖靈指明生命的供應。五節的餅也指明生命的供應。我們若把餅包括在內，就有四項生命的供應。當我們把自己禱告到神裏面，我們就能接受祂的豐富作我們的供應。（路加福音生命讀經，二六七頁。）

▶ 　這個向父的禱告，乃是…結束〔於〕認識並讚美神的國度、能力和榮耀。〔太六13。〕這也是說到三一神。國度是子的，這國乃是神在其中運用祂能力的範圍。能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能彰顯祂的榮耀。這指明主教導我們的禱告，乃是開始於三一神，按著父、子、靈的次序；也是結束於三一神，但是按著子、靈、父的次序。因此，主在祂至高教訓裏所教導的禱告，開始於父神，也結束於父神。父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎。 　這樣緊要的禱告，必定能使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使父得著喜悅。一面，我們是照著父的心願，而有所尋求。另一面，我們得著供應而履行一些事，使父喜悅。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六七九頁。）

▶ 　〔在馬太六章九至十三節〕這示範的禱告，首先顧到神的名、神的國和神的旨意，其次纔顧到我們的需要。這啟示在這爭戰的禱告中，主仍會眷顧我們的需要。照著十一節，我們『今日』求我們『日用的食物』。王不要祂的子民為明天憂慮，（34，）只要他們為今日的需用禱告。『日用的食物』一辭指明憑信而活。國度子民不該靠所積蓄的生活，只該憑信，靠父每日的供應生活。（馬太福音生命讀經，二九九至三○○頁。） 　主在祂的禱告中，顧到我們日常的需用。祂教導我們只要為…今日的需用禱告。當我還年輕的時候，我們這些在中國的同工有時到了物質供應的盡頭，我們不知道第二天要怎樣過活。但總是有供應來應付我們那一日的需要。在顧到我們日常需用的供應上，主是信實的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六七七至六七八頁。）

▶ 　在馬太六章九至十三節，我們看見禱告的示範。然而，這不是所有禱告的示範。馬太六章這裏的禱告與約翰福音裏所教導的禱告完全不同。馬太六章沒有告訴我們要在主的名裏禱告，但在約翰十四至十七章，主耶穌一再告訴我們，要在祂的名裏禱告。這個不同的原因是，馬太福音這裏的禱告與生命無關，而與國度有關。在這禱告簡短的示範裏，至少兩次題到國度。十節說，『願你的國來臨，』十二節說，『因為國度…是你的。』反之，約翰福音裏的禱告與生命有關。在主的名裏禱告，不是國度的事，乃是生命的事。在主的名裏禱告，意思就是我們與主是一。向父禱告時，我們與主是一。所以我們在祂的名裏禱告。在主的名裏禱告，實際上就是在主的人位裏禱告。我們同祂在一個名裏和一個生命裏禱告。因此，我們與祂在生命裏是一，向父神禱告。…你必須住在主裏面，並與祂是一。你必須留在你的靈裏，並與祂在一裏禱告。這就是在祂的名裏禱告的意思。但馬太六章的禱告論到國度。換句話說，這是爭戰的禱告，是為著神的國與神的仇敵爭戰的禱告。（馬太福音生命讀經，二九六至二九七頁。）

▶ 　主活著就是一個禱告的人。祂活著不是作一個普通的人，向神禱告一些普通的禱告；不是作一個虔誠的人，就是所謂敬虔的人，以宗教的方式向神禱告；也不是作一個尋求神的人，為著神聖的成就和得著，向神禱告。…祂乃是一個在肉體裏的人，在神聖、奧祕的範圍裏向奧祕的神禱告。福音書告訴我們，祂常去到山上，或退到隱密處去禱告。（太十四23，可一35，路五16…。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六六三至六六四頁。）

▶ 　壹　君王救主是一個禱告的人，祂教導門徒禱告，使召會這父的家成為禱告的殿；門徒看見主禱告，就要祂教導他們禱告。 　貳　主在馬太六章向門徒示範的禱告，乃是發表神旨意的禱告。 　參　我們若照主在路加十一章一至十三節所教導的禱告，結果我們會把自己禱告到神裏面。 　肆　我們要神垂聽我們的禱告，就必須向著聖地、聖城、和聖殿所表徵之神的權益禱告。