晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　在福音裏，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！（聖經恢復本，加三14註2。）

　 　三一神—父、子、靈—乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在彼此裏面。…〔約翰十四章十至十一節〕指明父具體化在子裏面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。因此，三一神自己就是神聖奧祕的範圍。 　我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。（神聖奧祕的範圍，三五頁。）

　 　有一天，基督，就是這位神，成為肉體，由童女所生。祂活在地上三十三年半以後，被釘在十字架上，藉著除去我們的罪而救贖我們。在十字架上，主耶穌也廢除了祂的仇敵魔鬼。然後祂被埋在墳墓裏，並到陰間去。祂遊歷死的範圍以後，就在復活裏出來。照著行傳二章二十四節，陰間運用其權勢要拘禁祂，卻徒勞無功。祂這復活的生命，不能被死拘禁。祂進入復活，祂物質的身體就變化形像成為榮耀屬靈的身體。在復活裏的基督仍有身體，這乃是事實。然而，聖經也啟示，在復活裏，祂成了賜生命的靈：『末後的亞當成了賜生命的靈。』（林前十五45。）這靈現今是我們的氣息。（腓立比書生命讀經，三五五至三五六頁。）

　 　希伯來書…告訴我們，那靈是恩典的靈。（十29。）恩典的靈，意思就是三一神在子裏成為那靈，作了我們的享受。那靈乃是三一神臨到我們。子在成為那靈以前，無法進入我們裏面；祂不過是在門徒中間。祂需要藉著死而復活，成為賜生命的靈，（約十四16~20，林前十五45，）然後，祂就能將自己作為聖氣吹進門徒裏面，作他們的享受。（約二十22。）（神新約的經綸上冊，二二○至二二一頁。）

　 　關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點。第一，神的靈已經得以複合成為複合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五節所啟示的。第二，在耶穌復活得榮耀之前，還沒有那靈，如約翰七章三十九節有力題到的。第三，那靈被視為神的七靈，作神寶座前的七燈，和羔羊的七眼，這特別啟示於啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節。（主今日恢復之主要項目的重點，一五頁。）

　 　按照舊約和新約裏的啟示，神的靈最終成了終極完成、包羅萬有、複合的膏油。…在主的恢復裏，所有〔基督教教師們〕對那靈的疏忽、無知、誤會、和誤解都完全改正過來了；關於那靈的真理，也得著完成。（主今日恢復之主要項目的重點，一五至一六頁。）

　 壹　『終極完成的靈』一辭含示那靈已經經過過程，因而成為終極完成的靈。 貳　終極完成的靈是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程之 　　後的三一神。 參　關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點。 肆　子在復活裏，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裏面。 伍　終極完成的靈乃是神聖奧祕的範圍，我們得以進入並活在其中。

　 　在彼後一章一節，彼得說到『那些…分得同樣寶貴之信的人』。如同以色列人分得美地上的一塊，（書十三6，十四1~5，十九51，）我們分得同樣寶貴的信。這含示一切關於生命和敬虔的事，（彼後一3，）包括信徒照著又寶貴又極大的應許，藉著同樣寶貴的信，所有分於神的性情，（4，）都是神在新約裏賜給信徒的真產業。（彼得後書生命讀經，三頁。）

　 　我們蒙基督的寶血所灑，因此就從凡俗的人中被標明出來；這血比金銀還要寶貴。基督為著救贖我們付了極高的代價，把我們從虛妄的生活救贖到聖別的生活。（彼前一18，15。）為此我們在神面前該有聖別的敬畏，健康、認真的謹慎，免得我們這蒙神用極高代價所救贖的選民，偏離基督這最高救贖的目的。（聖經恢復本，彼前一19註1。）

　 　彼得在他的兩封書信裏，向我們陳明五件寶貴的東西：（一）寶貴的石頭，就是主自己；（彼前二4，6~7；）（二）寶貴的血；（一19；）（三）寶貴的應許；（彼後一4；）（四）寶貴的信；（1；）和（五）寶貴的試驗。（彼前一7。）（聖經恢復本，彼前一7註3。） 　活石不僅有生命，也能在生命裏長大。這活石就是為著神的建造的基督。〔在彼前二章四節，〕彼得將他的隱喻，由植物生命的種子（一23~24）轉換為礦物的石頭。種子是為著生命的栽種；石頭是為著建造。（二5。）彼得的思想已經從生命的栽種往前到了神的建造。為著作我們的生命，基督是種子；為著神的建造，祂是石頭。我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們裏面的石頭。這樣，祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石（賽二八16）上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。（彼前二4註2。）

　 　耶利米十五章十九節…告訴我們，我們若將寶貴的從低賤的分別出來，就能作神的口。…神要求我們能分別尊卑貴賤，好作祂的口。所以我們必須認識價值觀改變的重要。求神給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，二○一頁。）

　 　父母、妻子、兒女都是人所最愛的，也是人認為最重要的。在不與主比較時，都是人應當愛的。但是，如果我們臨到一個環境，是需要在這二者之間有揀選時，我們該如何呢？…〔按照馬太十章三十七至三十八節，〕親人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。 　十六章二十六節…拿人的靈魂和全世界來比較。到底是靈魂寶貴，還是世界寶貴呢？人常常看重世界的寶貴，而不認識靈魂的寶貴。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九五頁。）

　 　一個人對任何事物價值的衡量，常是看他對那件事物的認識有多少。在馬太二十三章十六至二十六節的這段話裏，我們能看見，有的人看見一個非常大的聖殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當作非常貴重的。有的人看見一個祭壇，和獻在其上的牛、羊、鴿子，就以祭壇為沒有價值的，而以牛、羊、鴿子為貴重的。有人照著律法，將薄荷、芹菜、茴香獻上十分之一，但對律法上那更重的事，就如正義、憐憫、信實，反倒不實行。有人對甚麼都很小心，就連蠓蟲也都濾出來，但卻把駱駝吞下去。有人急用杯盤時，只抹淨杯盤的外面，杯盤的裏面卻滿了污穢。…主耶穌稱以上那些人為愚拙的、瞎眼的、假冒為善的。因為那些人完全不認識真實的價值，他們所有的價值觀全數是錯誤的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九○至一九一頁。）

　 壹　在基督裏的信徒，該有價值觀的改變。 貳　基督自己在信祂的人是寶貴的。 參　為著神建造的寶石，乃是基督自己。 肆　基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活。 伍　我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們。 陸　神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒。 柒　我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉。 捌　我們必須贖回光陰，享受包羅萬有的基督作神無上的寶貝，使我們被祂 　　構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裏， 　　享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我 　　們裏面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂 　　心頭的渴望。

　 我們不是僅僅在道理上客觀的認識神。…我們這些從神而生，有神生命的人，不僅是客觀的認識神，更是特別在經歷上主觀的認識神。（約翰一書生命讀經，一六七頁。） 約翰書信中有一基本思想。這思想與一件事有關，就是當約翰寫這些書信時，有些關於基督身位的異端潛入了召會。這些異端教訓影響所及，消除了聖徒對三一神的享受。這享受有個中心點：神成為人，這位神人成功救贖，且在復活裡成了賜生命的靈。（約翰三書生命讀經，一八至一九頁。）

　 在耶利米二章十三節，神說到自己是活水的源；（直譯；）在約翰四章十四節，基督乃是那在信徒裡面湧入永遠生命之水的泉；（直譯；）而在啟示錄二十二章一節，那靈乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源頭；子是泉，就是彰顯源頭的流道。這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨到，應用。這給我們看見，神是三一的，為要將祂自己分賜或分授到祂所揀選的人裡面。（主今日恢復之主要項目的重點，四頁。）

　 當我們在經綸一面說到三一神時，我們乃是照著祂的行動和作為說到祂，而不是照著祂的素質。按照經綸，三一神的三者乃是三；因此，有經綸之神聖三一的一面。父是起源者，制定了神聖的經綸；（弗一9~10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神聖經綸；（約五19，八28；）靈將子所完成的應用在神的選民身上。（十六13。）這些乃是一個完整行動的幾個步驟。父神計畫要作一些事，子來完成這計畫，那靈將子所完成的應用在我們身上。祂們在經綸的三一裡仍然是和諧一致的。（十30，十七21，23。）（約翰福音結晶讀經，四○頁。）

　 〔在以賽亞九章六節中，〕『全能的神』是對『嬰孩』的，『永遠的父』是對著『子』的。不錯，是一個嬰孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恆馬槽中的嬰孩，就是全能的神。嬰孩和全能的神怎樣是一位，子和永遠的父也照樣是一位。子就是永遠的父。我們講是很難講得透，但聖經是這樣說。哦！『有一子賜給我們；…祂的名稱為…永遠的父。』這豈不是明言子就是父麼？子若不是父，就『子』怎能稱為『父』呢？我們若承認這節裡面所說的『嬰孩』，就是那『全能的神』，也就得承認這節裡面所說的『子』，也就是那『永遠的父』；否則我們就是不信這節聖經明文的啟示了。（關於父子靈三而一的神，一五至一六頁。）

　 (一)父是神。彼前一章二節說，『父神。』以弗所一章十七節也說，『神，榮耀的父。』這都是說出父是神。(二)子是神。希伯來一章八節說，『論到子卻說，「神阿。」』約翰一章一節也說，『話就是神。』這都是明言子是神。(三)靈是神。行傳五章三至四節說，『你欺騙聖靈，…乃是欺騙神了。』這話確定的給我們看見，靈也是神。 所以聖經清楚啟示我們，父、子、靈三者都是神。…雖然有父、子、靈三者，但這三者不是三位神，乃是一位神。這實在是一個奧祕！我們實在明白不透！但是感謝讚美主，我們能照聖經所說的，接受並享受祂這位奧祕者！（關於父子靈三而一的神，一四至一五頁。）

　 我們必須受『神是獨一無二的』這啟示所管治。聖經告訴我們神是一位。然而，因為在聖經中『神』（伊羅欣）這個字頭一次出現的時候（創一1）乃是複數的，有些人就將它繙譯成『眾神』。這真是荒謬。『眾神』的說法真是駭人聽聞。詩篇八十六篇十節說，『惟獨你是神。』這裡不是說，『惟獨你們是神。』原文的代名詞是第二人稱單數，而非第二人稱複數。…如果你參考紐伯瑞聖經（Newberry Bible），你會發現字旁有符號指明這裡的『神』是三數的。雖然如此，詩篇八十六篇十節並不是說，『你是眾神。』而是說，『惟獨你是神。』『惟獨』這辭必須控制我們的思想。『惟獨你是神（非眾神）。』（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，三九七至三九八頁。）

　 壹　神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治 貳　這位獨一的神乃是三一的，是三而一—父、子、靈 參　『三一神』主要是指神自己；『神聖三一』主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性 肆　神聖三一的三者永遠同時共存 伍　神聖三一的三者永遠互相內在 陸　『素質的三一』是指三一神的素質，為祂的存在 柒　『經綸的三一』是指三一神的計畫，為祂的行動 捌　神聖三一的三者都住在我們這些在基督裡的信徒裡面 玖　按照聖經中的神聖啟示，神聖三一是為神的分賜，為要將三一神分授到祂所揀選的人裡面 拾　我們是藉經歷並享受三一神來認識祂

　 素祭裡沒有會發酵的蜜，（利二11，）表徵在基督裡沒有天然的感情和天然的良善。…沒有甚麼比野心和天然的感情更破壞召會生活、主的職事和主的工作。有野心要帶頭乃是酵，酵就帶進敗壞。天然的感情是蜜，蜜帶進腐敗。 野心與感情密切相關。假定一位弟兄有某種野心。他的野心若得著滿足，他就高興；若沒有得著滿足，他就不高興。凡幫助他得著他所想望的，他就愛他們；凡攔阻他滿足他野心的，他就視為仇敵。 我們若要長期事奉主，必須仰望主潔淨我們，脫離野心和天然的感情。…我們只該有主的死〔由利未記二章十三節素祭的鹽所表徵〕廢除的功效。這樣，我們就會有純淨的謙卑和純淨的愛。我們會純淨，會活出主耶穌在地上所過的生活，就是一種沒有酵、沒有蜜，卻滿了鹽的生活。（利未記生命讀經，一三三至一三四頁。）

　 我們這些已經重生的人，都有神聖的生命。然而，我們在召會事奉裡也許不太運用這神聖的生命。我們可能只是作事、說話、閒談、發問，以『交通』為名義運用我們的心思和情感，而不運用我們裡面的神聖生命。…真實的交通乃是生命的湧流，彼此分賜生命。我將生命供應給你，你也將生命供應給我，在這生命的交流裡就有真實的交通。…在召會裡，每一件事都必須在生命的性質中，有生命作內容，並分賜生命。…我們的工作、說話、交通、服事、盡職、傳講信息、研讀聖經和禱告，都必須是在生命的湧流和生命的分賜中。（李常受文集一九七三至一七九四年，七三九頁。）

　 主恢復頭一個主要項目，乃是恢復基督，並恢復基督為著召會作信徒的生命。（西一15~19，三4上，太十六16~18。）…今天基督教的光景，就像啟示錄三章十四至二十二節主的書信裡所描述老底嘉召會的光景。按照二十節，基督是在老底嘉召會的門外。照樣，在今天的基督教中，基督的名在那裡，但是基督的人位和實際卻不在那裡。（照著神命定之路召會生活的實行，九頁。）

　 羅馬書末了三章給我們看見，使徒照著神並照著基督的接納，而有的一種基督身體生活的相調和交通。這樣的解釋，是歷代的解經家所沒有看見的。十六章給我們看見使徒的一個絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。我們在這樣的生活中，纔能真實的在生命中作王。 我們必須跟隨使徒的腳蹤；他藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調等等生活中，使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而我們能得享基督豐富的恩典。（1~16，21~24，20。）（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七四至七五頁。）

　 神在祂的創造裡，造了三樣極其關鍵、同等重要的東西—諸天、地、和人的靈。諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一。在神的經綸裡，神計畫要使基督作祂在地上行動的中心與普及。為使祂所揀選的人能關心祂這位創造主並救贖主，祂需要為人創造一個接受的器官，使人能接受神計畫裡之基督一切的所是。…（弗一17~18上，三5。）（聖經恢復本，亞十二1註2。）

　 我…的負擔，是要和你們交通到神的經綸。…〔提前一章三至七節〕含有兩個非常重要的辭：『神的經綸』以及『失去目標』。使徒保羅蒙神揀選，背負神經綸的責任，並且在這經綸裡訓練他屬靈的兒子提摩太。有一件很有意思的事值得注意：保羅寫信給提摩太的時候，正是許多基督徒偏離了原初道路的時候。他們失去了神經綸的中心目標，而去注意別的事情。（李常受文集一九六四年第三冊，一八九頁。）

　 壹　我們必須在神的經綸、神經綸的標的、以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人；這異象必須在我們裡面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象 貳　神的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復 參　我們要認識主的恢復，以完成神的經綸，就必須遠離死亡和分裂

　 在屬靈的工作裏，最緊要的一件事，就是知道『山上的樣式』。在屬靈的工作裏，有許多事都是緊要的，只要缺少其中的一件，就會叫我們的工作失去屬靈的用處，並且不蒙神喜悅。在這麼多緊要的事中，最緊要的就是這個『山上的樣式』。山上的樣式，就是神的計畫。我們如果不明白神的計畫，就沒有作神工作的可能。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一○二頁。）

　 出埃及記這卷書可分為兩段：一至二十四章是前半段，二十五至四十章是後半段。後半段由十六章組成，主要是記載帳幕的異象。在這十幾章裏所包含的歷史非常少，乃是給我們看見作神在地上居所的帳幕，其設計、材料、及建造的細節。 許多基督徒把出埃及記這卷書從頭到尾讀過了，對於神救恩的目標乃是要帶祂所救贖的百姓進入祂在地上的居所這個事實，卻沒有深刻的印象。神救恩的目標乃是要使我們成為祂的居所。我們必須一再強調這件極其要緊的事，直到我們對這事有深刻的印象。因此，我們需要很多篇信息交通到二十五至四十章所描述這奇妙、屬天異象的細節。（出埃及記生命讀經，一○八九頁。）

　 當百姓在山腳下拜偶像時，摩西在山頂上在神的榮耀之下與神同住，領受祂居所的異象。為這異象我們讚美主，藉這異象我們認識了神心頭的願望。神的心意是要在地上得著一個居所，是由基督所構成，也是照著基督所構成的。（出埃及記生命讀經，一○九九頁。）

　 我們要來看出埃及二十四章一至二節，以及九至十八節。我們來到這一段時，就開始進入以下各章所論到的屬天異象。我們必須來到這個開端，纔能看見屬天的異象。（出埃及記生命讀經，一○九○頁。）

　 甚麼叫作光呢？約翰一書一章五節告訴我們，『神就是光。』只有神是光。我們要碰見光而不碰見神，那是不可能的。神是眾光之父，（雅一17，）神是光源。所以，你說看見光，就是說你遇見了神，你在裏面遇見了神。因為你遇見了神，所以你就有光。 那一種的心纔能看見神呢？清心的人必得見神。甚麼叫作清心呢？清心就是說，你的心只要神，你的心對準著神。在這宇宙中，你的心除了向著神之外，沒有別的。只有這樣的一顆清心，纔得見神，纔得見光。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，九八至九九頁。）

　 按照出埃及三十三章二十一至二十三節，主對摩西說，『看哪，在我這裏有個地方，你要站在磐石上；我的榮耀經過的時候，我要將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，直等我過去；然後我要將我的手挪開，你就得見我的背，卻不得見我的面。』基督是裂開的磐石，是為我們裂開的永久磐石。惟有在釘十字架的基督裏面，我們纔能看見神。我無法將這個意義解釋得透徹。我只能概略的說，在裂開的基督裏面，我們多少能看見神。按照二十三節，我們能看見祂的背，卻不能看見祂的面。（出埃及記生命讀經，二一六○頁。）

　 壹　『他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。…他們觀看神』 貳　『他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間』